菩提草

每個衆生的因緣都不相同

一般而言,現在佛教比較衰微,很多很多佛教徒連佛教最基本的三皈依 因果 都不知道

不是去寺院燒香就算信佛的

縂的來説,還是佛教自身的問題導致的.

希望佛教在未來能得到更好的發展,至少,可以讓每位有心于佛法的人,都能了解到佛陀最基本的教義,不至於失望而歸

菩提草

呵呵，因果與無常是一體的呀

你想，假如一切事物，不是無常的，不是隨緣變化發展的，那因就不可能成爲果  

假如因可以成爲果，就説明，因是可以變化的，是無常的呀

因，單獨是不能起作用的，就好比種子，只有生長的可能，但沒有外在的條件，外緣，是不能生長的

而外緣的不同，又會帶來不同的果

這正是因爲無常阿，假如不是無常，因就不會變了

菩提草

原帖由 prussianz 於 2008-4-18 22:09 發表


>>>>>>>>> 一般而言,現在佛教比較衰微
oyes , o yes ,

>>>>>>>>> 希望佛教在未來能得到更好的發展
希望不失望
希望佛教得到年輕人的喜望
希望漢傳佛教得到年輕人的喜望
希望


...

呵呵，一定會的，所以說，佛弟子自己要好好學啊。佛法的教義與實踐都是完美的，力量最大，沒有任何可以摧毀與戰勝佛法的。

不過呢，如果佛弟子不好好學

那就逐漸衰微了阿

菩提草

看了龍井樹朋友您的回復，我非常高興，您很善於思考，隨喜一下  

這使我想起了古代的陳那與法稱兩位菩薩，他們是偉大的佛法因明學大師。以無比的智慧與思辨之力總結了佛的教誨，加以概括解釋。著作了很多偉大的論典，極大地弘揚了佛法，降伏了各種宗教與哲學思維的錯誤，引領衆生擺脫無始以來的無明煩惱，走向解脫的彼岸

但隨著時代的變遷，佛教的衰微，這些偉大的思想與教義，已經很少有人願意去學習了，所以只能靜靜地塵封在歷史的深處

看到你的回復，不知道為何，我想起了這兩位大師，激起了我去學習的動力，所以很感謝你。也向這兩位菩薩表示崇高的敬意與懷念


有因就必然有果，因爲沒有恆長不變的事物存在。因產生的刹那，就在變化中，爲何呢？因爲因本身也是緣起所生，刹那無常的。所以不會有孤立不變的因。

因向果變化的模式是不斷地與各種外緣不斷相互作用

但不是說任意亂變的，擧個例子，比如說，种豆子一定會長豆子。即使因爲外緣的變化，可能中途死亡，可能結的豆子有多少之別，但無論如何不會長出汽車來

所以，善因一定會發展為某种程度的樂果，惡因一定會發展為某种程度的苦果

因爲外緣的差別，可能有程度上的差別，但不會是任意的果

佛法裏的因果律，淺層次來看，可能不很複雜，如果往緣起的深處研究，就廣闊不可思議，涉及身心内外，過去未來現在，乃至整個宇宙一切一切的本質

我真的要好好去學習呵

菩提草

恩，很深刻的思想，不知道我能否正确理解您的想法呢？

末学以前学过一点点马克斯主义辩证唯物主义哲学，事物包括您提到的事件之间存在很多种关系，其中就包括因果关系（如果我没记错的话。。。）

其实佛法里研究的因果律，与世间哲学所研究的因果关系，有一定的共通之处，也有很大的区别

佛法的根本目的是揭示有情众生无限的轮回历程中，所做“业”所导致的因果。研究什么样的业因有什么样的果？因为众生的根本目标是“离苦得乐”，所以，佛陀就教导众生，断除会带来苦果的业；建立会带来乐果的业。

但苦与乐，也有不同层次的差别，根本导致轮回之苦的业因，就是众生的我执无明，这种根本无明分为两种，一是对自身心的我执，叫“人我执”；一是对一切事物的我执，叫“法我执”

为了破除这两种执着，于是佛法就深入众生的身心与宇宙万物，揭示了一切身心万物“缘起有而自性空”的真理

当众生能将散乱的内心安住于一个善所缘，使心集中而纯净，在这个基础上，再思维“缘起性空”的法则，纯熟之时就可以断除根本无明，达到觉悟

所以，佛法里对因果的研究，与世间所研究的因果关系等等，是有很大差别的。佛法不是为了研究而研究，有很强的针对性与目的性

菩提草

佛法研究的目的就是一个：离苦得乐

这是一切众生一切行为的根本出发点

虽然行为有对错之分，有能成不能成的差别

但根本就是这个——离苦得乐

只是“乐”有两种，一种是世间之乐；一种是出世间之乐

出世间之乐，就是一切苦的息灭

为了方便人们理解，给了个近似的名字“乐”

菩提草

敬礼大宝恩师圣观世音自在菩萨摩诃萨

什么是世呢？世间的意思。什么是世间呢？佛教所说的世间就是六道轮回

众生因为根本我执而起各种烦恼，因为烦恼而造恶业，因为恶业而感苦果。众生共业显现轮回。

断除我执无明则出轮回，也就是出世间

菩提草

我們這裡討論的是佛教問題，那麽，就應該用佛教的概念

假如對同一個詞，我們兩各找一個概念去闡述

就無法交流了