返回列表 回覆 發帖

[數據資料] 阿丹借穆罕默德之名向真主祈求寬恕(新版)

本帖最後由 dior13dior13 於 2016/4/11 13:29 編輯

阿丹借穆罕默德之名向真主祈求寬恕
以下:
本帖最後由 dior13dior13 於 2016/4/11 16:27 編輯

阿丹借穆罕默德之名向真主祈求寬恕

始祖阿丹借穆罕默德(願主福安之)之名向真主祈求寬恕時,他被寬恕了。聖訓是這樣說的:

當阿丹(願主賜他平安)因自己犯下的錯誤而被逐出樂園時,他認識到了自己的錯誤,向安拉祈求道:「主啊!看在穆罕默德的份上,請寬恕我吧!」

安拉說:「阿丹啊,我還沒有創造穆罕默德,你是怎麽知道他的?」

阿丹(願主賜他平安)說:「主啊!當你創造了我,並把精神吹進我的身體裏時,我擡起頭,看到最高天的柱子上寫著『萬物非主,唯有安拉;穆罕默德是他的使者』。我知道你只會把你最愛的創造與你的尊名放在一起。」

安拉說:「阿丹啊,你說得對!確實的,他是我最愛的創造。你因他而向我祈禱吧,你這樣做,我就寬恕你。如果沒有穆罕默德,我不會創造你!」

於是,阿丹(願主賜他平安)就借先知穆罕默德(願主福安之)的尊名向安拉祈禱,安拉就寬恕了他。

似乎有人把穆罕默德吹大了,但他們似乎不自知這個故事低貶了安拉的全知。

根據金宜久,《伊斯蘭教文化150問》,天使加百列帶穆罕默德升天,至第六層天時遇見摩西,摩西自歎不如穆聖。至第七層天時,加百列謂以他的身份不能再前進,請穆聖自行往見真主。


阿丹與伊卜利斯

那真主!為你們造化地面上一切所有的,祂且曾傾向造天而使其成為整齊的七天(七天,舊譯七層天,實是七個天,隱指八大行星《地球與七天》),祂是深知萬事的。昔時,你的主對重天使說:「我將在地上置一代位者。」他們說:「我們贊你清淨,頌你聖潔,你要在地上造化做惡流血的人(指:人類)嗎?主說:「我知道你們不知道的。」他把各物的名稱,統交給了阿丹,他又把各物現給眾天使說:「如果你們是說實話的,你們就把這一切的名稱報告給我。」他們說:「贊頌你,除卻你所交給我們的,我們並無知識,你什是深知的,明哲的。」主說:「阿丹,你把這萬物的名稱宣告給他們吧!」及至他把萬物的名稱宣告他們的時候,主就說:「我豈為對你們說過嗎?我知道諸天與地的隱秘;我知道你們公開的和隱匿的。」昔時,我告訴眾天使向阿丹下拜,祂們救下拜了,為有以卜厲斯拒絕,高傲,他本屬於不信者。《古蘭經》

我說:「阿丹哪!你和你的妻居園林吧!你倆由那裏隨意多食,不要接近這樹;以免成為不義的。」但是惡魔誘他倆失足了,使他倆出離原有的地位。我說:你們出去吧!你們彼此是仇敵,你們在地上有居所,並享受到一個時期。而後阿丹接受主的幾句話,主遂允他悔罪了,主實是允許悔罪的;特慈的。《古蘭經》

真主為向眾天使表示他所造的人類的地位比天使還要高,便向天使們下令說:「你們向阿丹下拜吧!」眾天使立即向阿丹下拜,絲毫沒有違抗真主的命令。但是,依比裏斯卻沒有跟著一齊向阿丹下拜,他本屬於精靈之類,但他卻同天使們在一起。真主問依比裏斯:「你為什麽不聽令向阿丹下拜呢?」依比裏斯答道:「你從聖火上造了我,而用泥土造了他,我理應比他更優越,沒有理由要我向他下拜!」依比裏斯妄自尊大,以為自己比阿丹優越而違抗真主的命令,不願向阿丹下拜致敬。

真主對依比裏斯的叛逆,欲給予處罰。他對依比裏斯說:「你從這裏滾出去吧,這裡再沒有你的位子!你不該在這裏自大。你確是迷誤的,卑賤的。你應該遭受到永遠的詛咒與處罰。」

依比裏斯祈求真主的寬容說:「主啊!求你寬容我至末日。」真主答應了。他又說:「我誓必在你的正道上伺候阿丹及他的子孫,以罪惡誘惑他們,使他們大部分迷誤,不信你,也不知感恩。」

真主說:「你走你自己選擇的路吧!凡是跟隨你的人,我必定把他們連同你一起填入火獄。你盡管去誘惑他們吧!對於順從我的僕人,你是無法得逞的。」

若是你們未能實作——你們絕對不能實作,你們就堤防其燃料是人與石的火獄吧!那火獄以為不信的人們備下了。《古蘭經》

真主造了阿丹後,也造了一個女子,取名哈娃,作為阿丹的伴侶。真主對阿丹說:「阿丹啊,你和你的妻子同住在樂園吧。你們可以任意吃園裏所有豐富的食物,但你們不要臨近這棵樹,以免成為不義的人。」真主又提醒他倆說:「惡魔依比裏斯確是你和你妻子的仇敵,絕不要讓他引誘你倆,以致你倆被趕出樂園。」

案索一般資料,稱惡魔依比裏斯引誘了哈娃,其實《古蘭經》中只有標名「惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪」或「但是惡魔誘他倆失足了」。

《古蘭經》第二章黃牛(巴格勒)
26.真主的確不嫌以蚊子或更小的事物設任何譬喻;信道者,都知道那是從他們的主降示的真理;不信道者,卻說:“真主設這個譬喻的宗旨是甚麽?”他以譬喻使許多人入迷途,也以譬喻使許多人上正路;但除悖逆者外,他不以譬喻使人入迷途。
27.他們與真主締約之後,並斷絕真主命人聯絡的,且在地方上作惡;這等人,確是虧折的。
28.你們怎麽不信真主呢?你們原是死的,而他以生命賦予你們,然後使你們死亡,然後使你們復活;然後你們要被召歸於他。
29.他已為你們創造了大地上的一切事物,復經營諸天,完成了七層天。他對於萬物是全知的。
30.當時,你的主對眾天神說:“我必定在大地上設置一個代理人。”他們說:“我們贊你超絕,我們贊你清淨,你還要在大地上設置作惡和流血者嗎?”他說:“我知道你們所不知道的。”
31.他將萬物的名稱,都教授阿丹,然後以萬物昭示眾天神,說:“你們把這些事物的名稱告訴我吧,如果你們是誠實的。”
32.他們說:“贊你超絕,除了你所教授我們的知識外,我們毫無知識,你確是全知的,確是至睿的。”
33.他說:“阿丹啊!你把這些事物的名稱告訴他們吧。”當他把那些事物的名稱告訴他們的時候,真主說:“難道我沒有對你們說過嗎?我的確知道天地的幽玄,我的確知道你們所表白的,和你們所隱諱的。”
34.當時,我對眾天神說:“你們向阿丹叩頭吧!”他們就叩頭,惟有易卜劣厮不肯,他自大,他原是不通道的。
35.我說:“阿丹啊!你和你的妻子同住樂園吧!你們倆可以任意吃園裡所有豐富的食物,你們倆不要臨近這棵樹;否則,就要變成不義的人。”
36.然後,惡魔使他們倆為那棵樹而犯罪,遂將他們倆人從所居的樂園中誘出。我說:“你們互相仇視下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。”
37.然後,阿丹奉到從主降示的幾件誡命,主就恕宥了他。主確是至宥的,確是至慈的。
38.我說:“你們都從這裡下去吧!我的引導如果到達你們,那末,誰遵守我的引導,誰在將來沒有恐懼,也不愁。
39.不通道而且否認我的跡象的人,是火獄的居民,他們將永居其中。”
40.以色列的後裔啊!你們當銘記我所賜你們的恩惠,你們當履行對我的約言,我就履行對你們的約言;你們應當只畏懼我。
41.你們當信我所降示的,這能證實你們所有的經典,你們不要做首先不信的人,不要以廉價出賣我的跡象,你們應當只敬畏我。
42.你們不要明知故犯地以偽亂真,隱諱真理。
43.你們當謹守拜功,完納天課,與鞠躬者同齊鞠躬。
44.你們是讀經的人,怎麽勸人為善,而忘卻自身呢?難道你們不了解嗎?
45.你們當借堅忍和禮拜而求佑助。禮拜確是一件難事,但對恭敬的人卻不難。
46.他們確信自己必定見主,必定歸主。
47.以色列的後裔啊!你們當銘記我所賜你們的恩典,並銘記我曾使你們超越世人。
48.你們當防備將來有這樣的一日:任何人不能替任何人幫一點忙,任何人的說情,都不蒙接受,任何人的贖金,都不蒙采納,他們也不獲援助。
49.當時,我拯救你們脫離了法老的百姓。他們使你們遭受酷刑;屠殺你們的兒子,留存你們的女子;這是從你們的主降下的大難。
50.我為你們分開海水,拯救了你們,並溺殺了法老的百姓,這是你們看著的。
51.當時,我與穆薩約期四十日,在他離別你們之後,你們認犢為神,你們是不義的。
52.在那件事之後,我恕饒了你們,以便你們感謝。
53.當時,我以經典和證據賞賜穆薩,以便你們遵循正道。

《古蘭經》第二章黃牛(巴格勒)
6.不通道者,你對他們加以警告與否,這在他們是一樣的,他們畢竟不通道。
7.真主已封閉他們的心和耳,他們的眼上有翳膜;他們將受重大的刑罰。
8.有些人說:“我們已信真主和末日了。”其實,他們絕不是信士。
9.他們想欺瞞真主和信士,其實,他們只是自欺,卻不覺悟。
10.他們的心裡有病,故真主增加他們的心病;他們將為說謊而遭受重大的刑罰。
11.有人對他們說:“你們不要在地方上作惡。”他們就說:“我們只是調解的人。”
12.真的,他們確是作惡者,但他們不覺悟。
13.有人對他們說:“你們應當象眾人那樣通道。”他們就說:“我們能象愚人那樣輕信嗎?”真的,他們確是愚人,但他們不知道。
14.他們遇見信士們就說:“我們已通道了。”他們回去見了自己的惡魔,就說:“我們確是你們的同黨,我們不過是愚弄他們罷了。”
15.真主將用他們的愚弄還報他們,將任隨他們彷徨於悖逆之中。
16.這等人,以正道換取迷誤,所以他們的交易並未獲利,他們不是遵循正道的。
17.他們譬如燃火的人,當火光照亮了他們的四周的時候,真主把他們的火光拿去,讓他們在重重的黑暗中,甚麽也看不見。
18.(他們)是聾的,是啞的,是瞎的,所以他們執迷不悟。
19.或者如遭遇傾盆大雨者,雨裡有重重黑暗,又有雷和電,他們恐怕震死,故用手指塞住耳朵,以避疾雷。真主是周知不通道的人們的。
20.電光幾乎奪了他們的視覺,每逢電光為他們而照耀的時候,他們在電光中前進;黑暗的時候,他們就站住。假如真主意欲,他必褫奪他們的聽覺和視覺。真主對於萬事確是全能的。
21.眾人啊!你們的主,創造了你們,和你們以前的人,你們當崇拜他,以便你們敬畏。

(iblis)又譯:依比裏斯、伊卜拉斯、以卜厲斯、伊卜利斯。
本帖最後由 dior13dior13 於 2016/4/11 16:34 編輯

----------------------------------------------------------------------------------------------        
附文:
伊斯蘭教:神早已寬恕了亞當


如果把耶教和伊斯蘭教對照比較,會發現很多鮮為人知的有趣故事。

根據伊斯蘭教的說法,神早已寬恕了亞當。

我想請大家猜一猜,神為什麼寬恕了亞當?

你可以設想任何天馬行空的答案,看看你的答案較精彩,還是伊斯蘭教的說法較精彩。過了一段時間後,如果仍然沒有人猜中,我會視乎大家的反應,公開答案。

大家縱使未必可以估中答案,但估中與否其實不重要。且看看大家能否創作出一個寬恕的理由,比伊斯蘭教的理由更為精彩。伊斯蘭教的理由使我拍案叫絕。

(如果有朋友知道答案,請你保守秘密,讓有興趣的朋友先猜一下,謝謝。)

by:efovak
----------------------------------------------------------------------------------------------
我猜應該和性器官有關。

by:叩利公爵
----------------------------------------------------------------------------------------------
耶教的說法是:神使童女懷孕,使自己降世,再殺掉自己,自己祭給自己,救贖人的罪。

老實講,這是徹頭徹尾的鬼話。

伊斯蘭教的說法,同樣荒謬怪誕,我諗非信徒一定會恥笑。

耶教徒與伊斯蘭教徒號稱佔世界人口約三十多億。悲哀的是,竟然有這麼多人相信這些鬼話。

-----------------------------
大家可以從另一角度思考,如果你要欺騙無知的盲眾,你會怎樣說,神為什麼寬恕了亞當?

by:efovak
----------------------------------------------------------------------------------------------
神為什麼寬恕了亞當?伊斯蘭教的說法如下:

始祖阿丹借穆罕默德(願主福安之)之名向真主祈求寬恕時,他被寬恕了。聖訓是這樣說的:

當阿丹(願主賜他平安)因自己犯下的錯誤而被逐出樂園時,他認識到了自己的錯誤,向安拉祈求道:‘主啊!看在穆罕默德的份上,請寬恕我吧!’

穆罕默德(願主福安之)係咪勁!!!

by;efovak
----------------------------------------------------------------------------------------------
亞當是人類始祖,為什麼他會懂得借用穆罕默德的名字?

by:Cathboy
----------------------------------------------------------------------------------------------
我為了刺激思考,故意把迷底分兩次公開。

-------------------------------
始祖阿丹借穆罕默德(願主福安之)之名向真主祈求寬恕時,他被寬恕了。聖訓是這樣說的:

當阿丹(願主賜他平安)因自己犯下的錯誤而被逐出樂園時,他認識到了自己的錯誤,向安拉祈求道:「主啊!看在穆罕默德的份上,請寬恕我吧!」

安拉說:「阿丹啊,我還沒有創造穆罕默德,你是怎麽知道他的?」

阿丹(願主賜他平安)說:「主啊!當你創造了我,並把精神吹進我的身體裏時,我擡起頭,看到最高天的柱子上寫著『萬物非主,唯有安拉;穆罕默德是他的使者』。我知道你只會把你最愛的創造與你的尊名放在一起。」

安拉說:「阿丹啊,你說得對!確實的,他是我最愛的創造。你因他而向我祈禱吧,你這樣做,我就寬恕你。如果沒有穆罕默德,我不會創造你!

於是,阿丹(願主賜他平安)就借先知穆罕默德(願主福安之)的尊名向安拉祈禱,安拉就寬恕了他。

by:efovak
----------------------------------------------------------------------------------------------
似乎有人把穆罕默德吹大了,但他們似乎不自知這個故事低貶了安拉的全知。

by:efovak
----------------------------------------------------------------------------------------------
伊斯蘭教把穆罕默德吹得很大。

根據金宜久,《伊斯蘭教文化150問》,天使加百列帶穆罕默德升天,至第六層天時遇見摩西,摩西自嘆不如穆聖。至第七層天時,加百列謂以他的身份不能再前進,請穆聖自行往見真主。

by:Gauss
----------------------------------------------------------------------------------------------
唔奇怪,一直以黎安拉果份(神)做事就係鍾意明知故問架啦。

by:叩利公爵
----------------------------------------------------------------------------------------------
其實唔太唔合理:

1. 穆斯林中頗多人相信宿命論,一切事件(包括你自己看似自由的選擇)都是阿拉安排好。

2. 就我所知,至少有基督教神學傳統中(我不知伊斯蘭教神學怎樣想),傳統觀點認為,亞當在墮落被逐出伊甸園前,擁有超越現時的人類的能力,比如他能為所有動物命名,就證明其智慧和知識超越今人。會知道穆罕默德的存在,不算不可能。

相對之下,你說的「耶教的說法是:神使童女懷孕,使自己降世,再殺掉自己,自己祭給自己,救贖人的罪。」更無厘頭。

by:gengar
----------------------------------------------------------------------------------------------
其實都唔使特登就依個題目做文章,單係阿當夏娃食錯野知衰後,神搵佢地問佢地做咩就已經係明知故問架啦。

by:叩利公爵
----------------------------------------------------------------------------------------------
ISLAM
穆罕默德改左好多野..........
教人自殺式炸彈攻擊,因為相信聖戰而死既男人可以活在女人天堂

by:錢見愁
----------------------------------------------------------------------------------------------
你依個回應似乎同主題無咩關係。

by:叩利公爵
----------------------------------------------------------------------------------------------
本帖最後由 dior13dior13 於 2016/4/11 13:19 編輯

晨星與魔鬼
(以下是網路神學所收集到的資料篇)

路西法只是个罗马名子而已,正确来说因当称做:晨星-朝霞的儿子(helel ben-shachar)。

这点就像「雅威」(YHWH)跑到中国来被取个中国名子叫「天主」,耶和华(Jahveh)叫「上帝」,是时上这些都出於中国古文。当然「晨星-朝霞的儿子」是也变成是有个响亮的外邦名子「路西法」。

天主
「《史记•封禅书》:“八神:一曰天主,祠天齐。”司马贞索隐:“谓主祠天。”」

上帝
「郑玄注解的史记」,这是郑玄所注解的版本,注[二]集解郑玄曰:「上帝者,天之别名也。神无二主,故异其处,避后稷也。」,这是史记原文~郑玄注解出处:「周公既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。」
「后稷是周朝的先人,文王是成王的爷爷,郊祀:是拜祖先,宗祀:是指拜死掉的人,明堂是天子举行朝会、拜拜的地方,整句的意思:「周公辅佐成王,用郊祀的仪式去拜后稷以附合天的地位,而用宗祀的仪式在明堂那儿拜文王以附合上帝。」
司马迁分开天和上帝,除了字句通顺,更大的理由是:区分位阶,后稷的地位与文王的地位,所以郑玄在此注明:上帝是天的别名;但是天上的神只有一位,所以(司马迁)改变一下名称,将天神的位置让给后稷。

魔鬼
「《秦妇吟》旋教魔鬼傍乡村,诛剥生灵过朝夕。妾闻此语愁更愁,天遣时灾非自由。神在山中犹避难,何须责望东诸侯!」恶魔因该翻做「代波罗斯」,你听过「代波罗斯」叫「魔鬼」吗?不你不爽,也可以叫「代波罗斯」跟「黄巢」打一架!再不爽,就去跟「伊卜利斯」打一架吧!(其实魔鬼指是一种定义形容词,不是指一个专名,任何不好的事物的共通性)

光辉
天使的名号句末有「el」、「elle」、「etc」。讲到自源属:修美尔语「EL」亚卡德语:「ILU」、巴比伦语:「ELLU」,英语:「ELF辉煌的生物」。

六翼天使撒拉弗
「赛6:2其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;赛6:2 彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!」
「启12:4」说到龙带著三分之一的天使叛变,这里译为「他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一」,这里的「星辰」指的不是「行星」「恒星」「彗星」,是指「发光的天使」,所以可得知(helelben-shachar)「照耀的晨星」是天使的名子,或是「群星之首」的封号,「群星」、「星辰」、「el」。

起初就犯罪於圣经中的相关资料
「约8:44你们是出於你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出於自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。」

结:结论是晨星可以是指巴比伦王,也可以是指某位天使长,而路西法只是地区国家的翻译方式,但晨星也能直指天使长是正确无误的,不少传统解经家,认为部分经文的描述非任何一个人能完全适合,例(亚述王撒珥根、主前722~705年,尼布甲尼撒、主前605~562),认定作者所描写的是撒但和他堕落的故事。也有基督教神学认定为该部分指的乃是巴比伦王是撒旦手中的器皿,更好的解释时巴比伦王只是撒但手里的工具,巴比伦王所作所为的万般邪恶都有撒但在后面作祟或用此明亮之星来代表巴比伦的统治者。

线上神学「预言释经」,简易寓意法allegoricalsymbolism
【赛十四12】「“明亮之星,早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?」
〔吕振中译〕「『明亮之星,启明之子阿,你怎麼从天上坠落阿!你这使列国屈服的,你怎麼被砍倒於地上阿!」
〔暂编注解〕“明亮之星”(英译本作Lucifer)。明显指撒但化身为巴比伦王,因为基督也曾作出类似的描述(路一○18);再者,第13、14节的话除了出自撒但的口之外,就不可能出自其它人(比较提前三6)。“攻败列国”。比较启示录二十章3节。

「明亮之星」、「早晨之子」:在迦南神话中,有一神负责管理晨光,他的儿子晨星因骄傲欲谋夺至高神(日神)的宝座,结果被日神掷下,坠人深渊。另一方面,教会传统上认为明亮之星是指撒但,因这里形容他妄自尊大,结局悲惨,跟圣经别处对撒但的描写相似(参路10:18; 提前3:6; 启20:3)。

明亮之星

希伯来语是helel,直译为“发光者”,其词根是halal,意为“发光”,“光明的”。Helel及其在其他语言中的对应词,通常指金星,即晨星,因为它特别亮。在所有的行星中,金星是最亮的。它在最亮的时候,其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍。当它处在最佳位置的时候,即使在正午时,也能用肉眼观察到。黄昏以后它会投下阴影。七十士译本把helel 译为heōsphoros(“晨星”),直译是“带来黎明者”,在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星。参希伯来语是helel ben-shachar(“路锡甫,早晨的儿子”)。直译是“发光者,早晨之子”。

路锡甫这个名字来自拉丁文武加大译本,意为“擎光者”。这个词最早似乎是由德尔图良,哲罗姆等早期教父用来指撒但的,并在中世纪时对此形成了共识。彼后1:19称基督为phōsphoros(“晨星”),直译是也“擎光者”。启22:16称祂“明亮的晨星”。至於用来指撒但的各个词汇,如helel,heōsphoros,Lucifer等,似乎暗示他曾在天上占据仅次於基督的高位,至今仍与基督作对。严格地说,这些词都不是专有名词,但含有那样的意思。这是一些修饰性词语,指路锡甫堕落以前的崇高地位,描写撒但堕落以前,在能力和权威上仅次於基督,为天军的首领。关於撒但(用“推罗王”来喻指),详见结28:12-19。

坠落。关於基督和撒但之间的战争,和撒但失败被摔到地球,见启12:7-9;见结28:16-18注释。

攻败列国。参第4-6,9-11。

12~15轻看神的人将要遭到的羞辱。独裁者、征服者在死亡面前与常人无异(11节),虽然巴比伦的灭亡看似有惊人的力量与美丽,却是从天上掉下的明亮之星,早晨之子。“明亮之星,早晨之子”是迦南的一个神明,意为“闪亮者”,指征服者巴比伦。此明亮之星,早晨之子想要升到极高之处,欲将自己的宝座立在“北方聚会的山上”。对迦南宗教而言,此山指他们的神明所居住的北极的山,对以色列而言,指耶和华的山(诗48:2)。未能正确认识自己的有限、妄自尊大的早晨之子,最终掉落在阴间,表明靠自己、无视神所定公义之命者,必会遭到羞辱。

【赛十四13】「你心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在 神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;」
〔吕振中译〕「你心裏曾说:“我必升到天上;我必高设我的宝座在高高〔或译:神〕之众星以上;我必坐在诸神的聚会山上,在北方之极处;」
〔暂编注解〕「聚会的山」、「北方的极处」:神话中,诸神聚集议决世界命运的地方,就在北方的极处,这也是星系运行环绕的中心。

在神众星以上。见伯38:7注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使。他因神所赐的荣誉而骄傲,并设法为自己寻求更大的荣耀。

聚会的山。希伯来语是har-mo`ed。参结28:16相应的词语“神的山”。路锡甫希望“坐在聚会的山上”,但神把他“从神的山”驱逐。“巴比伦王”是异教徒。根据异教的神话,众神均在高山上开会,决定地上的事务。属世的“巴比伦王”(见赛14:4注释)就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权。那奥秘之巴比伦的王(见第4节注释)撒但也是这样企图控制天国的议会,管辖属於神的宇宙。

在北方的极处。诗48:2说锡安山“在北面”,即城市北面。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上。他的星座列在北极星中,其它的星则围绕著它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”(第4节)路锡甫自夸的话(第12节)。出14:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”。

13~14 五个以“我要”来开始的短句详述撒但的罪。他希望占据神自己的住所——“天上”。高举他的宝座“在神众星以上”,可能指他渴望统治所有的天使,或只是指出他自我高举的另一种说法。“北方”在异教文学裏指诸神的住所;因此,撒但有统治全宇宙的野心,但那恐怕是巴比伦诸神的议会(“聚会”)的权责。他指望得只属於神的荣耀(关於“云”,参看一九1;出一六10),而他整个目标就是要“与至上者同等”(“至上者”的希伯来文是Elyon;参看创一四18的脚注)。

【赛十四14】「我要升到高云之上,我要与至上者同等。’」
〔吕振中译〕「我必升到云霄丘上;跟至高者同等。”」
〔暂编注解〕路锡甫渴望在地位,权利和荣耀上,而不是在品格上与神相同。他希望得到众天军献给神的尊崇。他只是被造者,却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使神在天军的情感中为至高,却希望他自己在他们的感情中占首位。

【赛十四15】「然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。」
〔吕振中译〕「然而你竟被送下阴间,到阴坑中的极深处了!」
〔暂编注解〕阴间。希伯来语是she'ol,比喻死人的所在(见第9节注释)。撒但将从自己所希冀的高位,被摔到最深之处,不再受纪念(见路10:18;启12:9)。请注意赛14:4-19中一系列升高与降低之间的对比。

坑中极深之处。这里“坑”是she'ol(“阴间”)的同义词,比喻死人的领域,希伯来语是bor,在《旧约》经常这样使用(见赛24:22;结31:14,16等)。

【赛十四16】「凡看见你的,都要定睛看你,留意看你,说:‘使大地战抖,使列国震动,」
〔吕振中译〕「『看见你的都必定睛看你,仔细打量你,说:“那使大地战抖,使列国震动,」
〔暂编注解〕本节重复第9、10节的比喻。“阴魂”,即“在世曾为首领的”,在路锡甫之先下到“坑”里(第15节)。他们难以置信地看著路锡甫也下到他们中间。应该记住这段的语言都是比喻性的(见第4节注释)。

16下-17 世人看到暴君的下场,发出惊讶和讥讽的话。

【赛十四17】「使世界如同荒野,使城邑倾覆,不释放被掳的人归家,是这个人吗?’」
〔吕振中译〕「使世界如荒野,将城市翻毁,不开释被掳之人回家的,是这个人麼?”」
〔暂编注解〕“被掳的人”。被撒但掳掠,但基督要来释放的人(路四18)。

使城邑倾覆。真实地描写巴比伦的征战(见第4、6节注释)。当神准备创造这个世界的时候,奥秘之巴比伦的“王”路锡甫(见第4节注释)也想参与。他认为自己可以比神做得更好,并承诺他的追随者进入更高的生存境地。但是他控制了这个世界以后,竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野,与她从神手中出来时的无限美丽(创1:31),形成了鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡,而不是生命和欢乐。

被掳的人。属世的“巴比伦王”(见第4节注释)完全控制了他所征服的民族。请对照埃及国王的态度(出5:2)。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。奥秘之巴比伦的王路锡甫,同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏(犹太书第9节)。

是这个人吗?见第10节注释。

【赛十四18】「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。」
〔吕振中译〕「列国的君王都很光荣地长卧着,各在自己的阴宅裏;」
〔暂编注解〕列国的君王生前虽作过战俘,但死后仍得礼葬。
各在自己阴宅。即他的坟墓(见第19节注释)。在一千年时间里,恶人卧将在坟墓里,“各在自己阴宅”(见赛24:22)。

【赛十四19】「惟独你被抛弃,不得入你的坟墓,好像可憎的枝子,以被杀的人为衣,就是被刀刺透,坠落坑中石头那里的;你又像被践踏的尸首一样。」
〔吕振中译〕「惟独你被抛弃,不得进你的坟墓,好像可厌的尸身〔传统:树枝子〕,发出〔传统加:被杀死者〕被刀刺死者的臭味〔传统:衣被着〕,坠落到阴坑的根基,如同尸身被践踏。」
〔暂编注解〕古人很重视安葬事宜,死无葬身之地是可怕的刑罚。暴君的下场竟如死於战场的人,陈尸坑中,上面的尸首如衣服般把他遮盖。

「可憎的枝子」:大抵指枯枝。
「坑中石头」:将石头放在坑中的尸体上,作为遮盖,是战场上草率埋葬死人的做法。

你被抛弃,不得入你的坟墓:将要遭受的耻辱,甚至从王陵被抛出。传道书对此有精辟的描述 :“人若不得埋葬,据我说,那不到期而落的胎比他倒好。”(传6:3)自古以来,安葬尸身倍受重视,是维护人尊严的最后一种行为(诗79:3)。人们认为尸首不被埋葬,成为禽兽之食是污辱与灾难,所以许可因犯罪处死的人被埋葬(申21:22,23)。

你被抛弃。因为“巴比伦王”(见第4节注释)所受的鄙视,他将无法得到体面的埋葬(见代下24:25)。在一千年时间里,奥秘之巴比伦的王撒但,将生不如死。周围尽是死亡的恶人,他自己却得不到死亡的安宁。他解脱不了悲伤和懊恼,以及他给这个世界所带来的恐惧。他就像一具活尸体,无法奢望一般的坟墓。参赛14:9-11。
坑中石头。参第15节。

巴比伦王

他是巴比伦政策的主要责任人。关於用“巴比伦王”寓指路锡甫,见第12节注释。

强暴的。KJV半版为“黄金城”。希伯来语是madhebah(“金的”),可能源于亚兰语dahab(“黄金”)。但希伯来语的“黄金”是zahab。希伯来人不大可能用亚兰语的“黄金”来代替他们自己的“黄金”。故有人认为madhebah 应解读为madhebah(“恐怖”)。希伯来语字母r 和d实际上的相同的,很容易混淆。七十士译本,亚兰语译本和塔古姆均为“强暴”。死海古卷1QIsa也是如此。该词的一个相关形式在歌6:5里译为“惊乱”。故本句应为“强暴的何竟止息!”与“欺压人的何竟息灭!”相对应。见赛13:19注释;但4章补充注释。

4~11 一首嘲弄巴比伦王(及其制度)的歌曲,内容既有历史,也有末世意义。作者甚至形容“阴间”(希伯来文是Sheol)正在欢迎这巴比伦王(9节)。

4下-21 作挽歌悼巴比伦王:本来挽歌是充满悲伤悼念的,但这首歌却以讥讽的手法,形容暴君一死,万众欢腾(4下-8);另以「地狱群英会」戏剧性的画面,讽刺先前横扫全地、辖制列国的暴君如今也不免沦为黄土一杯(9-11);又以迦南神话中星神的坠落,比喻暴虐政权的沦亡(12-15),然后以观众身分眼看暴君死无葬身之所,与其他尸首堆在一起(16-19),最后更要求把暴君的子孙也要杀尽灭绝,免遗祸於世(21)。

4~21这是一首挽歌,用语带讽刺的笔调哀悼一度是世上无敌王国之君的死亡。4节上半说这位死后变得和凡人一样下到阴间的帝王就是巴比伦王,由於作者未说明是那一位巴比伦王,而悼诗本身又无具体描写,历史学者多所推测,有的说是亚述王撒珥根(主前722~705年),此人曾攻取北国首邑撒玛利亚,以色列国亡在他的手上。此王死时正是以赛亚作先知侍奉的时代。也有人说是新巴比伦帝国建立人尼布甲尼撒(主前605~562),此人影响南国犹大的国运至大。但不少传统解经家,认为此处所作的描写非任何一个人能完全适合,作者所描写的是撒但和他堕落的故事。

圣经中的撒但有许多不同的名字:1,说谎之人的父(约八44);2,空中掌权的首领(弗二2);3,人的仇敌(彼前五8);4,龙——古蛇——魔鬼(启二十2)。撒但的来历不大清楚,本书此经文和《以西结书》二十八12~19,以及《路加福音》十18透露了几许线索。撒但很邪恶(约壹三8)、迷惑人(启十二9)、诡诈狡猾(林后十一3,13~15)、为掌管这幽暗世界的(弗六12)。但基督已经战胜了撒但(约十二31),在末日,要将他扔到火湖里(启二十10)。他的工作包括:引诱属神的人(帖前三5)、蒙蔽人的眼目,看不见神的真道(林后四3)、夺去人心里的道(可四15)、进入人心住在里头(约十三27)、在神面前控告信祂的人(启十二10)、阻止神的仆人遵行祂的旨意(帖前二18)。圣经要基督徒抵挡魔鬼(雅四7)、儆醒祷告(太二十六41),用信德的藤牌灭尽魔鬼的火箭(弗六16)。
本帖最後由 dior13dior13 於 2016/4/11 13:21 編輯

在本章12节,撒但被称为“明亮之星,早晨之子”(拉丁文《武加大译本》称“明亮之星”为“路西法”)。从4节可知指的是巴比伦王,但因诗中所描写的非世上的王能尽符合,所以也可指撒但。更好的解释时巴比伦王只是撒但手里的工具,巴比伦王所作所为的万般邪恶都有撒但在后面作祟。一旦太阳升起,这早晨之子,这晨星立刻殒落,在世人眼前消失。

这正是巴比伦王的命运,不久要从地球上除去。巴比伦人拜女神伊施他尔(认她为众生之母,司爱情与战争),也就是金星。可能作者以赛亚受感,用此明亮之星来代表巴比伦的统治者,而以星的殒落来比喻暴政的解体。

【赛十四5】「耶和华折断了恶人的杖,辖制人的圭,」
〔吕振中译〕「永恒主折断了恶人权柄之杖,毁了辖制人者的指挥棍,」
〔暂编注解〕「辖制人的圭」:指王权。
杖和圭象徵力量。神将完全粉碎巴比伦的势力(见赛13:19-22注释)。
5~6B.C.612,巴比伦攻陷亚述成为帝国,为了扩张领土、安定国情,数次远征叙利亚和巴勒斯坦周边地区(王下24:1,10-17;代下36:5-10)。巴比伦历代志记录了B.C.605在迦基米施战胜埃及军队的事件。

【赛十四6】「就是在忿怒中连连攻击众民的,在怒气中辖制列国,行逼迫无人阻止的。」
〔吕振中译〕「就是无停的击打,怒愤愤地击打外族之民,肆无抑制的蹂躏,气忿忿地蹂躏〔传统:辖制〕列国。」
〔暂编注解〕巴比伦曾怒气冲冲地“连连攻击”各国(见耶50:23),统治他们,结果它自己成了忿怒的对象,连连遭到打击,永远无法复原。

【赛十四8】「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐,说:‘自从你仆倒,再无人上来砍伐我们。’」
〔吕振中译〕「连松树和利巴嫩的香柏树也因你而沾沾自喜说:“自从你仆倒了,再也没有砍伐者上来砍我们了。”」
〔暂编注解〕可能巴比伦王大兴土木,将松树和利巴嫩的香柏树肆意砍伐。

松树。希伯来语是beroshim。“巴比伦王”(第4节)被比作一棵树(见但4:11,22;参士9:8-15;结31:16)。当这棵骄傲自大的“树”被降卑时,树林中其他的“树”就很快乐。亚述的国王曾夸口砍伐森林,使这个国家变成荒地(见赛37:24)。巴比伦的军队也导致了大面积的荒芜(见耶25:11)。当毁灭的工作结束时,大家都很高兴。参阅在那奥秘的巴比伦覆灭时,“众使徒众先知”的欢乐(启18:20;参启19:1-6)。

再无人上来砍伐我们。现在没有人再来砍树。地上的树林因他们的解脱而欢欣。

【赛十四9】「你下到阴间,阴间就因你震动,来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂,并使那曾为列国君王的都离位站起,」
〔吕振中译〕「地下的阴间也因你而震动,来迎接你的临到;又因你而惊动了地上一切首领的阴魂,使凡曾做列国君王的都离了座位而起立。」
〔暂编注解〕「阴间」:死亡之所(参伯3:13-19; 26:14)。

「离位站起」:以表欢迎及感觉惊讶的举动。

阴间。希伯来语是she'ol(见箴15:11注释),比喻死人之地。意为“坟墓”。参赛14:11。这里用拟人的手法说She'ol 起来迎接巴比伦王(见第15节)。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治,给别人带来厄运的暴君。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位,下到了死亡的阴影中(见启20:10,14)。以西结也用了相同的比喻(结32:18-32)。参赛24:22;启6:15,16;19:20。

【赛十四10】「他们都要发言对你说:‘你也变为软弱像我们一样吗?你也成了我们的样子吗?’」
〔吕振中译〕「他们都必应时对你说:“你也变为衰弱、像我们一样阿!你也跟我们相似阿!”」
〔暂编注解〕杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀。撒但(见第4、12注释)曾把那麼多人引入毁灭和死亡,现在他自己也要进入死亡之地(见启20:10)。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。

【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间;你下铺的是虫,上盖的是蛆。」
〔吕振中译〕「你的威风,你琴瑟的声音、都被送下阴间了;你下面铺的是蛆虫,上面盖的是虫子。」
〔暂编注解〕「你的威势 ...... 下到阴间」:指王以前一切美好的时光已完结。

下铺的是……蛆:令人想到腐朽的死尸,意为“虫作绵褥,蛆作华被,此床真适合你”。警告愚昧的巴比伦,它陶醉于眼前的繁荣与享乐,误认为死亡决不会临到自己。所有人都清楚死亡近在眼前,然而,当野心遮住双眼,享乐麻醉心灵,人就常常会忘记死亡而追逐无谓的身外之物(摩6:5,6)。若不领悟眼见的世界并非是一切,将重蹈巴比伦覆辙(林后4:16-18)。

你的威势。恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者(见第4、12节注释),将完全被降在尘埃之中。本节嘲笑骄傲的愚蠢(见诗2:1-4)。

阴间。KJV版为“坟墓”。参第9节。

琴瑟。或“竖琴”。

虫。希伯来语是rimmah(“蛆”)。该词源於tole`ah 。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫,上盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。

「华人基督徒查经资料网站、以赛亚书目录、以赛亚书第十四章注解」
【暂编注解资料来源】《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本——箴言注解》․《SDA圣经注释》․

Evil One
Mat4:1 Then Jesus was sentby the Spirit into the waste land to be tested by the Evil One.
Mat4:3 And the Evil One cameand said to him, If you are the Son of God, give the word for these stones tobecome bread.
--Basic English Version

John chapter 8:44-The Evil One devil
Basic English Version
John chapter 8:44 You are the children ofyour father the Evil One and it is your pleasure to do his desires. From thefirst he was a taker of life; and he did not go in the true way because thereis no true thing in him. When he says what is false, it is natural to him, forhe is false and the father of what is false.
King James Version
John chapter 8:44 Ye are of your father thedevil, and the lusts of your father ye will do. He was a murderer from thebeginning, and abode not in the truth, because there is no truth in him. Whenhe speaketh a lie, he speaketh of his own: for he is a liar, and the father ofit.



作者本人,任意轉載。

馬太與路加的差別(新版)
http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=10527&pid=114701&page=1&extra=#pid114701

為了豐功偉業與榮耀的矛盾!(聖經的矛盾新版、其他添加版)
http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=10424&page=1&extra=#pid101389

神創世四千年餘年(新格式)

http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=10838&page=1&extra=

阿丹借穆罕默德之名向真主祈求寬恕(新版)
http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=11399&page=1&extra=#pid108867
返回列表
高級模式 | 發新話題
B Color Image Link Quote Code Smilies
換一個