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回復 2# drsherlock

本質上都是仇恨與無能在支持他們的狂熱。

你終於說對一件事情了, 但某些狂熱可能是來至於他們發現必須(可以)擺脫那些無稽的精神束複和某些特定情況下教徒身上的自尊心折損..

此話可以往根源去摸, 不錯歐.

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我常認為，離教者與忠實信徒兩者之間沒有不同，本質上都是仇恨與無能在支持他們的狂熱．

未必完全都是，在是在仇恨自身的無能站八九成是少數上，而多數是認為該教的學論十分的偏頗不公發出言行抵抗了，當然該教自有諸多胡儲的妙計，道德攻擊磅讒等等，在你我歪曲事實盡出陰術下自然的仇恨就喧騰了．

再來，他們發現可以擺脫那些無稽的精神束複，直得大力宣傳跟著也有著傳教士熱誠要告訴大家，你可以不信宗擺脫他所對你建立的恐懼，他的剩餘立足點是建立在恐懼上的．

在如果說捍衛真理就是意欲逃避自身無能的表現，那麼歪曲事實以偏概全的人他又意欲為何呢？之下，發現該教胡儲的學論偏頗的理解能力之懿於善之下偽闢貪權慕勢，對善良的茲懿利用－消費和道德的屏障袒護他的貪利謀權發出言行抵抗了．

但對一個忠實信徒而言，離教與否都不會改變這樣的狀態。在對情態上完全茍同亦強迫症的方式這種人難以抗拒捍衛真理的誘惑，是什麼信仰對他而言毫無差別。他的目的只是想要逃離自身的無能，藉由一場聖戰、一場革命、一個假想或真實的敵人，將其自身的無能與失敗徹底的掩蓋其中還夾雜著他悲慘的是非觀！

不是都是基督教使這個世界紛亂，而是基督教的理論建立在這個世界紛亂上、如果都這個世界不紛亂那基督就沒有權術依據了，其學術(道理)也沒什麼好唱的了．

離教者是帶著復仇心理投入以推翻該宗教為目的的革命狂熱份子嗎？

卡爾.馬克思, 伏爾泰, 尼采, 對就以基督教的偏頗不公和是非歪曲的學論發出言行抗議隻身相鬥伏爾泰爺爺可稱是無人可出期右, 對於宣揚基督教無知胡褚有著傳教士一般的熱誠卻從來沒有衰退過, 1778年伏爾泰回法國巴黎病逝於該年, 雖然教皇不准他身葬法國, 他的熱誠再他聲望如日中天時仍舊方其休止, 他一定在其中找到莫大的快樂, 對困境的突破與勝利並非書面式的宗教式的.

尼采可就以基督教而言可說是單刀赴會, 他就是單刀赴會, 在德國沉溺宗教的年間中若有反抗德國式宗教的刊言立刻遭到斐意, 他在一偏友人對於德國基督宗教式的消極美德於否議異的刊論被原著收回並改論標題為基督教德國美得讚予改寫了他前先所有意異和探討的內容原案, 這事使他感到不能容忍, 他所不能容忍的也是當代德國社會的虛偽, 他也對當時德國社會下的學識轉變物質意義規格樣式感到不妥, 並要找出人非宗教式的精神.意義, 那些人的自我在自生根本的基督教卻達罰了. 他將此事視為幾任在沒有任何同援條件下單刀赴應了, 他也說到: 他不需要人們的贊許.

馬克思呢, 這位著名的猶太裔德國人的祖父乃是一位猶太人律法學家, 他的父親亨利希·馬克思則改信基督教路德教派, 這位共產主義領袖被其大學教授描述為在宗教必然之下(媽的 打了我一堆  手殘不見   X) 我頭又不舒服  休息...   

也有些為柔性的諸如卡爾.容格, Thomas Hobbes, 阿爾貝·卡繆

在渺小的個人世界下對著基督教的狗屁不通感受上反射性是很強大的,但在現代社會大環境下確實在沒什麼,其中心境還是留給曾在神話下的人．

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其實大家太熱心了, 把焦點轉換到玩樂之下會比較好, 很多個人成面下的意義個人才能比較清楚, 其實還是只是叫人從反覆下的精神無能中走出來, 這點尼采在很久以前就在大談制橫之到, 但信仰中不可能, 因為信仰信的就是導致你反覆的精神無能,

其二自卑的什麼前提信仰因素, 其條件構成也是人是軟弱什麼的網絡, 為什麼人會軟弱呢? 其實只要是生物就會軟弱, 這只是很本質的事情.

稍加幫你修改一下:『連「不信者」的身分都放下的人』並非是我所指的『離教者』。此外，『一個還在標榜自身是不信者的人，跟還停留在信仰的人本質上仍是一致的，還是無法放下對自身與對現實的「宗教性理解」與他的憎惡。』這是一個已是非信徒還深陷基督教咒詛式價值觀的. 你所說的憎惡現實, 是指對現實的感受是不就如同著基督教說的一樣?






dd他說迷信者這無能仇恨和離教者一樣, 是想幫助迷信者認知自己的本質和離教的那些人是一樣的, 這不本是迷信者的認知嗎. 他們無力拯救自己, 仇恨自己的無能和那些人攻擊　神. 但其實是他們(迷信者)無力靠自己拯救自己, 因著無能仇恨著不信者! 但卻不知自己也被灌輸沒有神「我就什麼都不能」.

我也成感到我的無能, 我不能一手打翻我的白吃牧師, 但我能體諒我自己, 因為我生神經性的問題了左腦部受傷, 過敏性疼痛和神經性障礙當事人自己不能知道理解.

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修改: 你所指的一直是過度狂熱與長時間無法會復常態的離教者, 那些人不見得完全是無能, 乃是仇恨. 無能是方位上的解讀.

我所拿出來做比較的一直是長期處於離教狀態的離教者(一直沒走出基督教傷害的人，或許那些離開宗教的問題不是他的問題根源)，表現出來的憎恨與狂熱行為。就這敘述上我並沒有誣蔑他們的地方。

部分我所就以拿出來一直長期處於離教狀態的離教者(一直沒走出離教傷害的人)表現出來的憎恨與狂熱行為。對於幫助他所謂為之被解讀無能的地方就是幫助他們勝過/戰勝他們所謂的宗教/宗教定奪.

義異: 問題的梗再於一個小小地方你筆誤了, 所謂放下無意義宗教論點的離教者「他們沒有再花去更多的時間去仇恨宗教(事實上，是在仇恨自身的無能), 那些仇視不是來自於自身的. 我相信這是一來一往下的效果, 我喜歡這種效果對對方有效時.

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其實在下認為不信者若百種, 離教者有一些若異雷同的體認.

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看了文章我認為, 其實體味了利用教徒身分的樂趣與利益, 還是有益的。

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離教何必一定要和「恨」扯上關係．一個人由無神論、不知諭或泛神論去到一神信卬，難道會恨以前的思想？華人社會習慣拜祖先，歐美人士習慣上教堂．一個一生虔守教會禮儀的人可能根本從未信過，更何況有些職業聖職人員．　

離者對之前信仰有不滿是必然，可能對教義不滿，可能對人士不滿．當一個虔守禮義的教徒忽然不去教會，親友自然諸多詢問．離教者很自然會出於防衛本能指出之前信仰的不是，甚至會誇大．實非出於恨也．

一個高人可能會有更完美的解決方案．表明自己在真道上是一至，但又不批評別人，談何容易？

吾道一言以貫之
weiyan 發表於 2010/8/1 22:09

宗教是死的, 對於死的書面當然不會去恨他, 也不會去恨他

恨指的某些是較私人恩怨操弄宗教的部分

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你還想開戰嗎？這就是你被啟發的人生大道理？挺低能的，也挺瞎的。


你還是少在網上機機八八，幹好你的 ...
drsherlock 發表於 2010/8/2 17:14

畢竟你詮釋的和「他」不同嘛, 表示你用計還要在高端些.....

當然不是指你用計在他身上.