基督教

秀雲

余傑北航講演的現場紀錄稿(節選)
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同學提問：我想問問您，大家感受到您的作品最大的特點就是尖銳犀利，但是我註意到
您……

回答：當然我覺得就說確實2000年出版的《香草山》是我寫作中的一個重要的轉折點，
我在……中也用這樣一句話來概括這種轉變，我說“與其不作黑暗，不如讓自己發光”
。這也跟我自己在信仰上的……有關，所以後來我在2003年的時候，我自其成為一名基
督徒，這樣一種信仰基督教這樣的一種信仰對我的生命對我的寫作都帶有一種新的變化
，所以我覺得我跟這一代的知識分子中很多人都有這樣的選擇，我的這種信仰畢竟不是
……信仰，所以就是說，現在我的身邊就有小說家，費春，他是那個電影那個多於的火
車的小說的作者和編劇，還有像在成都的憲政學者也是在網絡上很著名的一位評論家王
怡（音）等等他們最近準備都成為基督徒，我覺得我們成為基督徒以後當然我們也會堅
守我們的寫作，堅持我們的社會關註，堅持我們的社會批判。還有包括像去年寫了討伐
XX部明文偏向北大新聞學院前副院長焦國標先生，他今年除夕的晚上也在我家裏受洗
成為一名基督徒，所以這種變化我覺得會叫年輕的自由主義知識分子不約而同地選擇，
我覺得這也是我們這一代人能夠有可能能夠超越蔡元培，超越魯迅他們那一代人的一個
起點。我們所吸取的精神資源有了一個很大的變化，我們有了一個固定的，恒定的，永
恒的信仰，然後我們在這樣一個信仰的參照系上，比如說我現在所吸取的這些人類的最
寶貴的這些精神財富，跟我的前代人包括像程老師錢老師他們所關註的都有了很大的差
異，他們那一代人是從接觸閱讀研究尼采，薩扣，加繆（音）等等這一代人開始他們的
思想和學問的，而我們這一代人現在更關心的是更關註的更加效仿的是特蕾莎修女，她
的她在印度所創建的仁愛修女會，專門去救濟關心那些乞丐，那些老人那些棄嬰，她也
是諾貝爾和平獎的得主。還有像美國的黑人民權運動領袖馬丁．路德．金，還有像南非
的曼德拉和圖圖大主教（音），所以，這一批人的思想和他們的生命歷程成為我們的一
個重要的思想、資源。這也會使我們的個性跟我們的前一代人帶來一個很大的變化，因
為中國文學從古至今最缺乏的就是同情和憐憫，這也就是當代文學以殘酷以冷漠為標誌
。所以我覺得我們的作品在這點上可能會有所突破。第二點這個問題我覺得很難回答，
每個人都有不一樣的途徑，而我個人能夠有這樣一種狀態我覺得不具有普遍性，只是一
個特例只是一個個案，因為我很幸運的是我選擇了中文寫作作為我的職業作為我的生活
的根基，而寫作是可以獨自一個人在自己家裏完成的，原來傳統意義上的寫作只需要有
一支筆，有一堆紙就行了，現在還需要有一個電腦就行了。但是對於大部分人來說是不
可能做的，大部分的人除了在一個非常社會化的這樣環境下，協作的合作的都必須在一
個單位，在一個公司，在一個部門裏面，比如說你是一個工程師，你在一個龐大的廠裏
面造飛機，設計師你設計了這一個零件必須跟成千上萬的人他們的設計配合起來，所以
就是說這種生活狀態和我們的生活狀態就有非常大的不一樣，所以在從事這樣一些職業
的人，他們要保持自己的個性保持理想主義比我困難。
這種生活狀態和我們非常大的不一樣。所以在從事這些實業的人他們要保持自己的個性
自己的理想主義比我困難，所以我不可能說來教會他們怎麽去做。下一個問題，我的生
活中最滿意的和最不滿意的。最滿意的，我是我很幸運的我找到了一個跟我很相愛的妻
子，而且她是完全的支持我的事業，而且她也為此付出了很多很沈重的代價，最不滿意
的是我國目前的新聞出版的環境。我其實有很大的我很早我從少年時代起我就有一個夢
想，我記得我在初中時候開始我就在我們中學的文學社裏面開始辦一個我們文學社的一
個小報，我當時跟我父親學習怎麽樣的刻他的蠟紙，可能現在這樣的一種的蠟紙已經沒
有用了，在鋼板上刻，然後到學校的油印室去印，用那種油墨印，然後把我們很多同學
的作品收集起來編輯起來，然後排版自己刻印，刻完以後印幾百份，後來這就成了我一
個終生的夢想，但是盡管今天這個夢想仍然很遙遠，但是我相信在我的有生之年能夠得
以實現。同時我在北大畢業做事的時候，我的研究方向是近代文學史近代思想史。我最
關註的是康梁所領導的戊戌變法以及清末的這種思想文化的解放運動。我在這段歷史對
她進行研究的時候，我發現清末有一個言論自由的非常美好的黃金時代。比如說以梁啟
超為代表。梁啟超在一生他自己親手創辦的報紙刊物就達到一百多種。他從他當年辦的
這樣……呃，我的碩士論文做的題目就是梁啟超在澳門辦的一份報紙《資信報》，還有
其他以及他後來戊戌變法失敗以後流亡去日本他辦的《新民從報》、《新藝報》。他在
日本辦的報紙居然能夠運進中國大陸，而且每期能夠運進兩萬多份，這個放在今天是不
可思議的。所以我這些年我一直對梁啟超，作為一個報人，作為一個新聞工作者，感覺
到非常關註，這種關註也是我自己的理想沒有實現的一種反面的一種扭曲的投射。我最
大的理想是在當下生活的環境辦一份同樣的報紙和刊物，完全獨立，獨立於任何黨派、
任何政治勢力，任何這些經濟的利益的集團之外，就代表一小部分知識分子對這個社會
發出我們的聲音來，這是我的一個很大的理想，但是在今天這樣的一種變革之下，在所
有的媒體都成為黨的喉舌，這樣的一個背景下，我這個理想暫時還沒有辦法實現。盡管
如此我還是相信在我的有生之年，十年以後二十年以後我會擁有一份跟一些同仁跟一些
自由主義者知識分子擁有自己的一份報紙或者刊物。好的，謝謝。

[ 本帖最後由 秀雲 於 2008-5-6 14:57 編輯 ]

秀雲

不不，主要是崇尚民主自由主義的知識分子，國內有一大批，可能香港朋友不太熟悉，比如文中的余傑，還有摩羅，任不寐，王怡等人，余傑還受到過美國總統布殊的接見。

這批年輕知識分子的轉向側面反映了咱們漢文化的危機。

秀雲

當年中國的儒家文化給了西方人文主義運動極大的啟發和鼓舞。

可是今日......

秀雲

原帖由 onlyaaaa 於 2008-5-6 19:12 發表
因 為中國文學從古至今最缺乏的就是同情和憐憫？？？？？？
看看宋朝的词，那种胭脂情，流水意，哪个国家能比？？

呵呵，也許中國文學的禪宗味和道家味太濃厚了。信耶教的人看不出。

只能說他們是選擇性失明，但也不無道理。因為他們認為中國文學，尤其是中國小說沒有如西方文學中（比如俄羅斯文學）那樣充滿了基督般的寬恕和憐憫。他們認為中國人的道德敗壞和當今的信仰缺失就是源自中國傳統千年的根底。


就如同親西方的反傳統主義者把滿清200多年的糟糕國情等同於中國五千年的文明。

[quote]原帖由 菩提草 於 2008-5-6 22:28 發表
純粹的知識分子，永遠不能對社會造成重大的影響，他們生活在自己的世界裏，自以爲是，認爲自己走在大多人的前方 先知者

想想孔子，他一直在努力涉及政治實踐 孔子是個偉大的思想家 學者，更是一位偉大的政治家 管理者...

[/quote]

聽來的一件事，蔣介石時代的台灣著名反儒家民主人士雷震晚年竟然皈依了儒學。反了一輩子的儒家竟然是這樣的結局，不知是真是假。不過他一生的探求真是值得國內這些知識分子深思。

原帖由 Nomad 於 2008-5-6 22:40 發表
這說法有點問題吧...
在西方,知識份子可是倒過來向無神論的方向走呢。(苦笑)

現在是城里的人想出去（國外回來讀神學的華人放棄了耶教信仰），城外的人想進來（留在國內的人紛紛投向基督教）

什麽原因？