民数记
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numbers,希伯来圣经按首节名称称其为be-midbar即"在旷野".后来在希腊文七十二士译本中改称为民数记"arithmoi",因为书中两次提到数点希伯来人.
本书是即利末记和出埃及记之后记载以色列人在旷野四十年的漂泊.以色列人在正月十五日离开埃及(民三十三 3:参出十二 2、5),并在三月一日(新月)到达西乃旷野(出九1).到第三日,神在山上启示自己(16节),会幕继而在第二年正月初一竖立起来(四十17)。民数记的起头,是记载耶和华给摩西的一个命令,日期是第二年的二月初一。在同月的二十日,「云彩从法柜的帐幕收上去,以色列人就按站往前行,离开西乃旷野」(民十11、12)。申命记开始时,提到第四年的十一月一日,即离西乃后的三十八年八月零十日。换句话说,民数记包括了三十八年零九个月:这时期通常被称为旷野流浪时期。
加入这书的明显目的,是填补西乃启示与在摩押准备进入应许之地之间的空隙。然而,若细加研究,民数记的写作目的不止于此。由西乃经亚克巴湾到加低斯巴尼亚,只需要十一日(申一2)。直接的路线还可省去几天,而取道以东及摩押则只需多走一两个星期。民数记清楚指出三十八年的旅程,是缺乏信心而有的惩罚,那一代不信的以色列人,全部不能进入应许之地(参申一35、36)。所以,民数记不单是历史片段,它也表明耶和华的作为。这是一个复杂的故事,背景是神的信实和容忍,对比出以色列民的不忠、叛逆、受挫和叛离。
本书很容易便可分成三个主要部份,每部份由以色列人的旅程划分,另外在全书的结尾则附记一些杂项。
在旷野,准备起程(一1至十10)
????第一次核点人数(一1——54)
????支派营房及领袖(二 l—34)
????利末人的人数与责任(三1一四49)
????各种规例(五 1—31)
????作拿细耳人之例(六1一27)
????奉献礼(七 1一八26)
????逾越节守则(九1一14)
????云柱指引以色列民(九15至十10)
????由西乃到加低斯(十 11至十二 16)
????离开西乃(十11—36)
????路上发生的事(十一 1至十16)
????巴兰旷野内的加低斯(十三1至二十 13)
????窥探迦南(十三 1—33)
????人民的决定与神的审判(十四 1—45)
????各种规例(十五 1—41)
????可拉叛变(十六 1—50)
????亚伦之杖的故事(十七1—13)
????祭司当得之物(十八1—32)
????洁净与不洁净之物(十九1一22)
????离开加低斯之前的事件(二十1一13)
????由加低斯往摩押平原(二十14至二十二 1)
????以东人的拒绝(二十14—21)
????亚伦之死;胜过敌人(二十22至二十二1)
????在摩押平原上(二十二 2至三十二 42)
????巴勒与巴兰(二十二2至二十四25)
????什亭叛变与瘟疫(二十五1—18)
????第二次核点民数(二十六1—65)
????西罗非哈之女——妇女的权利(二十七1—11)
????指派约书亚为摩西的继承者(二十七12—23)
????节期的祭礼(二十八至三十16)
????杀戮米甸人(三十一1—54)
????约旦河东的支派所得之份(三十二1一42)
????杂项(三十三1至三十六13)
????回顾出埃及的旅程(三十三1一56)
????以色列地的疆界(三十四 1—29)
????利未人的城(三十五1一34)
????西罗非哈女儿及归女的产业(三十六 1—13)
民数记传说为摩西所写,然而有些学者对此有不同的看法.
因为第一,民数记中对摩西一直用的是第三人称,第二,民数记有颇多早期资料。然而,在协调资料方面,却出现若干问题,尤其是某些律法、规条,及祭仪的资料。有部份内容,学者认为是反映了后期的风俗,但目前仍难有一致见解。例如,汤逊提出:"……虽然这些制度都是摩西时代已经有的基本形式,又虽然它们保存了早年的精神和基本的元素,但是,经过几百年的使用,它们已在不同时代作出改进……而民数记所记载的形式,已是底本经最后编修后的形式了。"
[ 本帖最後由 旁觀者 於 2008-6-9 12:00 編輯 ] |