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[原創作品] 基督教對性與伴侶壓抑及管制

回復 19# 的帖子

得到超Sir教導, 相信大家都明白了。
Practically來說,即是咁樣:您找伍姑娘解決問題時,若然過程中突然發現原來自己有淫念,則須馬上中斷、懺悔您的罪,然後重新開始純生理性的伍姑娘療程。

但如果當時您正在家計會捐精,則難免會佔用捐精室時間過長,宜先在門外掛"Do not disturb"牌。
Don't know where God is but the Devil is in the details
沒反對也不一是支持?

難道要組個自慰會嗎?

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沙文:

思想犯罪嘛。所以白痴是受上天卷顧的。

[ 本帖最後由 dye 於 2007-11-5 11:35 編輯 ]
其實,我自己本身一直以來都受著一個問題的困擾,唔知可否請教一下超Sir?

以自慰來說,得唔得的standard在於有冇淫念。咁,當我準備同老婆共赴巫山時,是否唔可以有淫念呢?
Don't know where God is but the Devil is in the details
同老婆搞野不是聖經許可嗎?

http://www.gracechurch.org.hk/articles/sex.php?20050616-077

夫妻間的口交及手淫是否有罪呢?


聖 經 對 淫 亂 的 定 義


據 我 對 聖 經 的 瞭 解 , 淫 亂 是 指 人 在 婚 姻 以 外 透 過 思 想 或 行 為 跟 人 或 獸 進 行 放 縱 情 慾 的 事 。 在 舊 約 聖 經 利 未 記 十 八 章 6 至 30 節 清 楚 地 說 明 眾 多 屬 於 不 當 污 穢 的 行 為 , 包 括 亂 倫 ( 18:6-18 ) 、 與 月 經 不 潔 的 婦 人 交 合 ( 18:19 ) 、 與 別 人 的 妻 子 行 淫 ( 18:20 ) 、 與 邪 神 摩 洛 淫 合 ( 18:21 ) 、 同 性 苟 合 ( 18:22 ) 、 與 獸 淫 合 ( 18:23 ) 等 。 在 新 約 聖 經 馬 太 福 音 五 章 27 至 32 節 及 馬 可 福 音 十 章 1 至 12 節 也 清 楚 地 指 出 那 些 人 誤 以 為 不 算 姦 淫 的 行 為 , 包 括 看 見 婦 女 就 動 淫 念 ( 太 5:27-30 ) 、 休 妻 另 婜 ( 可 10:11 ) 、 棄 夫 另 嫁 ( 可 10:12 ) 、 娶 被 休 的 婦 人 為 妻 ( 太 5:32 ) 等 。


夫 妻 的 房 事 不 算 罪


夫 妻 間 的 房 事 若 不 涉 及 以 上 情 況 者 , 一 般 來 說 不 應 看 為 「 淫 」 穢 的 事 ( 明 顯 地 , 假 如 夫 妻 親 近 交 合 時 卻 在 幻 想 著 自 己 在 跟 別 的 性 伴 侶 親 密 的 話 , 便 也 算 為 在 思 想 上 犯 姦 淫 了 ) 。 那 麼 , 嚴 格 說 來 , 夫 妻 間 彼 此 愛 撫 和 親 吻 身 體 及 性 器 官 , 可 以 算 為 合 法 性 行 為 的 前 奏 , 也 可 以 是 夫 妻 間 彼 此 的 性 挑 逗 以 幫 助 那 性 傾 向 冷 感 的 配 偶 動 情 , 藉 此 引 動 對 方 達 至 性 高 潮 , 動 機 是 夫 妻 間 愛 的 提 昇 , 為 幫 助 配 偶 得 到 快 樂 。 然 而 若 是 倣 效 那 些 色 情 影 碟 裏 的 橋 段 或 性 交 姿 勢 以 追 求 肉 慾 的 發 洩 , 或 是 配 偶 的 某 方 要 強 逼 伴 侶 做 一 些 對 方 覺 噁 心 的 性 行 動 ( 例 如 : 勉 強 對 方 口 交 而 在 其 嘴 內 遺 精 ) , 便 是 不 當 的 行 為 了 。 因 為 那 些 行 為 已 超 越 了 神 所 設 計 夫 妻 性 愛 交 合 並 藉 以 完 成 傳 宗 接 代 生 兒 育 女 任 務 的 模 式 ( 口 交 是 不 能 生 兒 育 女 的 ) , 也 違 反 了 聖 經 所 說 的 原 則 : 「 凡 事 都 可 行 , 但 不 都 有 益 處 ; 凡 事 都 可 行 , 但 不 都 造 就 人 。 無 論 何 人 , 不 要 求 自 己 的 益 處 , 乃 要 求 別 人 的 益 處 」 ( 林 前 10:23-24 ) 。

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http://www.gracechurch.org.hk/articles/sex.php?20050302-068

性 慾 維 繫 夫 妻 相 愛 情 感

造 人 的 時 候 , 祂 造 了 一 男 一 女 , 各 賦 與 不 同 的 性 器 官 , 是 為 要 讓 人 夫 妻 之 間 相 愛 交 合 , 生 兒 育 女 , 繁 衍 後 代 ( 參 創 1:28 ) , 而 且 人 類 的 婚 姻 也 是 神 給 人 所 設 立 的 ( 參 創 2:18-25 ) , 所 以 在 男 女 二 人 婚 姻 之 內 親 近 交 合 是 好 的 。 再 者 , 起 初 神 創 造 人 的 時 候 , 夫 妻 二 人 赤 身 露 體 並 不 羞 恥 ( 參 創 2:25 ) 。 按 常 理 , 夫 妻 二 人 要 行 房 事 , 沒 有 性 慾 是 難 以 完 成 的 。 性 慾 原 不 是 壞 事 , 只 是 人 錯 用 於 夫 妻 婚 姻 之 外 才 是 不 妙 , 我 的 意 思 是 人 渴 望 與 配 偶 以 外 的 異 性 或 同 性 發 生 性 行 為 這 慾 念 才 是 犯 罪 的 念 頭 ( 參 太 5:27-28 ) 。 但 人 在 婚 姻 之 內 渴 望 與 配 偶 親 近 是 正 常 的 事 , 然 而 婚 姻 不 僅 就 是 男 女 性 愛 , 愛 還 有 很 多 層 和 深 度 的 呢 !

[ 本帖最後由 dye 於 2007-11-5 11:43 編輯 ]

回復 24# 的帖子

同老婆搞野冇錯係聖經許可,但「看見婦女動淫念」則萬萬不可,咁,我應該點搞呢超Sir?
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回復 24# 的帖子

喂,您漏咗提醒大家根據聖經,玩完一定要冲涼
Lev 15:18 若男女交合、兩個人必不潔淨到晚上.並要用水洗澡。
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是、是,是我大意了。

沙文果然是613條關注組,精通613條
過獎過獎

但只提Lev 18:19與 月 經 不 潔 的 婦 人 交 合  並不足夠,因為很多女士的經期係五日嘅,倘若大家以為第六日做愛則可蒙神喜悅,咁就中招矣!
根據聖經,為了配合創世周期,經期規定係七日嘅,摸下面豬仔都唔得咖:
利15:19    女人行經、必污穢七天.凡摸他的、必不潔淨到晚上。
原帖由 dye 於 2007-11-4 19:36 發表
配 偶 的 某 方 要 強 逼 伴 侶 做 一 些 對 方 覺 噁 心 的 性 行 動 ( 例 如 : 勉 強 對 方 口 交 而 在 其 嘴 內 遺 精 ) , 便 是 不 當 的 行 為 了 。
此項戒命又唔係太難遵守,易過守安息日好多。只要訓練有素,無論含、吹、舐、啜都忍得住,就蒙神喜悅啦!
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4. 避孕

羅馬天主教一直反對天主教徒使用避孕套,並且向教徒發出倫理指引,教徒只能利用自然避孕方法,例如安全期計算法。反對使用避孕套的原因,是由於教會認為支配生命的權力應是天主、不是人,為世上增添小生命是天主的創造工程,避孕就是僭越天主決定生命是否誕生的意願。另外,天主教認為人工避孕就是扼殺了生命的存在與誕生的權利,屬於殺人的一種,違反十誡中的「不可殺人」。

然而,避孕套的另一功能是阻止性病的傳播,尤其是至今還未有根治方法的世紀絕症愛滋病,因此香港政府及有關團體亦鼓勵市民多用安全套,提倡安全性行為。天主教則認為避孕套並非保證安全,阻止性病傳播的唯一有效方法是婚前禁慾及婚後不濫交。

在1930年之前,基督新教對避孕的立場都與天主教一樣。1930年8月15日,在英國聖公會各主教出席的世界大會蘭貝特會議上,投票通過了容許避孕的決議。同年12月31日,天主教教皇庇護十一世頒布通諭《論禁欲婚姻》,認為避孕是罪惡,反對採用任何人為的避孕方式。從此新教就避孕的立場便與天主教相異。現時,基督新教各教派一般都沒有反對教徒使用避孕套。

(未完待續)

好玩遊戲:http://www.aidsconcern.org.hk/chi/aids_comic_c/start.html
支持鼓勵每位離教者 › 閹割神父 刻不容緩 ‹
http://www.catholic.com/library/Birth_Control.asp

天基網

一.1930年前所有基教徒都反避孕。

二.反對使用避孕套的原因
甲)反自然
乙)經上在ONAN故事中反對
丙)使徒傳統
丁)滑岥

回復 31# 的帖子

天主教教理 卷三 在基督內的生活 第二部分 第二章 第五條 第五誡

週期的節制, 即建基於自我觀察和借助於不孕期的節育方法,是符合道德的客觀標準的。這些方法尊重夫婦的身體,鼓勵他們之間的恩愛,並有助於他們學習真正的自由。相反地,「不論在夫妻性行為前,或在進行中,或在該行為自然結果的發展中,作任何阻止生育的行為,無論以此行為作為目的,或作為手段」,本質上都是一件壞事。
由於人工避孕,那表達夫妻完全互相交付的天生語言,被另一種客觀上與之矛盾的語言取代,而後者不再表達完全互相的交付。這不但導致人正面地拒絕對生命的開放,而且歪曲夫妻之愛的內在真理,因為這愛要求整個人的奉獻。……人工避孕和應用安全期節育方法在人學和倫理上的區別,涵蓋對人和性的兩種看法,二者互不相容。
http://www.cathlinks.org/fm2258.htm

《天主教教理》又援引教宗保祿六世的話說︰

2369 教宗保祿六世說︰「保証了結合和傳生這兩個主要的目標,夫妻之愛便完全地發揮夫妻間真正的彼此相愛的意義 并且實踐他們被召做父母的崇高使命」。

夫妻之愛有結合和傳生的雙重意義,所以在不是人為而自然不致生育的情況中進行婚姻行為,并不違反倫理法則。周 期性節欲的生育計划方法就是依據這條原則而發明的。《天主教教理》援引教宗保祿六世的話這樣闡述說︰

2370 利用生育能力中本有的自然調期,只在不孕期中有夫婦行為的節育方法,是符合客觀的倫理准則的。這樣的方 法尊重夫婦的身體,促進他們之間的恩愛,有利於訓練他們達到真正的自由。 但是「在行夫婦性行為前,或在進行時,或在該行為自然結果的發展中,任何阻止生育的行為」,都該視為本質上不道德的,「無論是以此行為為目的,或是手段,都不可以」。

教宗若望保祿二世解釋避孕與運用不其孕期的區別說︰

「避孕是客觀地不把自己完全奉獻給對方,積極地拒絕對生命的開放。它抹煞夫妻彼此完全給予的自然體現,是對夫妻之愛的真諦的一種曲解。運用不孕期不是這樣。歸根結蒂,它與避孕是基於兩種不同的人性論和倫理觀念的」。

最後,《天主教教理》又附加兩項聲明,一 項關於人生的末世意義,另一項關於政府人口增長和生育節制問題上的真正責任。

http://www.radiovatikan.org/cinesebig5/catechism/3vita/34coniugi.html
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回復 31# 的帖子

#30 增加了1930年會議。
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現今香港教會對伴侶的管制

1. 信與不信,不能同負一軛

對於教徒挑選伴侶,一些教會都會有若干指引。教會一般會引用聖經:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢﹖光明和黑暗有什麼相通呢﹖」《哥林多後書 6:14》以此引申出,教徒與非教徒拍拖,由於宗教立場的不同,將沒有好結果。教會聲稱為了教徒著想,會不鼓勵、甚至反對信與不信的伴侶相愛。

教會的指引和教導,對教徒本身及教會的其他教友都造成壓力。一些不幸墮入一軛情網的教友,一旦被發現,就會反覆受到其他教友的熱心關懷和慰問,某些教徒會引經據典來規勸不幸教友斬斷情絲,有些甚至以自己的一軛失戀經歷來見證一軛論是真理。其他旁觀教友看到,都會感受到一軛的害處,而不敢越雷池半步。某些極端保守的教會,教徒拍拖甚至都需要經過教會高層甄選,經批核後才可以開始發展感情。

在現今教會男女比例極度失衡的情況下,堅持一軛論只會造成大量已屆適婚年齡而又嫁杏無期的女教徒。於是教會發明了「獨身恩賜」這名詞,謂這些女教徒是「嫁給主耶穌」,在耶穌的大愛內幸福非常,同時又特別注重男士教徒的培養及增長。某些教會則較為彈性,低調處理一些一軛戀愛中的教徒,讓他們靜靜發展。以上種種,都是教會意圖洗脫「現代姑婆屋」的形象。

(未完待續)
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2. 婚姻

教會經常向教徒灌輸,要組織基督化家庭,即全家大小都是基督徒。伴侶不是基督徒,等於不能完整地成為基督化家庭,死後便不能全家人一起進天國。

基督新教的許多教會亦在會規明文規定,教友的配偶必須為基督徒,否則便不會給予婚禮協助、祝福等。而大部分舉行婚禮的教堂,都必須男女雙方皆是基督徒才可租用。但許多外國地方的教堂,對婚禮都沒有類似規定。

天主教則只須男女其中一方是教徒,就可以在天主教教堂行禮。

一般香港人都憧憬著穿上禮服、婚紗,步入教堂舉行婚禮的情景,這可能是來自電視、電影等的渲染。事實上,在教堂行禮,親友都必須先接受神父、牧師的一番傳教、講道,並要求一起祈禱、唱詩等,最後才會替準新人證婚。據筆者了解,很多人對此都感到反感,只是因為尊重一對準新人而默不作聲。

以前除了婚姻註冊署外,主持婚禮就被基督教的教堂壟斷。香港回歸後,除了婚姻登記處及教堂外,政府已陸續批准其他宗教地方作為合法婚禮場地,包括道教的嗇色園黃大仙祠、佛教的粉嶺觀宗寺、跑馬地印度廟、灣仔錫克廟。現時,政府更容許準新人自由選擇任何婚禮地點及時間,只須合法婚禮監禮人在場證婚,例如認可律師,婚姻便具法律效力。

(未完待續)
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基督教與婚姻史、一夫一妻制

聖保羅(St. Paul)在《哥林多前書7:9》的「與其慾火攻心,倒不如嫁娶為妙」,輔以教會其他對婚姻的演譯,使婚姻成為教徒性關係的先決條件。奇怪的是,自古至今神聖的教會總在插手干預世俗的婚禮,婚禮亦成為教會重要聖事之一。

婚禮與禁慾主義是對立而矛盾的,然而兩者卻都在教會的掌控之中,婚後夫妻的結合被認為是生育的過程,而非性慾的處理。教會不但擁有婚姻家庭的立法權,而且操縱婚姻家庭的司法權,結婚必須嚴格遵守教會法上的有關規定,並凌駕在世俗法律之上。

在公元前1世紀,羅馬帝國確立了一夫一妻制的「神聖婚姻」,但當時仍允許自由離婚和納妾。公元5世紀,在羅馬帝國,基督教統治婚姻,幾乎所有的婚禮都必須有神職人員的祝福,結婚成為教堂中的聖禮,名義上亦禁止了離婚。16世紀中期,在意大利特蘭特召開的羅馬天主教大主教會議上,一夫一妻制正式實行,並推及至全歐洲。

一夫一妻制,據稱是源自於聖經《創世紀》中上帝只創造一個女人給一個男人,然而聖經中並無律法或明文規定只准一夫一妻,而且在舊約中很多人物都是一夫多妻的,然而當中亦沒有明顯的譴責態度,摩西律法中亦容許有二妻(見申命記 21:15)。

中世紀的歐洲,貴族、領主的婚姻用途是當時主要擴展領土及統治地位的方式,其中很大因素都是政治考慮,而平民的婚姻則出於經濟考慮。很多領主都控制自己子女的婚姻,並基於利益而安排子女的配偶對象。然而,教會對婚姻進行規範,逐漸地婚姻的合法操縱權在教皇手中,領主的婚姻也是由教皇控制。在利益關係下,教會因而積聚了大量財富及權力。

1930年12月,中國的民國政府受基督教的影響,通過《中華民國民法親屬編》,把中國傳統的一夫一妻多妾制度改成一夫一妻。政權易手後,1950年中共以破除「封建主義婚姻」為由,亦頒佈《中華人民共和國婚姻法》,主張一夫一妻、男女平等。

香港在前英國殖民地時代,一直保持沿用《大清律例》,以「三書六禮」形式締結婚姻。直至1971年10月7日,最後一條有關婚姻習俗的《大清律例》,正式被香港成文法的《婚姻改革條例》取代,結束《大清律例》的歷史使命,香港男人再也不能納妾和休妻了。

(未完待續)
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原帖由 抽刀斷水 於 2008-2-19 23:06 發表
1930年12月,中國的民國政府受基督教的影響,通過《中華民國民法親屬編》,把中國傳統的一夫多妻制度改成一夫一妻。政權易手後,1950年中共以破除「封建主義婚姻」為由,亦頒佈《中華人民共和國婚姻法》,主張一夫一妻、男女平等。
封建主義婚姻並非一夫多妻制,而是一夫一妻多妾制。由於我國承認伊斯蘭教及大秦景教,若改成一夫一妻制,則變成了偏幫大秦景教婚姻制,於人民團結大為不利。

伊斯蘭教為我國法定宗教,強制執行一夫一妻制則對該教教義不尊重。所以其實最宜推行一夫多妻,最多不以4個老婆為限,信大秦景教者可自行決定只娶一妻;如此則可令擁戴封建婚姻者不能納妾,可謂面面俱圓矣。
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回復 37# 沙文 的帖子

我都有看過這個問題,究竟中國以前是一夫多妻仰或一夫一妻多妾,在網絡間亦眾說紛云。有人舉了「三妻四妾」的例子,說三個妻子分別是一髮妻和二平妻。

http://baike.baidu.com/view/158672.htm
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"香港男人再也不能納妾和休妻了。"

Maybe not 休妻, but Hkers do have a way to divorce I think?

回復 38# 抽刀斷水 的帖子

「三妻4妾」是一個拿不出歷史證據的說法。
「平妻」是曾有但並不普遍的說法,名義上「平」但實則有大小:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B3%E5%A6%BB
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