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牧師回應幾個聖經矛盾點

本帖最後由 dior13dior13 於 2013/8/10 20:22 編輯

約雅敬生耶哥尼雅

有沒有人記得約雅敬呢?

申23:2私生子不可入耶和華的會;他的子孫,直到十代,也不可入耶和華的會。(十代是永久的意思)

他瑪生的法勒斯是私生子

耶利米書27:20約雅敬生耶哥尼雅,耶利米書36:30上帝發誓,約雅敬的後代絕不能坐上大衛寶座;

耶利米書22:24--30「耶和華說,猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅,雖是我右手上帶印的戒指,我憑我的永生起誓,也必將你從其上摘下來.....耶和華如此說:要寫明這人算為無子,是平生不得亨通的;因為他後裔中再無一人得亨通,能坐在大衛的寶座上治理猶大。」

馬太福音1:12說耶哥尼雅是耶穌的祖先。

耶穌教說耶穌坐上大衛寶座,然而,耶穌的祖先之一是耶哥尼雅(馬太1:11);耶利米書36:30已清楚說明,約雅敬的後代必不能坐上大衛寶座!而耶利米書27:20表明,耶哥尼雅是約雅敬的兒子。

王下23:34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王,給他改名叫約雅敬,卻將約哈斯帶到埃及,他就死在那裡。

代下36:4 埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王,改名叫約雅敬,又將約哈斯帶到埃及去了。

代上3:15 約西亞的長子是約哈難,次子是約雅敬,三子是西底家,四子是沙龍。

代上3:16 約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。

代上3:17 耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、

斯2:6 從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅(又名約雅斤)和百姓從耶路撒冷擄去,末底改也在其內。

耶27:20就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅,和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。)

耶22:24 耶和華說:猶大王約雅敬的兒子哥尼雅(又名耶哥尼雅;下同),雖是我右手上帶印的戒指,我憑我的永生起誓,也必將你從其上摘下來,

耶36:30 所以耶和華論到猶大王約雅敬說:他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上;他的屍首必被拋棄,白日受炎熱,黑夜受寒霜。

耶37:1 約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王,是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。

耶46:2 論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊:這軍隊安營在伯拉河邊的迦基米施,是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。

耶穌族譜

太1:11 百姓被遷到巴比倫的時候,約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。

太1:12 遷到巴比倫之後,耶哥尼雅生撒拉鐵;撒拉鐵生所羅巴伯;

後記:

有人說耶利米書22章所咒罵的是約雅敬的兒子耶哥尼雅

而家譜上的耶哥尼雅是約西亞的兒子
根本就是兩個不同的人, 怎麼可以說成同一個人呢?

王下23:34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王,給他改名叫約雅敬,卻將約哈斯帶到埃及,他就死在那裡。

代上3:16 約雅敬的兒子是耶哥尼雅和西底家。

約西亞生以利亞敬, 給他改名約雅敬, 約雅敬生耶哥尼雅

約西亞是耶哥尼雅的爺爺

太1:11 百姓被遷到巴比倫的時候,約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。

聖經上的bug是爺爺直接生兒子
本帖最後由 dior13dior13 於 2013/8/10 20:58 編輯
耶穌吩咐他的門徒出去時要帶柺杖嗎?

馬太福音
10:10 行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子、也不要帶鞋和柺杖.因為工人得飲食、是應當的。
路加福音
9:3 對他們說、行路的時候、不要帶拐杖、和口袋、不要帶食物、和銀子、也不要帶兩件褂子。

馬可福音
6:8 並且囑咐他們、行路的時候、不要帶食物和口袋、腰袋裡也不要帶錢、除了柺杖以外、甚麼都不要帶.
6:9 只要穿鞋.也不要穿兩件掛子。

天才崇哲:
這邊看起來好像有衝突。拐杖再希伯來文中有許多解釋:支撐身體、防身武器、保護自己、保護群羊等。因此再馬可福音提到的可帶拐杖,指的就是走路時支撐身體的拐杖。路加跟馬太福音指的是防身用的拐杖~武器。你由馬太福音繼續往下看,再16節的地方:你們如同羊進入狼群....。17節你們要防備人,因為他們要把你們交給公會....路加9章也是如此說。所以這裡的拐杖是指用來防身、防備被人攻擊用的拐杖。因為是傳福音,就不用帶著武器。馬太這邊的意思是因為耶穌差他們出遠門傳福音,一般猶太人習慣出遠門時,會帶著拐杖支撐自己的身體,以免走路疲憊時,重心不穩而跌倒。
Guest from 111.235.192.x 發表於 2013/8/10 16:49


聖經新舊約全書防身武器皆為刀,

路22:35 耶穌又對他們說:我差你們出去的時候,沒有錢囊,沒有口袋,沒有鞋,你們缺少什麼沒有?他們說:沒有。
路22:36 耶穌說:但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。
路22:37 我告訴你們,經上寫著說:他被列在罪犯之中。這話必應驗在我身上;因為那關係我的事必然成就。
路22:38 他們說:主啊,請看!這裡有兩把刀。耶穌說:夠了。

拐杖是柺杖, 刀是刀, 拐杖支撐自己的身體, 刀才是指用來防身的武器
本帖最後由 dior13dior13 於 2013/8/18 23:44 編輯
問"
歌林多前書
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣.因為不准他們說話.他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫.因為婦女在會中說話原是可恥的。

牧師:
哥林多教會是一個次序很混亂的教會,保羅應該是指喜歡出鋒頭的婦女,曾在哥林多教會中造成混亂局面,所以勸她們不應再發言,對教會的議決事件或教義的決定不應插嘴。在35節36節提及“學什麼”與“神的道理”,表示這些喜歡在會中發言的婦女曾對哥林多前書第一章至十四章保羅所答辯的種種問題表示過不成熟的意見,引致會中混亂之故。保羅並不禁止婦女講道,因為哥林多教會的百基拉(亞居拉之妻)是能講道的,她的名字常在她丈夫之前。保羅在哥林多寫羅馬書信的時候,曾指名問候哥林多教會許多人,其中婦女亦甚多(羅十六章),這就表示哥林多教會有許多能言善講的婦女。從新約聖經來看,保羅並沒有禁止姊妹講道,只是凡事需要在次序當中運行。


我覺得你有點是在答非所問.........

經上記著說:「婦女在會中要閉口不言、『像在聖徒的眾教會一樣.』因為不准他們說話.」

上文所指:婦女在會中要閉口不言,跟所有的教會都是一樣的,因為不准他們說話!
不是在哥林多教會是要如此,乃是眾教會是要如此,
然;『像在聖徒的眾教會一樣.』
也就是指眾教會都是一樣的,『因為不准他們說話.』
併下文:「因為婦女在會中說話原是可恥的。」

但保羅強調:哥林多教會要『像在聖徒的眾教會一樣』,不可有異同之處.
至於問候教會中的女性與否,豈不出於保羅個人的自由。你說的完全予以上聖經背道而馳
離教者之家 » 基督宗教 » 馬太與路加的差別
http://exchristian.hk/forum/view ... 0527&extra=page%3D1
本帖最後由 dior13dior13 於 2013/8/19 19:50 編輯

你反駁他....我寫給你駁斥用的

整理的資料也奉送他..

貼死他..
本帖最後由 dior13dior13 於 2013/8/21 00:56 編輯
    覺得:「聖經裡面沒有寫出『看不起女人』的字句和意思。」
我從大衛鮑森牧師傳講的訊息得知,哥林多教會的背景是在一個港口、商業繁榮的大城,也同時是有很多聖靈恩賜的教會,所以哥林多前書整卷書信談到很多關於在哥林多教會發生的狀況,像是很多人帶餐飲到教會吃喝到醉才領聖餐,保羅教導他們不該如此,免得失去清醒也失去紀念主的真正意義。很多信徒得到不同恩賜所以急著宣講 神的信息,保羅教導他們要輪流講,讓大家學習,都得到鼓勵,因為 神不要紛亂,而是要我們和諧。
也如同你提出的章節,在聖經公會出版的「現在中文譯本」林前14:34-35 「就跟上帝子民的各教會一樣,婦女在聚會中要安靜。她們不可以發言;就像猶太人的法律所規定的,她們要安於本分。如果她們想知道甚麼,可以在家裡問丈夫。婦女在聚會中說話是不體面的事情。」
所以,你的問題應該是: 為何保羅在哥林多前書裡面寫著:「婦女在會中要閉口不言?」雖然我不知道猶太教中為何禁止婦女發言(時空背景),但我可以想像當教會沒有麥克風,但是每個人都要搶著發言,是多麼混亂的一件事。所以,自然的我也接受這段經文。
這也讓我想到林前11章談到有關男人女人以及蒙頭和蓋頭的經文,雖然和我們現在的風俗不同,但是和當時的風俗卻息息相關。
最後,我覺得聖經沒有看不起女人,(我們的救主耶穌是女人而生的,不是嗎? ) 神的大能和奧秘,若看不起女人,就叫男人生耶穌了。
男人和女人一樣重要,謝謝你的問題,我也回答了我自己一直以來想要比男人厲害、不順服男人的內在問題。
Guest from 110.28.70.x 發表於 2013/8/20 02:17

林前14:34-35 「就跟上帝子民的各教會一樣,婦女在聚會中要安靜。她們不可以發言;就像猶太人的法律所規定的,她們要安於本分。如果她們想知道甚麼,可以在家裡問丈夫。婦女在聚會中說話是不體面的事情。」

妳說我的問題應該是: 為何保羅在哥林多前書裡面寫著:「婦女在會中要閉口不言?」

我想不是,如果聖經上寫:『就跟上帝子民的各教會一樣』,那就是指基督教是如此。


聖經上寫:女人要蒙頭,是因為男人是女人的頭,不然就要剪髮,我想這和風俗也沒有關西。

林前11:13 你們自己審察,女人禱告神,不蒙著頭是合宜的嗎?
林前11:14 你們的本性不也指示你們,男人若有長頭髮,便是他的羞辱嗎?
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