達爾文

查爾斯·羅伯特·達爾文（英語：Charles Robert Darwin，1809年2月12日－1882年4月19日），又譯達爾溫，是一位英國著名的生物學家、博物學家，達爾文早期因地質學研究而著名，而後又提出科學證據，證明所有生物物種是由少數共同祖先，經過長時間的自然選擇過程後演化而成。到了1930年代，達爾文的理論成為對演化機制的主要詮釋，並成為現代演化思想的基礎，在科學上可對生物多樣性進行一致且合理的解釋，是現今生物學的基石。

1859年出版的《物種起源》，使起源於共同祖先的演化，成為對自然界多樣性的一項重要科學解釋。之後達爾文《人類與動物的情感表達》以及《人類由來與性擇》中，闡釋人類的演化與性選擇的作用。他也針對植物研究發表了一系列的書籍，在最後一本著作中，達爾文討論了蚯蚓對土壤的影響。為了表彰他傑出成就，達爾文死後安葬於牛頓與約翰·赫歇爾的墓旁，地點就在英國倫敦的西敏寺。

書名：Darwin

作者：Adrian Desmond and James Moore

出版：Warner, N.Y.

平裝808頁 1992 ＄35

達爾文在1859年出版《物種原始》，書裡面提到的演化理論，是十九世紀科學的革命性觀念，但卻遲遲才傳到中國來。1873年，萊爾（Lyell）的《地學淺釋》裡譯作「兌爾平」；1898年嚴復譯赫胥黎（Huxiey）的《天演論》叫作達爾文。這本書裡的「物競天擇，優勝劣敗」字眼，變成了中國知識分子的口頭禪，因為嚴復在書上的註解，特別強調斯賓塞（Spencer）的「社會達爾文主義」，於是許多人把它當作政治口號而已。

《物種原始》本書遲到1919年才經馬君武譯成中文（六○年代北京另有新譯本，筆者沒見過）。達爾文的天擇學說（Natural Selection）可算是驚天動地的，於是大家對達爾文本人也很感興趣：究竟他是怎樣的一個人？怎麼會在那個基督教的社會環境中，能突破傳統地提出這種革命性的觀念？達爾文的傳記，最早是他為子孫寫的自傳，在1887年出版，其中他對宗教的懷疑部分，都被家人刪去，到1960年代才補回來。達爾文死後，傳記出版不間斷，多年來至少有12種版本（不知已有中譯本？）1959年，《物種原始》百週年紀念，歷史學者才注意到，達爾文是鉅細靡遺地寫筆記的人；多年來存在他家，沒人過問。從這些筆記裡，可以知道他思考的途徑，以及那天他肚子不舒服、頭痛、嘔吐，甚至每天晚上與夫人玩雙陸棋（Backgamon），一生六千局的成績，這類專門研究達爾文的報告，已經多到成為一種企業（Darwin Industry）（科學史的其他三大企業是：牛頓、愛因斯坦及佛洛依德）。

最新出版的這本《達爾文傳》，就是從這個企業整理出來的結果，除描述達爾文的經歷之外，特別襯托出他週遭的社會及生活環境。當時的急進分子，所出版的非主流報章書籍裡，都已經用演化眼光來說明社會的發展，尤其對英國國教所把持的社會組織提出責難。達爾文在其中耳濡目染地對拉馬克（Lamarck）式的「進化」模式非常熟悉。他異於拉馬克的創新，是指出演化並不是生物因環境壓力而自動改變以適應，他認為生物代代之間常有變種，當環境改變，自然地把不適應的物種淘汰掉，能適應的變種則以級數地增加下一代，於是有新種起而代之。本書最詳細的部分是他的生活細節，而達爾文的學術內容，則簡化太多，令人可惜。

達爾文是富有的醫生世家，祖父是工業革命時代，瓦特、化學家普利士利及瓷業大王魏吉伍德（Wedgwood）等人的好友，寫過一篇贊同萬物同宗，帶有演化概念的Zoonomia。母親是魏家女兒，他在1809年出生，排行老五，次男（按Sulloway研究講法，提出革命性科學觀念的，都不是出生排行老大！）家裡傳統信仰是一神論（Unitarian），這在英國的三位一體（Trinity）宗教社會中，算是個例外。小時候他跟哥哥在家裡作化學實驗，同學叫他「氣體」（Gas），且在外祖父的瓷廠裡體會到製造業的內涵。父親要他去愛丁堡學醫，他在那兒接觸到演化及唯物的觀念。不過，他對醫學沒興趣，於是轉到牛津改學神學，準備將來作個鄉下牧師（country parson）。

他熱中於採集昆蟲、騎馬、打獵，跟博物學家亨茲羅（Henslow）特別接近，經常隨著地質前輩賽吉威克（Sedgwick）去探看地質。就在地質工作之後，他接到亨茲羅的來信，介紹他去獵犬號測海艦，到南美及全球周遊五年。一路暈船中（延伸到一輩子的肚子不舒服？），看到各地動植物，種類相似而不同，於是對物種起源的問題特別注意；回倫敦之後，整理出版研究報告。他常常跟他哥哥的急進派朋友相聚，對馬爾薩斯（Malthus）的「人口膨脹比食物增產為快」理論，耳熟能詳，於是在1838年就悟到物種變異的天擇理論，開始寫在筆記上（達爾文筆記、草稿都在最近整理成書出版），但悶在肚子裡，不敢發表。他曉得純物質性的演化論，在當時科學界都由權威教會把持的社會裡，一旦公布，將遭到嚴厲的唾罵。於是在地質學會中，台上演講人正天花亂墜地用生物適應自然的功能，來讚美上帝造物之妙，而台下在筆記上寫了責難連頁，並以演化論來解釋同一現象的達爾文，卻坐在那兒不動聲色！莫非是因為他得借重這些權威人士的支助，好在科學界爭立足之地，所以心理壓力奇重，導致嘔吐、頭痛而抱病終生。

不久，他跟信教虔誠的表姊Emma結婚，然後搬到倫敦南邊的Down村隱居。父親給他不少資金及不動產，儼然鄉紳牧師身分（Squire parson）。他一共生了十個孩子。

達爾文在1842年才把演化論寫成短文，過了兩年，擴大成230頁，並吩咐夫人在他死後，請好友虎克（Hooker）整理出版，之前沒跟任何人透露半點消息。達爾文到處跟博物學者、家畜及園藝專家聯絡，收集與物種變異有關的資料，家裡成為博物學界的彙集中心，並且養鴿、種植物等。本書就是達爾文博物研究與家庭生活的詳細寫照，書裡的用詞遣字故意採用他筆記、書信及當時（十九世紀）報章上常用的字眼，因此讀起來有點生疏，卻相當有趣。

他的女兒十歲久病而逝，弄得他心情沮喪，從此對基督教失去了信心。自己生病時，卻相信當時的偏方，用冷水浴來治療，於是一直舊病纏身，時好時壞。他心理上的畏避，社會輿論的不適合，使他把演化論埋了20年，只在最先告訴過虎克：「好像承認殺了人一樣」，後來也有幾個好友知道。早在1844年，倫敦出現了一本《造物自然史之遺跡》，用拉馬克的演化論，說上帝造物之後，訂了個演化律，讓生物自動一代代地改變而適應環境，此書當然引起博物學界群起而攻，達爾文因而更不敢發表。後來他花了八年工夫研究甲殼動物cirripedia的分類及構造，得了皇家學會的學術獎。再經萊爾、虎克的催促，從1855年起開始把演化論寫出11章的草稿。妙的是，在馬來亞的華勒士，於1858年同樣地悟到了天擇原理，一古腦兒把論文寄給達爾文。他收信時為之一呆，「好像看過我1842年的稿子而寫的摘要似的！」逼得達爾文匆匆寫出一本500頁的通俗博物書《On the Origin of Species》（物種原始），沒附參考資料就出版，一千多本頓時銷售一空，其後一共出了六版之多。

1860年後的達爾文，已是專業科學界的前輩權威，演化論經這些年輕後輩的宣揚，普遍地為生物學界所接受。他不斷地出書，擴張演化學說的領域，尤其在《人本》（The Descent of Man）一書裡，肯定了人與猿猴本是同宗。他一直住在鄉下，慕名訪客相當多，生活卻像機械式地規律化──忙著著作、養病、生孩子、管理投資。達爾文相當富裕地在1892年逝世！本來要埋在村裡，卻因年輕當權派朋友們的推崇，把這已經不信教的演化論者，抬到西敏寺，埋在牛頓旁邊。

這本新傳記，把他當時的家庭及社會，講得很親切，如臨其境。但可知達爾文其實是個很保守的鄉紳，一心要維持當代的階級及社會結構，「物競天擇」說，更是無限制資本主義社會的明朗反映。

科學月刊，1995-04，袁尚賢