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有關聖經與輪迴的驚人消息

有關聖經與輪迴的驚人消息

據多項消息來源透露,羅馬教會在西元四世紀的會議中,決定全面刪除有關輪迴的經文,並大舉搜捕及殺害所有主張輪迴的猶太教徒及基督徒,導致猶太教和基督宗教原本有輪迴真的存在的說法在西元九世紀西元十世紀全面失傳。

在早期的基督教的教法中以及在西元四世紀前的猶太教之中,是原本有承認輪迴存在的說法。耶穌基督早已預料到羅馬教會有此一著,所以吩咐他的真傳弟子不可以將真傳的聖經交給羅馬教會。

9-Mar-2014
可參考下文:

基督教輪迴論的消逝 : 論大公會議是如何妞曲教義的
鄭偉謙

簡介 :

尼西亞會議當中,作為比較與靈知主義相近的何西烏hosius of cordoba,致力在會議中在阿里烏派及當時東方教會的牧首,亞歷山大居間調停,尼西亞會議之後世有所謂"流氓會議"或是"打架會議"的說法,就是因為二派之間的戰爭過於混亂激烈,甚至在會議中一些主教版其他黨汝的人打得殘廢。如此就有此說。君士坦丁這個皇帝(偏愛阿里烏派)死後,因為暴力事件甚為影響國內的和階及秩序。因此在 何西烏還是最終被迫接受阿里安派之說法。而君士坦丁這個皇帝偏愛阿里安派。事實上很大程度又與政治有關,君士坦丁死後帝國的分裂成為了西方以阿里烏派"團結"以對抗東方的專制及分裂,為羅馬的教會的自由而戰鬥,到那時,羅馬主教原只是東方主教習於諮詢及調停的角色,轉變成為維護"正統教義"的基督教普世中心。

公元533年,羅馬皇帝justinian在第五次大公會議把奧利金峙說法劃為異端,過程是這樣的,536年,東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世,攻滅東哥特王國,重新統治意大利,羅馬教會重新回到了羅馬皇帝的控制中,從此直到8世紀中葉,羅馬教會一直在拜占庭皇帝的控制(或者說是名義上的控制之下),其間絕大多數教皇均係敘利亞人或希臘人,而當時的教皇也不得不屈從於拜占庭諸皇帝的武力統治,那時的教皇們若不順從,即會被遭到皇帝的囚禁。而且,這讓西方更抗拒東方的希臘哲學及文化方式,這包括了畢達哥拉斯(Pythagoras,公元前582-507)、柏拉圖(Plato,公元前427-347)希臘靈知及輪迴的教導,就是在公元553年5月的一次教會會議上,當時的拜占庭皇帝查士丁尼一世(Justinian, 485-565)利用王權、撕毀了牧首/教宗必須於大公會義作為主教的協議,囚禁了當時為教宗的Vigilius,在教宗拒絕出席的情況下,發起對奧利金派的指責,點燃了近一千五百年來反輪迴轉世的野火,成為後來許多基督徒不信輪迴轉世的始作俑者。問題是,為什麼整個信仰可以在短時間內抹去了,而在歷史上的實際操作是如何的,教會不予以告訴我們的,還有什麼?

猶太秘學、睿智派及基督教教父俄利根均指出輪迴,源於人在太初自己無知的選擇,他們的一致性事實上表述了一個事實 : 三者密不可分的承傳性。

問題是,這種合理的,自然的傳承卻可以在不到三百年的時間,改得面目全非,事實上他們都是在帝國威脅及考慮到要國家和階的被迫的,上面說到教會的多元性及靈知性超過我們預期之內,這是主流學界的看法。至於他護教對抗阿流之歷史,事實上他是有對抗阿流的若干觀點救贖的形式(純粹的靈知就可)及人的自由限度。

例如,他矛盾的指出,他竟仍然認為人是可以有自由接受救贖的觀點,後期是因為皇帝的干預,他是被迫的接受"命定"的說法,早年他及阿里安派的神學家批評這"命定論"可是異教神學(希臘神話之命運)出來的。

至於"正統"教會捏造多少事實,實在不好說,現實就是公元300-600期間,拜占庭及羅馬的皇帝乃創建/修改/控制意識形態的始作俑者。

拜占庭方面為何對尼西亞信經”敏感”?

尼西亞-君士坦丁堡信經中,羅馬教會版的「由聖父聖子所共發」,及東方教會(東方教父承版)的「自父而發」,就是所謂的"和子說"之爭,問題是在於東西教會,對於聖父聖子聖靈的救贖次序的問題,表面上東方教會認為西方教會只是過於在理性解釋神學,甚至是可以發揮到"救贖次序"的地步,為之荒謬,因為聖子"是聖父所生,而非聖父所造",因此在後面的所謂的"聖父聖子共發"就"暗示了"聖靈受造,而非"因不可解釋的奧秘於世上發光",這就是東正教之後對於奧古斯丁的原罪見解分析的另一原因,因為"聖靈的工作在於如醫治的光,放射到因罪性而得病的人而得到醫治"。西方教父是依據所謂的"救贖"有他的歷史理性,而產生和子的說法。上面是神學上的說法,然而,有一樣更值得注意的觀點,東方教會中的東方教父,事實上是同時是異教的靈知派的哲學家,又是基督教護教學家,然而,100-200年,由亞歷山大的CLEMENT 到奧利金(ORIGEN),事實上只是致力於把基督教的靈知派和希臘式/埃及式的靈知派區分,整個護教時期事實上是二者靈知派的角力而已。在這種背景下,反而使以上的東方教父的影響力排除,甚至是被劃上異端之名,教會內部的各派教父,神學家之間,就著頊碎的教義及救贖論只有無盡的爭吵。問題是,他們都幾乎認同若干我們認為是靈知主義的東西,包括否認三一信條(三者不是分開,三者是在奧秘之中合而為一),反對原罪(東正教及東方教會也認同如此概念,排斥奧古斯丁式的觀點),而他們也不接受所謂道成肉身,受苦難之類的之救贖論/歷史的救贖論。

以奧利金(ORIGEN)的神學觀念為例,他幾乎接受大部份的靈知教義,如神都在各人的肉身內旅居,人可以像上主一樣有掌握奧秘的最終之道,人可以揚升到神的(意識)領域,重視靈知,為之至善,信仰絕非通向至善的道路。他轉向斯多葛式的行動(但反對他們的世界觀,理性主義及普世主義),如人要像上主一樣隱退,在稱頌及寧靜之中,在奧秘的密契中追求上主的智慧。以靈智愛神(amor dei intellectualis,在這裡intellectualis及gnosis是相通的。)而他認為畢生的對奧秘之凝思及默契才是與主合一之道。不過,致使不是因為他繼承了希臘式的輛迥論也受到西方主教(相對於守貧,中下階層的東方教父,西方的主教乃是有錢的,以貴族出身的知識份子)的排斥及較量,他反對大眾的,有異教(半神人歷史教贖論)傾向的"救主基督是歷史人物",他把此以為是倒退到希羅多德式的神觀及無理的世界觀。這是欠缺靈性的信仰,不是真知。神完全是靈,基督也一定是純粹的靈,他是首先以《新舊約》(可和現在的大不相同,他解釋的重心卻是多馬福音),世界的歷史是"道"教導人認識神的歷史。將來萬物都會與神合一,基督是神奧秘的一部分,並且只是顯示了靈知的一部分予以最有直覺的人,而且這福音只是暫時的,天上有另一部整全的,永恆的福音可讓人以密契中了解。

最後的決議 : 由結果追逐脈絡

最終於公元533年,羅馬皇帝justinian在第五次大公會議把奧利金峙說法劃為異端,之後一班巴勒斯坦為數甚多的奧利金派修士版逐出耶路撒冷,好一部分流至迎東的地方,而且後來深刻影響東方教會(科普特及亞美尼亞獨立教會)的神學。

尼西亞會議當中,作為比較與靈知主義相近的何西烏hosius of cordoba,敔力在會議中在阿里烏派及當時東方教會的牧首,亞歷山大居間調停,尼西亞會議之後世有所謂"流氓會議"或是"打架會議"的說法,就是因為二派之間的戰爭過於混亂激烈,甚至在會議中一些主教版其他黨汝的人打得殘廢。如此就有此說。君士坦丁這個皇帝(偏愛阿里烏派)死後,因為暴力事件甚為影響國內的和階及秩序。因此在最後何西烏還是何西烏還是最終被迫接受阿里安派之說法。事實上很大程度又與政治有關,君士坦丁死後帝國的分裂成為了西方以阿里烏派"團結"以對抗東方的專制及分裂,為羅馬的教會的自由而戰鬥,到那時,羅馬主教原只是東方主教習於諮詢及調停的角色,轉變成為維護"正統教義"的基督教普世中心。

阿他那修十分同情偏靈知主義的阿里烏派,他是奧利金及阿里烏靈知主義的學生,而且因曾經為辯護奧利金及阿里烏靈知主義受西方派的攻擊,然而,因為西方君主與下層民眾的基本態度一致,而迫使他不得不反對他的承傳。

公元533年,羅馬皇帝justinian在第五次大公會議把奧利金峙說法劃為異端,簡單的過程是這樣的,536年,東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世,攻滅東哥特王國,重新統治意大利,羅馬教會重新回到了羅馬皇帝的控制中,從此直到8世紀中葉,羅馬教會一直在拜占庭皇帝的控制(或者說是名義上的控制之下),其間絕大多數教皇均係敘利亞人或希臘人,而當時的教皇也不得不屈從於拜占庭諸皇帝的武力統治,那時的教皇們若不順從,即會被遭到皇帝的囚禁。而且,這讓西方更抗拒東方的希臘哲學及文化方式,這包括了畢達哥拉斯(Pythagoras,公元前582-507)、柏拉圖(Plato,公元前427-347)希臘靈知及輪迴的教導,就是在公元553年5月的一次教會會議上,當時的拜占庭皇帝查士丁尼一世(Justinian, 485-565)利用王權、撕毀了牧首/教宗必須於十公會義作為主毒的協議,囚禁了當時為教宗的Vigilius,在教宗拒絕出席的情況下,發起對奧利金派的指責,點燃了近一千五百年來反輪迴轉世的野火,成為後來許多基督徒不信輪迴轉世的始作俑者。

他們一直以來,開的是什麼會議 ?

早在君士坦丁皇帝時期,基督教徒們仍然有著不同程度的「諾斯替」式的信仰,然而,大家都有從屬於不同靈知觀念的註釋學派,當時的歷史學家寫道 :「君士坦丁堡每一角落、街道上、市場上,錢舖中,到處充滿了討論。你如問一商人,某件貨要多少錢,回答是一篇生產者及非生產者的論文,你如問今天麵包的價格,麵包店主人會告訴你『兒子低於父親』,你如問僕人洗澡水準備好沒有,他會回答你:『兒子從無有中升起。』羅馬主教說:『只有出生者才偉大』,阿萊亞斯教徒則加一句:『但是生他的那一位才更偉大。』基督教之前500年間,基本上是紛擾,衝突中形成的,這就開始了近三百年的爭論,至此一發不可收拾。

有趣的是,君士坦丁大帝為何會選擇阿里安派之說法呢? 而就此,於公元600前,皇帝開始和羅馬主教間有一種緊張甚至是對抗的關係。原來,當時他的皇太子克利斯浦斯(Crispus)甚得人望,因為他不僅長得一表人才,而且英勇善戡。因而引起大帝之嫉妒。為了鞏固自己的威望,君士坦丁大帝不惜將其太子暗殺,並嫁罪於他的眾妻中的一個,因為她恨克利浦斯,常思以她自己的兒子繼承王位。君士坦丁將她拋在沸水中處死。可是事情的發展並未如其所料。被處死的皇后及克利斯浦斯二者的支特者卻結合起來思加報復。大帝走投無路,求救於羅馬邱比特(Jupiter)大廟的祭司,可是他們說,這兩宗謀殺罪,不足靠獻祭或祈禱所可赦免的。羅馬情勢愈來愈亂, 君士坦丁大帝決定遷都拜占庭,並更改該城之名為君士坦丁堡(Constantinople)。

在這時,他一方面眼見"異教徒"及基督徒在紀律,行為上的分別,又不可能在異教的神學中建立他的權威及中央集權地位,他就選擇了來至幾位阿里安派教會,也就是保羅式的靈知派教會的傳教士,他們聲言,假如他能在他們的聚會中公開修和(penance),而且領洗稱信,他的罪就可永遠獲免。他心切求良心平安,權傾天下,就全力支恃阿里安派基督教,雖然他仍是眾神之首(Pontifex Maximus)。是保羅式的靈知派教會卻於一夜之閒,突然壯大。無數人並不是出於純粹的信仰而皈依了基督教,而是只是因為權力的利益瓜分,也有很多貴族只是因為當時的密特拉(太陽神之子)的信仰即和阿里安派相似,而且在男女共同聚會,服飾,禮儀及節慶奉獻也比較寬鬆,於是基督教一變而成為一種由奴隸到貴族,由女性到男性的群眾運動。

然而大多數教徒包括君士坦丁大帝本人在內,對於各教派之間的爭執,所知無多。正如《基督教教義簡史》(1956)說:「基本來說,君士坦丁對那些根據希臘神學提出的問題,根本不甚了了。」《中國大百科全書》(1986)說:「君士坦丁一世對神學問題並無興趣,因而想以妥協辦法來平息爭論。」因權宜而入教的人自然選擇了較不嚴格的保羅教會。有加入唯一神教派的使徒教會(Apostolic Church)。有虔誠遵循耶穌道路人,堅持大部份的靈知觀點,有的形成了所謂的多馬派,有的是靈知中心派,有的是最初期的東方寂靜派(Hesychasm),之後受東正教會吸收。

正如《基督教教義簡史》(1956)說:「基本來說,君士坦丁對那些根據希臘神學提出的問題,根本不甚了了。」《中國大百科全書》(1986)說:「君士坦丁一世對神學問題並無興趣,因而想以妥協辦法來平息爭論。」

欠缺靈知觀點的"三位一體"論自尼西亞大公會議過後,有關的爭論仍持續幾十年。曾有一段時間,那些認為耶穌不是上帝的人再度取得優勢。可是,羅馬皇帝狄奧多西決定反對這些人的見解。他把《尼西亞信經》確立為國家的標准信仰,並在公元381年召開君士坦丁堡大公會議,澄清信經的條文。

“公元4世紀的三位一體教義……跟〔早期基督教〕信仰背道而馳。”《美國百科全書》

然而,君士坦丁堡大公會議結束後,三位一體的信經仍未被人廣泛接受。很多人都反對這個教義,結果招致猛烈的迫害。直到許多世紀以後,有關三位一體教義的信條才真正確立。 《美國百科全書》指出
:「到中世紀,經院哲學流行,人們用哲學和心理學去解釋教義,三位一體教義才在西派教會完全確立。」

教義不斷的爭鬥下去,亞流之所以是"異端",乃是因為在靈知觀念被抵毀,而且進入一種經院式的思考方式,而產生的一種荒謬的事件,到了以弗所普教會議(430年),會議仍然是極為草率,根據Socrate(380-440)記載,這次大公會議是在一場混亂喧嚷,充滿暴力打架的形式進行的。加上濟利祿貪瀆,收賣了50多位原本堅持一性論的埃及主教。支持聶斯多略的主教們因為分佈甚廣,大多在北非及北巴勒斯坦一帶修行,住得偏遠,路途遙遠的他們趕不及在揭開大公會議之既定時日到場,狄奧多西二世皇帝草草將強調反對同性同體之一性論說的聶斯脫利,及追隨者定為異端,並革除職務,而以轉世作為有力根據的伯拉糾自由義志主義,即培拉季教義,乃一般是大部分東方教父一致認同的東西,也被西方主教及皇帝草率否定,"重信仰"而輕靈知智慧的群眾及濟利祿/何西烏式的主教們,一起"拿著火把遊行表示慶祝"。然而,來晚了的聶斯多略的主教們,又召開了另一個"以弗所普教"會議,倒過頭來譴責濟利祿派,這迫使濟利祿派再繼續開一場會議,互相指責要求狄奧多西絕罰對方,然而,狄奧多西為了平息"二派一出門口就打架"的激烈狀況,同時罷黜濟利祿和聶斯多略兩位主教,以為可以平息民慣,怎知知濟利祿主教為免追殺,想盡辦法逃回埃及亞歷山大城,和他貪婪的主教已經另立山頭,受到被鼓動的群眾"凱旋似地歡迎",聶斯多略在波斯建立修道院,卻在一次出走埃及見支持人士的旅程中,被濟利祿的支持者抓住,被放逐到利比亞的Grande Oasi至死,不過濟利祿的支持者卻又有所減退。因而東方主教及教父承傳失勢,然而聶斯脫利在東方的影響程度更加深遠,影響了很多修行者及之後的拜占庭大主教,上任的新拜占庭/君士坦丁堡主教弗拉維亞諾(Flaviano)乃濟利祿的主教安插下來的,400-550之間,又有幾位支持一性論的神學家掀起舊日的論戰,復興兩性論及神性吸收了人性的神學辨論,其中的領袖是年老的隱修士歐迪克(Eutiche,378-454),Flaviano召開東方大公主教會議譴責一性論,然而埃及,敘利亞及拜占庭主要城市又有大量因教義的衝突甚至暴動,這基本上是以沒落的貴族(傾向諾斯替,柏拉圖及斯多噶)的人群,及乃以拜多神/偶像心態對待基督教的"大眾"的總衝突,當時匈奴人,高盧人及歌特人又於帝國四處入侵,信奉亞略異端歌特人(事實上也是知識份子)甚至在4世紀幾乎佔領羅馬,"幸得"反亞略的平民積極反抗而停止,外憂內患的情況使皇帝更覺得要"解決"基督教諾斯替諸多理論間的矛盾派別,及其不近民眾的傾向,而致力於人民的"信仰盲從"而為帝國的團結及和階服務。同樣的拜占庭皇帝Teodosio II 卻因為與Eutiche的交情,再另開了皇帝親自主持的以弗所會議/在迦克墩公會議(449年) ,與會的大多數卻是是歐迪克隱修士的夥伴,濟利祿的支持者已經減退,甚至從根本上動搖他們因為”貪污”而得來的”昂貴信仰”, 迪奧斯科羅主教及能言善辨的埃及隱修派,取代了濟利祿式的神學,成為亞歷山大城的意識形態,是次,隱修士們的希臘文及希臘式的哲學思想,難到了自以為博學的羅馬主教們,拉丁文中本質(natura)和人性位格(persona)的理性分類,是無法了解希臘哲學中的自性(physis)和奧秘神格(hypostasis)的,弗拉維亞諾(Flaviano)和主張基督兩性論的人都被譴責和罷黜,然後大打出手,無能的警衛介入也無補於事,他之後因為嚴重內出血死去,這又被”羅馬教權”叫作惡名昭彰的”厄弗所的僭越偷竊,即latrocinio di Efeso,俗稱流氓會議(很多大公會議也是流氓暴力的),當Teodosio II的繼任人Marciano(390-457)上位,他卻背叛了先帝極力維持的”君士坦丁堡--希臘化的帝國主義的宗教文化,投向了羅馬勢力的懷抱,二年後,他又召開了加采東大公會議,所謂的加采東大公會議,就是要求羅馬的老爺們,因一已私利扭曲一直以來東方教父式的諾斯替的承傅,發出了什麼:「伯多祿宗徒借著教宗良一世說話,濟利祿如此教導,教宗良一世和濟利祿教導同樣的事…」,並處置了曾參與之前厄弗所大公會議非法決議的人,而以後,由教宗主持便成為召開大公會議以及會議受到承認的必要條件。這從根本上使東方主教及神學家們更不滿,構成之後東西教會分裂的種子,拒絕加采東大公會議的決定,以往受濟利祿的埃及主教,幾乎全部走入了耶穌一性論者的懷抱中,在敘利亞,以前反對聶斯多略的二性論者,卻選擇聶斯多略教義,甚至大批的遷至波斯。羅馬帝國內外的基督教會已經四分五裂了。近100年來,因教義形成的民眾動亂有數百宗之多,死傷無數。然而同時期,背叛者Marciano及其繼承者,以皇室為主導的傳教團體(非修士團體)卻以傳播濟利祿式派別為使命,積極的向西歐的日耳曼,高盧及凱爾特族傳教,因此新教的基督徒之後將聖博德(St. Patrick )”不為羅馬所污染”而自豪。堅持東方教父或多或少的諾斯替主義的東方主教們,他們很多都是擁護奧利金派,極力傳教至中亞,斯拉夫及高加索地區。而羅馬皇帝及教皇,在這期間,卻遂漸的,神奇的因為自己對於拜占庭的自卑感,對於斯多噶學派,柏拉圖哲學及奧利金派有興趣,一直到教宗維吉呂(Vigilius,537年3月29日至555年6月7日)為頂點。

奧利金派,到了最後

最具聖經註釋系統的奧利金派之學者,出席在公元553年5月的第二次君士坦丁堡公會議,當時的拜占庭皇帝查士丁尼一世,因為堅持與羅馬作對,利用王權、撕毀協議,並利用收買了的士兵,把教皇監禁教宗,維吉呂更被軟禁於君士坦丁堡達7年之久,並宣稱教皇拒絕出席會議,然而,只是因為當時教皇乃是極少數的支持東方教父承傳,反對奧利金輪迴及智慧向善說,加上拜占庭皇帝的政治,發起對奧利金的指責,點燃了近一千五百年來反輪迴轉世的野火,成為後來許多基督徒不信輪迴轉世的始作俑者。第二次君士坦丁堡公會議通過的信條有三 : 一.)強調基督的人性不是獨立存在的,基督的身份與聖子的神性位格聯合而同性同體。二.)宣佈君士坦丁堡牧首團的地位,高到羅馬主教之上。三.)承認天使學,並把等級之分明晰化及系諳化。然而,東西方的角力已經把基層的傳統信仰承傳落失,下層信徒也不顧上層的拜占庭神職人員因私利及權力的角逐,把他們既往的靈知信仰扭曲得面目全非,化為烏有,而下層信徒卻以追逐那個這個教牧的神學,而狂熱起來。一直至二次聖像毀壞運動及東西教會互為棄絕,直到十二世紀西方十字軍東征攻擊東方教會及拜占庭。基督宗教基本上只是若干人為了貪婪,權力,固執及利益而驅動的利益集團而已。

http://www.inmediahk.net/node/1015476
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