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標題: 欣賞你們的一個基督徒:) [打印本頁]

作者: 匿名 時間: 2011/4/6 13:21 標題: 欣賞你們的一個基督徒:)

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已經是異端了）

我看了很多的離教見證，我覺得痛心，不是因為你們離開而痛心，是因為你們的離開正正是放映了今天基督教的墮落！

15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。
19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。
21 凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 22 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？ 23 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！
我想說的是，信徒錯，牧師錯，不等於耶穌錯。

我欣賞大家，因為你們不像反智的基督徒，你們在虛假的教會裏面受不了。（我本人覺得耶穌在今天的教會也受不了）

你們受不了那虛假的基督徒，接受不了那膚淺的神學觀念。

我是欣賞大家的。
我希望跟大家分享一段youtube片段，這片段說穿了今天基督教的問題，對我的影響很深，希望大家會花幾分鐘看一看。

http://www.youtube.com/watch?v=TOAH9mVFzw0
另外，我個人確信今天的基督教有就幾個最大的問題：

1. 將耶穌當成的聖誕老人（黃大仙化）
2. 曲解十一奉獻（為利混亂神的道）
3. 漠視窮人
4. 膚淺的得救觀（“信耶穌得永生“斷章取義!）
5. 霸道的得救觀（好人不信主就下地獄？）
6. 曲解舊約
7. 軟式福音（淡化悔改）
8. 否定行為（曲解因信稱義）

在恩典和神的亮光照亮下（最小我自己認為是神的亮光），我明白了今天很多主流的教導是把耶穌曲解了，以上的8點在聖經裏面是可以找到真實的答案，找到耶穌得心意的。。。今天基督教的代表人物真的可以代表基督嗎？

作者: 葉仔 時間: 2011/4/6 14:34

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

真係有耶穌呢個人先講啦!

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:38

我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已經是異端了）
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

【轉載】基督教歷史上的迫害異端（作者：劉曉波）
基督教歷史上的迫害異端（一）

編者按：北京警方上個月中旬突然闖進劉曉波先生家中搜查，並將他拘留審問，一天後釋放，但抄走他的電腦、通訊錄和文字軟盤，至今未退還，劉曉波現在家中無法寫作、上網。所幸以往他曾發給本刊一些存稿，以備急需，此文即其中之一。
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　　公元四世紀，古羅馬誕生了第一位基督教皇帝君士坦丁，在他的庇護下，基督教由屢受迫害的異教變成了正統國教。當徒手的耶穌戰勝了持劍的愷撒之後，基督教逐漸征服了西方人的精神，對西方文明的發展做出了諸多貢獻。

一、馴化野蠻人的基督教

　　從人性進化的角度講，特別是在精神及其倫理層面上，基督教在古希臘的理性精神之外，提供了統一的持久的超驗信仰，對天堂的期待安撫著地上的苦難，信徒的良知反抗著世俗權力的蠻橫，並通過聖徒的殉道和懺悔為人們提供道德典範（比如，耶穌殉難之後，又有聖彼得和聖保羅的殉教，聖‧奧古斯丁的懺悔）。這信仰，這典範，提升著西方人的精神世界，也作為在道德上凝聚社會的紐帶連接起世世代代的倫理傳承。由基督教和古希臘形而上學的結合而形成的超驗倫理，在西方文明中具有超越世俗功利的絕對價值，並逐漸演變為普遍有效的公德標準。來自上天的超自然的恩惠和制裁，許給為善者入天堂的萬世至福，降給作惡者下地獄的永生懲罰，又通過懺悔的途徑給人以贖罪和自新的機會。上帝之子耶穌用甘願上十字架的代價，背負起人的「原罪」，以絕對的非暴力對抗暴力，以絕對的愛與寬恕降恩於所有罪人。生而有罪的人類，唯有終生向上帝祈禱和懺悔，在行為上不斷行善積德，才能在無限的贖罪之路上接近天國。正是這種恩罰並重、懺悔贖罪和良知反抗的超驗倫理，逐漸把凶悍的野蠻人和貪婪的唯利是圖之徒，馴化為平和、節制和反省的文明人，也就是把本能人提升為具有信仰的理性人。

　　從歷史進程的角度講，基督教興盛於大一統的羅馬帝國開始走向衰敗之時。北方蠻族的入侵、內部的暴虐統治、腐敗奢侈、權爭陰謀和底層反抗，已經失去道德方向的羅馬帝國，強大的武力只能帶來更大的災難。幸運的在於，羅馬帝國在武力上敗給了蠻族，基督教卻在精神上馴服了野蠻人，使之逐漸變成文明人。古羅馬帝國的統一傳統與北方蠻族的分離勢力發生武力衝突，在世俗意義上，促成了羅馬帝國的衰亡和民族國家的紛紛獨立，但在屬靈意義上，教權之下的信仰及教會的統一，等於在另類意義上延續著昔日的羅馬帝國統一。正如英國歷史上最偉大的政治領袖溫斯頓‧邱吉爾所言：「羅馬帝國滅亡以後，獲勝的野蠻人也同樣被基督的福音迷住了。雖然他們並不比今天的善男信女更能克制自己的邪慾，但是他們有共同的教義和神靈的啟示。一條聯接著歐洲各個民族。一個世界性機構遍布所有國家，它無比強大，而且是羅馬時代幸存下來的唯一成為系統的機構。這一機構的首腦是羅馬的主教，他在精神上或者至少以教職的形式，恢復了羅馬皇帝已經喪失的權威。」（《英語民族史》第一卷《不列顛的誕生》，溫斯頓‧邱吉爾著，薛力敏林林譯，南方出版社２００３年版Ｐ８３）

　　正是憑借著聖徒的榜樣激勵、教會的超然權威、教義的普世正義、教士之佈道安慰、儀式之莊嚴魅力、信徒之堅定虔誠……才培育出互助、慈善、克制、苦行等社會公德。僧侶們的開荒拓土，教堂和修道院對弱勢者的庇護、對窮人的賑濟、收養鯀寡孤獨、安頓迷途旅客，教會醫院救死扶傷，特別是救助那些被遺棄的罪犯和傳染病人……等等，宗教場所不僅成為施善育德和救死扶傷之地，也成為維護世界和平的源泉，交戰雙方不得進入宗教場所，已經成為世界通則。

二、改變社會結構的基督教

　　從社會發展的角度講，基督教對西方社會的發展具有三大功能。

　　１，教會成為凝聚社會大家庭的組織紐帶和自治權威，也成為秩序與和平之源。不僅是羅馬教廷提供了西方屬靈世界的統一權威，而且各地方教會也成為社區自治的組織核心。這種以教會為組織核心而形成的秩序，對結束無政府的混亂狀態來說，具有著遠比世俗政府更強大的功能。怪不得有人戲稱：「梵蒂岡的世界性權威就是宗教領域的『聯合國總部』。」但與現在的聯合國相比，梵蒂岡的統一權威具有悠久的傳統，而聯合國的權威僅僅是二戰後的產物，所以，梵蒂岡對世界各地的天主教會的權威之有效，遠非紐約聯合國總部對各成員國的權威所能比擬。梵蒂岡訓令對全世界的教徒具有強大的約束力，而聯合國決議卻難以真正約束各主權國家的行為。

　　２，基督教信仰，逐漸凝聚起整個西方教徒的信仰共識，從而形成了相對於世俗權力及其利益的超驗良知，隨著教會的普及和日漸擴張，這種獨立於世俗王權之外的道德的或精神的普遍共識，逐漸變成了高度組織化的宗教權威，在世俗政權本身無法形成對最高權力的內部制度化制約的情況下，基督教作為社會性的精神權威，發揮著從外部制約世俗王權的作用。由此，基督教改變了西方社會的整體結構，即在世俗政府的權威之外，造就了另一個獨立的屬靈權威，構成了兩種權威、兩套法律、兩種責任的並存。神權的確立及其教會財產的合法化，在使西方人的宗教信仰由多神教變成一神教的同時，也使古希臘遺留下來的一元社會隨之退出歷史舞台，西方社會的權力結構逐漸由一元變成二元，神權與王權、教會與政府、僧侶與俗人、宗教法與世俗法……的並存，構成了古羅馬社會結構的二元化：一是僧俗並存並日趨走向政教分離，二是自上而下的封建和自下而上的自治並存。正是在兩種不相上下的社會力量及其制度的相互對抗中，西方社會才能逐漸形成兩種統治力量相互制約的權威均衡，為西方制度向自由憲政的演變提供了成熟的社會條件。

　　３，為西方法治秩序的形成提供超驗基礎。在基督教成為古羅馬的國教之後，不僅教會法在技術上為世俗法提供了可資效仿的對象，而且對來自超驗正義的教會法為法治秩序的超驗基礎，於是，西方人逐漸形成了這樣的法治思想：法律如若要形成穩定的普遍的規則，首先，法律來上帝的意志，乃善法而非惡法，《摩西五經》是法律的原型；而法律如果僅僅來自愷撒，就很容易變成主要服務於統治者意志的惡法。其次，法律只有被信仰，才會被尊重、被自願服從，整個社會才能具有以遵紀守法為榮的公共意願。否則的話，法律要麼變成「惡法」，只服務於統治者的意志；要麼形同虛設、被法律之外的潛規則代替。

三、培育西方人文精神的基督教

　　從人文精神的特質和文化發展的角度講，基督教為西方文化提供了精神、制度和物質的偉大貢獻。

　　１，基督教的教義及其神學思想，對西方的人文學具有全面而深刻的影響。教義提供普世道義，拉丁文提供統一文字，自耶穌殉難以來的西方，沒有基督教背景的一流精神產品，幾乎是不可想像的。無論是神學、哲學、文學，還是繪畫、音樂、建築，只要是人文和藝術的創造，無一不打上鮮明的基督教印跡。不要說神權時代的人文精神被基督教信仰所左右，即便是在理性化世俗化的近、現代西方，基督精神也為人文創造提供深層的滋養，文藝復興運動、啟蒙運動和非理性主義運動之中誕生的文化巨人們，儘管以復興古希臘的理性精神來對抗神權主宰的中世紀，但是從但丁的《神曲》到意大利三傑的繪畫，從莎士比亞的戲劇到歌德的《浮士德》再到貝多芬等人的交響曲，從康德的絕對律令到尼采的超人，人們都能看到基督受難的形象和聽到天國的鐘聲。可以說，基督教已經滲入了西方文化的血肉之中。特別是那種指向絕對價值的超越精神，已經成為西方文化的最醒目的標誌。

　　２，基督教教會和神職人員在保存古代文化遺產方面貢獻卓著，不僅是與基督教傳承直接相關的古典遺產，還有大量異教和異端的文獻資料。經院神學家對古典哲學做出的獨特性解釋，對古典精神的傳承具有承前啟後的意義。教會開辦的神學院為西方高等教育體制奠基，是西方的近、現代的大學及其研究制度的母體。教會、修道院和神學院訓練出大量的教師、學者、法官、外交官和內閣大臣。教會的慈善事業也包括資助藝術創作，西方的音樂、繪畫和建築所達到的藝術高度，沒有教會所提供的精神資源和物質支持，也是難以想像的。

　　近、現代以來，借助於強大的經濟、先進的技術和優越的制度，基督教的信仰征服已經從西方向非西方國家擴展，而且一直持續到當代世界。基督教及資本主義文明具有強烈的擴張性，先後造就了羅馬帝國、大英帝國和二戰後的美利堅新帝國，並由武力的征服和佔領的殖民擴張演變為資本的擴張和福音的擴張（道義擴張），基督教為西方文明的擴張意識注入了「傳播上帝福音」的道義動力，其世俗化進程表現為經濟上的自由市場的全球化和政治上的自由民主的全球化。在「資本」為了利潤而進行的無遠弗界的擴張中，虔誠而富於獻身精神的傳教士，也不惜歷盡千難萬險地傳播福音，甚至於只要有人的地方就有西方傳教士的足跡。

　　進入２０世紀之後，人類歷史富於戲劇性的發展證明：自發形成於特定地區的基督教、市場經濟和自由憲政，之所以具有難以抗拒的擴張性，就在於它們具有其他文明所缺乏的與人性的內在契合性──善待人性、確立人的尊嚴、鼓勵自由競爭、確保和平秩序和激發人的首創精神。所以，西方文明逐漸顯露出其普世性品質，被越來越多的其他地區和其他文明所接受，甚至演變成難以抗拒的歷史大勢，順治者昌而逆之者亡。

　　然而，基督教對西方的偉大貢獻並不能掩飾其製造的災難。在基督教主宰西方精神的漫長歷史上，教會犯下的最大罪惡便是迫害異教和異端。這樣的迫害史，從公元４世紀初一直延續到２０世紀後期。

四、初為國教時期的迫害異端

　　非常諷刺的是，基督教由異教變成正統之後，也變成了製造並迫害其他異端的信仰獨裁者。從此，作為國教的基督教忘記了自己作為異教徒被迫害的傷疤，開始了在權力的支撐下的漫長的迫害異教徒的過程。君士坦丁大帝在把基督教定為國教之後，就開始迫害其他宗教信仰和基督教內部的異端。他就針對異教頒佈嚴格的禁令：禁止在新首都敬拜任何偶像，禁止任何異教的集會並焚毀其會堂。四世紀的最後２０年，狂熱的基督徒在羅馬各城市裡不斷地製造騷亂，摧毀異教的古老神廟，清除所有偶像和異教徒，禁止異教的祭祀和儀式。異教派別主要源自古希臘的精神遺產，如，新柏拉圖派、斯多葛派、犬儒派和密斯拉教派（Ｍｉｔｈｒａｉｓｍ），其中尤以新柏拉圖派和斯多葛派的影響最大，並通過聖．奧古斯丁的神學而融入基督教之中。

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:40

我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已經是異端了）
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

基督教歷史上的迫害異端（二）

　　雖然，在基督教的擴張中，由於戰功赫赫並喜歡希臘哲學的朱利安皇帝（Ｊｕｌｉａｎｕｓ公元３３２─３６３）信奉異教，導致了基督教正統地位的暫時動搖，但這位皇帝被一個基督徒刺死之後，無數基督徒公開慶祝這位異教皇帝死去，基督教也隨之再次控制了政府，大規模的迫害異教運動再次展開。４世紀末期，羅馬城中還矗立著７００多座異教廟宇，但是，從公元３８０年開始，在信奉「尼西亞信條」的正統派格雷先皇帝（Ｇｒａｔｉａｎ）的大迫害下，異教遭到了嚴重摧毀，驅趕異教的神職人員、拆毀異教的廟宇和僧院並沒收其土地。最過分的是，羅馬歷史上最偉大的皇帝奧古斯都（屋大維）建立在元老院中的勝利女神像，也作為異教象徵物而被拆除。要知道，這座雕像建於公元前２９年，至此已經有四百多年的歷史，曾經有十二代元老在此像前宣誓效忠帝國及其皇帝。

　　公元３９３年，意大利的異教徒們冒險發動革命，這也是他們反抗宗教迫害的最後一次努力，但以失敗告終。３９４年，東羅馬帝國的皇帝西奧多西一世（ＴｈｅｏｄｏｓｉａｎＩ）率軍進入羅馬城，強迫元老院下令廢止所有異教信仰。及至５世紀中葉，羅馬城市中的異教徒已經所剩無幾，但基督徒卻越來越多，遍及整個帝國。

　　同時，基督教從被立為羅馬國教之日起，基督教內部的派別之爭就從未停止過，正統對異端的迫害也從未中止過。

　　君士坦丁大帝在尼西亞公會議上確立了「三位一體」的正統之後，也開始對基督教內的異端進行迫害，他下令：凡是不符合正統教條的主張全是異端，異端的書籍一經發現必須焚毀，私藏者將被處死。而且，基督教內部的派別之爭，還演變為血腥的暴亂。從３２５年的尼西亞公會議開始，正統的三位一體教義與不承認三位一體的阿萊亞斯派（Ａｒｉｕｓ）之間的爭論一直持續。君士坦丁死後，在亞歷山大城和君士坦丁堡等城市，兩派之間的暴力衝突持續了長達一年時間（公元３４２─３４３），雙方共有３０００多基督徒喪生。

　　之後，基督教教會的最為重要、也最為繁瑣的任務之一，便是盡力阻止異端邪說的繁衍，迫害異端也就成為貫穿於正統基督教史的組成部分。羅馬教廷決不會容忍對正統教義的任何挑戰，極端敵視基信仰上的個人主義的宗教自由。在教廷眼中，異端教派的罪惡是雙重的：既分裂教會的同一性，也有分裂國家的潛在危險。特別是在政教合一的統治時期，由國家支持的正統教派就特別反對由民族主義支持的異端教派。確實，在很多情況下，異端思想來自某一試圖脫離帝國統治的「叛亂地區」，異端思想是叛亂者們的道義旗幟。比如，否定基督的人神二性的「基督一性說教派」（Ｍｏｎｏｐｈｙｓｉｔｅｓ），就極力鼓動敘利亞和埃及脫離君士坦丁堡；「道納杜斯派」（由迦太基主教道納杜斯創立）鼓動非洲脫離羅馬；在羅馬受到壓制的阿萊亞斯派卻在蠻族中贏得了眾多信徒。

　　公元４—５世紀，由於蠻族入侵，異端教派也紛紛出現，決不下於幾十派，舉其大者就有：阿萊亞斯派、猶諾米烏斯派（Ｅｕｎｏｍｉａｎｓ）、馬其頓派（Ｍａｃｅｄｏｎｉａｎｓ）、薩伯流派（Ｓａｂｅｌｌｉａｎｓ）、諾瓦千派（Ｎｏｖａｔｉａｎｓ）、普里西連派（Ｐｒｉｓｃｉｌｌｉａｓｔｓ）、還有最著名的摩尼教（Ｍａｎｉｃｈｅｉｓｍ）。各教派反對正統教派的鬥爭，其深層動力是爭取地方教會獨立於羅馬教會的自治權力。所以，所有這些教派都遭遇過數位羅馬皇帝的殘酷鎮壓，特別是對摩尼教的鎮壓最為凶狠。公元３８５年，一位西班牙主教被指控為摩尼教徒，並與數位同伴一起被燒死。對其他異端派別，他們的領袖大都被逐出教堂，信徒被沒收財產。然而，由於西羅馬帝國的日漸衰落，羅馬教會也無力控制各地的、特別是東方的教會，東西羅馬帝國的分裂，也使基督教陷於了事實上的分裂狀態。受迫害的異端派對正統派的怨恨之深，甚至達到了有你無我的程度，以至於，當阿拉伯人在公元７世紀征服埃及和近東之時，這些地區的一半以上的人將入侵者視為解放者，期望阿拉伯人讓他們在宗教上、政治上和經濟上得以擺脫拜占庭的殘酷統治。

　　基督教的正統地位，開始改變西方人的時空觀念，時間和空間同時被基督教化了。在時間上，主耶穌一生中的核心事件──聖誕節、復活節和星期日（主日）──成為記年的標誌。比如，長期以來關於基督誕生日的爭論，在公元３５４年也有了最終的結論，包括羅馬教會在內的西方教會，一致把基督誕辰確定為１２月２５日，也就是現在通行於全世界的「聖誕節」。

　　在空間上，以紀念基督教的殉道者為核心的建築矗立起來，指向天國的高聳尖頂與世俗的皇宮和民宅的低矮形成鮮明的對比。以殉道者的名字命名的大教堂逐漸佔據了西方各大城市的中心，遍佈城鄉各地的教堂也自然成為社區生活的中心。東羅馬帝國的首都拜占庭（「新羅馬」）就是基督之城的最好象徵。建都二百年後，它已經成為世界上最富有、最美麗和最文明的城市，享譽基督教世界千年之久。在公元５世紀時，這座基督之城就以金壁輝煌的皇宮和華麗巍峨的教堂而著稱於世，據記載，已經有了５處皇宮、６處宮女宮殿，３處貴族宮，４３８８座大廈，３２２條街道，５２個柱廊，１０００多家店舖，１００多處游樂場所、豪華澡堂和壯觀的廣場……有人將之稱為世界古典藝術的博物館。最著名的當數君士坦丁會堂、聖索非亞大教堂、三面臨海的皇宮和奧古斯塔廣場。

　　在時間和空間的基督教化的背後，是西方的社會秩序的基督教化。這一過程經歷了兩個階段，第一階段從君士坦丁時代到公元６世紀末，大致經歷了近３００年時間。這是作為國教的基督教向所有異教宣戰的時代，也是皇權對基督教具有支配權的時期。在清除異教影響的過程中，核心的問題是身份甄別：「什麼樣的人才算基督徒？」聖．奧古斯丁等教父的神學，不僅對此做了系統的回答，而且對各異端派進行了系統的駁斥。公元５３３年公佈的《查士丁尼法典》，也把信奉「三位一體」作為基督教正統，並以法律的形式確立了羅馬教會的領導地位：所有基督教團體皆要服從羅馬教會的權威，為各大都會的各主教、各修道院院長以及其他神職人員都要服從教皇，為神職人權的行為立下規矩，禁止神職人員賭博、看戲和看競技等。當然，異端派也必然成為該法典的禁止對象：首先是財產上的懲罰，比如，道納杜斯派、一性論者和其他反國教派別，統統沒收其財產，判處其無買賣能力，沒有繼承權和遺贈權，更無資格向正統基督徒借債。其次是參與公共事務的限制，異端派不得集會，不准擔任公職。最後是肉體滅絕，特別是對摩尼教徒和再次信奉異端者，統統處死。由於正統基督教對各異端的迫害，必須借助於皇權的支持，所以，教會也就自然聽命於皇權。《查士丁尼法典》規定了皇帝對教會的統治權。就這樣，基督教正統教父們的神學與基督教皇帝制定的《查士丁尼法典》相結合，奠定了以基督教為道義正當性的法治秩序。

　　第二階段開始於６世紀末的「大格利高里時代」（Ｇｒｅｇｏｒｙｔｈｅｇｒｅａｔ，在位５９０─６０４），結束於１１世紀，經歷了大約４００年的時間。這是拜占庭東方被伊斯蘭化的時代，也是西方逐漸皈依基督教的時代，即已經普及之後的基督教建立自身的標準和秩序的時期，核心問題是如何提升基督教的地位和品質：「具有怎樣的生活方式和行為舉止才算一個好基督徒？」這是一個秩序建立和完善的階段。在此階段，殉道先知的行跡和著名教父的教誨不再具有主宰作用，教會制度和主教布道成為建立秩序的主角，他們制定了一套基督徒應該遵守的道德準則，也制定了辨別何為「異教徒」的標準，有權威裁定基督徒生活中的是非善惡、高尚和低俗，逐漸形成了有別於世俗國家秩序的屬靈王國秩序。這種秩序，其內在權威是靠羅馬教廷及其頒佈的一系列通諭建立起來的，進而形成了教會法和宗教法庭；其外在權威是靠對異端的文攻武嚇及其迫害建立起來的，所以才有中世紀的幾次十字軍東征和大規模迫害異端運動。

五、迫害異端的制度化時期

　　如果說，１０９６年，教皇烏爾班二世發動第一次十字軍東征是對外地的討伐異教，那麼，１２１５年，教皇英諾森三世主持召開的具有里程碑意義的世界性基督教公會議，就是對內的鎮壓異端。

　　那是一個充滿戰亂、經濟變革和社會動蕩的時代，隨著戰爭和商業而來的東西方交流的不斷擴展和加深，各類不同於正統基督教的思想觀念也蜂擁而至，從而導致了各種異端的興起。而當時佔據正統地位和達到權力頂峰的羅馬教廷，既是戰爭狂又是吸血鬼，既壟斷教權又壟斷財富，既炫耀主教的權杖又揮霍腐敗。這個企圖獨霸人類精神世界權力的教會，已經由單純的信仰團體變成了利益集團。在經濟上，一方面是日益加重的苛捐雜稅，對各地教會和普通信徒進行敲骨吸髓的詐取，另一方面是買賣神職、出賣贖罪券、聚斂和揮霍財富的腐敗，羅馬城裡的主教在拉特蘭宮（Ｌａｔｅｒａｎ）的生活，其排場堪比皇帝及其王公大臣們。所謂「教皇的稅吏甚至比國王的軍隊更恐怖」的民間諺語，正是底層對教廷的強烈不滿的表達。

　　於是，上帝的代理人已經變成雙重的獨裁者：精神的壓迫者和財富的掠奪者，異端思想也就成為底層反權貴反教權的有利工具。所以，最令教廷恐懼的反對力量，不是來自其他異教，而是來自基督教內部的異端，教廷根本不可能對各類異端做出寬容性的接納，而只能愚蠢地做出防禦性的鎮壓反應。

　　可以說，異端大都是窮人的信仰，諸如「卡塔爾派」（Ｃａｔｈａｒ）、「韋爾多派」（或稱「里昂窮人派」）、以及魔法、巫術等。這些異端，與其說是反對基督教，不如說是「反對天主教會」。首先，他們訴諸於《聖經》的原始教義和聖‧奧古斯丁的神學，反對羅馬教廷對一切宗教活動和屬靈道德的壟斷權力，拒絕崇拜教士和正教的權威，而要求純潔基督教的信仰，通過嚴格的戒律來成就基督教的「完人」──精神至善。其次，他們反對教會及其神職人員的聚斂財富和腐化墮落，反對苛捐雜稅和奴隸制，而追求信仰上、經濟上、人身上的平等。再次，異端也是邊緣對中心的反叛，比如，異端「卡塔爾派」和「韋爾多派」都來源於自治權力日漸強大的法國，二者在法國也都受到支持和鼓勵。

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:41

我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已經是異端了）
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

基督教歷史上的迫害異端（三）

　　可以說，在反教廷壟斷和反教會腐敗的意義上，中世紀的異端運動正是１６世紀的新教運動的先驅，新教運動不過是此前的一系列異端運動的繼承者：被迫害的異端「……為以後約翰．胡斯的改革派異端舖平了道路，被十六世紀新教辯護士所採納，成為宗教改革的先驅。」（《宗教裁判所──異端之錘》，愛德華．伯曼著，何開松譯，遼寧教育出版社Ｐ９）兩者的不同只在於：先驅者失敗了，繼承者成功了。而歷史的悲哀就在於，先驅者是悲劇人物，他們必定失敗並付出生命的代價，而繼承者是正劇人物，他們必定勝利並贏得權威。因為，無數先驅者所付代價的持續累積，終將達到某一臨界點，繼承者又恰好幸運地把握住了這一臨界點。

　　教廷自然要為維持自己的壟斷地位而向異端宣戰。距君士坦丁主持的全教會性宗教會議八百九十年之後的１２１５年，教皇英諾森三世主持召開了另一次具有里程碑意義的世界性基督教公會議，會議發佈的第三條教規就特別強調對異端的鎮壓。到１２２７年，教皇格利高里九世執掌羅馬教廷之後，開啟了鎮壓異端的制度化：發佈「絕罰赦令」，設立宗教裁判所，發行「宗教法庭指南」，建立書籍審查制度，審訊時的體罰制度，懲罰法規（包括恥辱標誌、沒收財產、監禁、火刑處死等）之後，英諾森四世在１２５２年５月１５日發佈了迫害異端最恐怖的教皇通諭《論徹底根除異端》：把根除異端作為國家的首要任務，要求世俗權力完全聽命於宗教裁判所。這項教皇通諭使意大利變成了名副其實的警察國家。天主教會的首席神學家聖．托馬斯．阿奎那也寫出了權威性的《駁異教徒大全》。

　　十字軍東征成為最血腥的信仰之戰，宗教法庭成為最臭名昭著的迫害異端之地，留下了遺臭萬年的《巫女之錘》，這本經過教皇英諾森八世欽定的通諭，為腥風血雨的迫害異端開啟了大門。據記載，在意大利，宗教裁判所處死過至少一萬五千人；在西班牙，宗教裁判所處死過三萬二千人；在法國，宗教裁判所的審判官尼古拉．雷米是個迫害狂，據說他在一天之內就燒死過被判為女巫的八百名婦女。更荒唐的是，許多迷信魔法的高階神職人員卻熱衷於巫術審判，比如，１３１６年當選教皇的約翰二十二世，一面沉溺於各類魔法，不惜用自己的動產和不動產作抵押，來換取具有魔力的器皿，一面又瘋狂地迫害術士，連續發佈四份訓諭，發動了史無前例地迫害異教徒運動。

　　無數的異教徒和女巫的鮮血淤積起來，阻塞了多元化的精神通道，窒息著人類的精神創造力。直到新時代黎明之際，宗教法庭還燒死過布魯諾，判決過伽利略；在１６、１７、１８三個世紀裡，還陷於巫術審判的極端狂熱之中。據西方史家估計，在這種狂熱中被迫害致死的人數，高達二十萬到一百萬之間，而且大多數是女人。也就是說，中世紀被稱為「黑暗時代」，宗教不寬容及其迫害異端，便是這「黑暗」的最醒目標記。

六、從寬容到迫害的新教時期

　　盡管，在羅馬教廷的嚴厲而持續的迫害下，大多數異端教派沒有成氣候，但經歷過基督教內部的兩次大分化，異端思想還是對天主教正統取得了勝利，「東正教」和「新教」就是異端勝利的標誌。前者是土耳其入主拜占庭帝國的產物，後者是１６世紀的西方宗教改革的產物。

　　特別是在宗教改革運動中崛起的新教，無論是路德派還是加爾文派，也都經歷了由提倡宗教寬容到回歸宗教迫害的過程。即便以提倡宗教寬容著稱的馬丁．路德，在路德派取得了牢固地位之後，也逐漸放棄了寬容而轉向迫害。

　　路德的不寬容

　　在宗教改革之初，馬丁．路德公開呼籲寬容猶太人、異教徒和基督教異端，而反對天主教「燒死異端者」的行為，稱其是「違反神意」。他以教徒的個人良知取代了教會權威對信仰解釋權的壟斷，在宗教內部開啟了「個人主義」的濫觴。他主張「每個人皆為教士」，個人有權按照自己的理解來解釋《聖經》，每個信徒都具有不經由教會權威的欽定而直接仰望上帝的信仰權利。他在《論世俗權威》一文中表達了宗教寬容觀念：「由於信與不信，全系個人良知之事……世俗權威應滿足於料理其自身之事，而准許人們，依照他們的能力和志願，信這，或信那，而不用外力強迫任何人。……當人們全憑力量而不憑神的話語反抗它們的時候，信仰和異端決不如此的強烈。」「我們既不能也不該強迫任何人信教。」路德譴責對用言詞表達信仰者處以極刑的殘忍，他還寫信給非特列選候，請求其寬恕起義領袖閔采爾和其他敵人。他反對用暴力等強制手段來維護福音真理，說出了最著名的寬容箴言：「征服異端，不當用火而當用書。」特別值得一提的是，當時的路德還專門呼籲對猶太人採取寬容態度，他說：「由於這群傻瓜，這些教皇、主教、辯士和修士這些粗魯的笨驢，像他們那樣對待猶太人，每個基督徒恐怕都寧可當猶太人了。真的，如果我是猶太人，看到這些笨瓜白癡那樣解釋基督教教義，我寧可變成豬而不當基督徒……我呼籲每一個人應善待猶太人，……」（參見：《世界文明史．宗教改革》Ｐ５６９－５６７）

　　然而，當路德開創的新教得到了德國候王們的支持和廣大教徒的信奉之後，他開始像他曾經反對過的歷任天主教教皇一樣，變成唯我獨尊的信仰霸主。他在１５２２年公開宣稱：「我不允許任何人批判我的主張，即使是天使。凡是不接受我的主張者就不能得救。」這樣的口氣，其霸道甚至超過了教皇們。路德還在《聖經．申命記》第１３章找到了迫害異端的神聖戒律：「你不可顧惜他，你不可庇護他」；即便他是「你的同胞兄弟，或你的兒女，或是你懷中的妻子……你必定要殺他，你要首先下手，將其置於死地。」就這樣，路德假借上帝的命令之手把異端置於死地。早在１３世紀，教廷就以此為根據大肆迫害異端。１５１５年，路德也求助於官方的檢查制度，毀掉再洗禮派和茨溫利派的「邪惡教條」。１５３０年，他建議政府把煽動暴亂和反私有財產的所有異教徒、所有宣揚基督是人而不是神的異端……統統處以極刑。

　　其他新教的大小領袖和新教國家，也在得到權力之後回歸天主教的先例，模仿了天主教迫害異端的所有措施：沒收財產、關閉教堂、書籍審查、開除教籍、驅逐出境、逮捕監禁、處死。新教中的極端者甚至主張新教國家對信仰邪教者必要斬草除根，對其子女也像牲畜一樣一並摧毀。１５３７年１月１８日，奧格斯堡市議會頒佈一項針對天主教的命令：禁止天主教徒的禮拜，限該市的所有天主教徒在八天內改信新教，不服從者將被放逐，並派軍隊沒收所有的教堂和修道院的財產；祭壇和塑像被遷移，修士和修女被驅逐出境。之後，對天主教的禁令擴展到所有被新教控制的國家和地區，許多城市頒布過類似奧格斯堡市的法令。

　　對於猶太人，當路德發現寬容態度也無法讓猶太人改信基督教時，他便露出猙獰的不寬容面目，他把猶太人與羅馬教皇歸為一丘之貉，斥之為「不敬神的壞蛋。」咒罵猶太民族是「一個僵頸、不信神、驕傲、邪惡、可厭的民族」，他公開號召把猶太人的學校和教會付之一炬：「讓任何人把硫磺和松脂盡量擲向他們，假如有人在他們身上投擲地獄之火，那就更妙了……把他們的房捨也給粉碎和摧毀。……把他們的書籍和《猶太法典》，還有他們的《聖經》奪下；禁止他們的教師在死亡的痛苦上，從此不再教導。封鎖一切的街道和大路以阻其通行。禁止他們放高利貸，把他們所有的金銀財寶奪下並貯進保險箱。如果這還不夠，將他們像瘋狗一樣地驅逐出境。」在路德看來，只有對異教徒採取這種趕盡殺絕的手段，基督徒才能榮耀我們的主和基督，上帝才會「發現我們是真正的基督徒。」（Ｐ３７１）

　　加爾文的迫害異端

　　新教的另一領袖加爾文的不寬容舉世皆知，著名作家茨維格的名著《異端的權利》，詳盡記述和評價了加爾文對異端的野蠻迫害。

　　加爾文在新教中的崇高地位奠基於他的神學著作《基督教原理》。在路德用德文翻譯《聖經》之後，《基督教原理》便成為宗教改革的最重要實績。它是宗教改革時期第一部系統的闡釋福音教義的神學著作，並被奉為新教的指導教義和經典著作。西方史家認為，路德發動了宗教改革，加爾文以《基督教原理》完成了宗教革命。

　　因提倡新教而受過天主教迫害的加爾文，最初同樣是迫害異端的堅決反對者，他不僅從人道主義出發反對迫害：「把異端處死是罪惡的，用火和劍結束他們的生命是反對人道的所有原則的。」他也基於基督教教義來反對迫害：「使用武器對付被教會逐出的人，並否認他們擁有全人類共同的權利是反基督教義的。」然而，一旦他被奉為精神教主和掌握權力之後，他對待異端的態度便由捍衛異端的權利變成必欲把異端置於死地。

　　當他從流亡地被請回瑞士、出任最高決策機構長老會的會長之後，權力機構不僅變成了加爾文實行信仰獨裁的強制工具，也讓他本身的道德狂妄姿態迅速顯露，他自視為瑞士共和國的精神征服者，開始把極權野心加諸於一個自由共和國，旨在將共和國改造成神權獨裁的國家。他為日內瓦市行政會提供了「新教十戒」，要求市政會強迫自由市民逐個宣誓，公開接受他的新教義，而拒絕宣誓者將被驅逐。他迫害每一個反對他的宗教信條的人，教徒也好，自由民也罷，一旦拒絕向加爾文法令宣誓效忠，或在理論上向加爾文的教義提出異議，就會被加爾文視為敵人，不僅要被逐出日內瓦，而且可能被置於死地。

　　然而，日內瓦是個共和城市，居民早已習慣了自由生活，很難容忍加爾文的獨裁統治和清教徒戒律，教徒和市民起而反對加爾文獨裁，拒絕向加爾文法令宣誓效忠，反對像對待「扒手」一樣對待他們。而靠新教信仰掌權的加爾文必須靠權力維護信仰的獨尊，權力一旦加入信仰之爭，必將把恐怖統治強加於論戰對手。加爾文公開宣稱：日內瓦已經變成腐敗不堪之城，只有厲行嚴格的統治才能扭轉頹風，需要絞死１８００個青年，道德和教規才能在這建立起來。他做出如此嚴厲而殘酷的宣示的理由，很有點「寧可錯殺一千，也決不放過一個罪人」的濫殺，他說：為了維護信仰的純潔（實質上是維護他的教義的不容挑戰），寧願無罪者受到折磨，也不願讓一個罪人逃脫上帝的審判。就這樣，在加爾文統治日內瓦的前五年裡，就有１０人被斬首，１３人被絞死，３５人被燒死，７６人被驅逐。還有更多的人懾於恐怖而逃跑。正如法國著名作家巴爾扎克所言：「加爾文的宗教恐怖統治比法國革命最壞的血洗還要可憎。」

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:42

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基督教歷史上的迫害異端（四）

　　在被迫害者之中，有兩個人需要特別予以說明，一個是西班牙醫生和神學家米圭爾‧塞維特斯。此人把對基督教教義的改革作為他終生的追求，具有大膽質疑和刨根問底的執著精神和為尋找真理而不畏強權的堅韌品德。最初，塞維特斯把加爾文作為信得過的神學家和老朋友，並把自己尚未出版的《基督教的恢復》一書的校樣送給了加爾文，希望得到這位宗教改革的領袖給予指導和支持。在這部還未公開出版的著作中，他對《聖經》進行了更大膽的解釋，並想糾正加爾文的《基督教原理》。然而，這本書卻激怒新教領袖加爾文，使這位新教領袖露出世俗小人的卑劣品質：加爾文沒有公開回應他的朋友，而是利用背後告密的詭計，而且是向新教的死敵羅馬天主教宗教法庭告密，企圖假敵人之手將一位信奉基督的老朋友逮捕並送上斷頭台。如果加爾文的陰謀得逞，就可以達到一箭雙雕的目的：既消滅了對自己的教條提出質疑的辯論對手，又把不寬容的罪行栽贓給死敵天主教。然而，天主教法庭並沒有上加爾文的當：決不能為了取悅於日內瓦的異端領袖而殺害另一個普通的異端分子。所以，天主教以其人之道還治其人之身，故意製造犯人越獄而使塞維特斯逃脫，然後把塞維特斯的模擬像和他的五大箱《基督教的恢復》在維也那市場焚燒。

　　然而，堅韌的塞維特斯居然向加爾文做出了更富有冒險性的挑戰，他在流亡了四個月後來到了日內瓦，直奔加爾文經常佈道的那座教堂。巧合的是，加爾文此刻正在教堂並一眼就認出了這位挑戰者，於是，塞維特斯剛離開教堂就被捕了。面對被套上枷鎖的塞維特斯，加爾文再也無法掩飾自己的仇恨，他立刻撕掉了昔日的偽善面具，像不寬容的天主教法庭一樣，對塞維特斯進行宗教審判。塞維特斯被捕的兩個月後，即１５５３年１０月２７日，米圭爾‧塞維特斯被綁赴查佩爾廣場執行火刑。刑前，塞維特斯匍匐在地，用膝蓋爬行，僅僅請求減少死亡時的痛苦，希望用先砍頭、再火燒的處決方式。因為他擔心，自己可能忍受不了火燒的身體痛苦而背叛自己的終生信念。加爾文的追隨者卻想趁機要挾塞維特斯放棄信念：如果你承認加爾文的教義是唯一正確的教條，並放棄反對三位一體的異端，我們就可以讓得到較為寬大的處決方式。然而，這樣的要挾卻激發出塞維特斯的堅強，他以輕蔑的口吻拒絕了這一建議，毅然走上火刑柱。

　　就這樣，一位虔誠的基督教徒及其著作一起化為灰燼。但他的殉難精神卻沒有隨之絕跡，反而為後人留下的警示：不寬容的異端迫害必須中止，寬容的宗教自由必須建立。

　　另一位遭受加爾文迫害的著名人士是法國人塞巴斯蒂安‧卡斯特利奧。這位精通拉丁文、希臘文、希伯萊文和德語的博學之士，還懂得音樂，寫作詩歌和散文，被當時的自由主義神學家們稱為「最有學問的人」和「百科全書之稱」的人。他熱衷於社會問題的思考且富有人道主義情懷，當他在里昂第一次看到宗教法庭燒死異端者，宗教法庭的殘酷和異端者的殉難勇氣，從正反兩方面震撼著他的心靈。正是這種震撼，促使他投身於席卷歐洲的宗教改革運動，為捍衛新教教義和反對天主教教廷而鬥爭。

　　最初，卡斯特利奧和塞維特斯一樣，也把加爾文當成宗教改革的領袖和福音派教義的代表，謙卑而虔誠地向加爾文學習，主動前往斯特拉斯堡向加爾文求教。這次見面，加爾文對他頗有好感和極為賞識，加爾文重返日內瓦之後，卡斯特利奧被聘為日內瓦神學院院長。他的教學獲得巨大成功，他編寫的小冊子《難題解答入門》聲名卓著，即便在他死後的幾世紀裡，仍然不斷再版，據統計，至少出了四十七版。

　　作為一位虔誠的教徒和智慧卓越的學者，他為自己確定了更高的目標，即在對宗教改革及其新教教義的闡釋上要超越路德等先驅者。為此，他計劃把全部《聖經》翻譯成拉丁文和法文。然而，他萬萬沒有想到，如此虔敬的事業卻遭到自己的早期偶像加爾文的阻攔。在當時的日內瓦，加爾文是精神事務的最高裁決者，擁有至高無上的獨裁權力。神學教義的邪正需要他來裁決，宗教著作的出版也必須得到他的許可。

　　經過自身的努力，卡斯特利奧也很快成為了著名神學家，他對加爾文的再次拜訪，本應該是兩位卓越的新教神學家之間的的平等對話，起碼應該是兩位同行之間的切磋。然而，加爾文那種唯我獨尊的狂妄姿態及其擁有的獨裁權力，把本來無心挑戰加爾文權威的卡斯特利奧硬是逼成挑戰者。與加爾文的狂妄相比，卡斯特利奧就顯得謙卑有加，他不僅從來不會自我宣稱為「唯一正確」，而且他坦承《聖經》是一部晦澀難解、充滿矛盾的經典，自己也並不完全了解《聖經》的所有章節，自己的新譯本所能提供的不過是無數種解釋之一，而不是確定無疑的宗教真理。所以，他特別提醒讀者不要對他的新譯本過於相信。但是，知識上的謙卑並不等於道德上的懦弱，恰恰相反，希望與加爾文進行平等交流的卡斯特利奧，具有個人獨立的強烈願望，也有捍衛個人尊嚴的堅定決心，於是，在具有許可權的加爾文與不承認這種許可權的卡斯特利奧之間，必然產生衝突。

　　新教運動與天主教會的衝突在文化上表現形式之一，就是各民族語言向拉丁文的一統權威的挑戰。在天主教會看來，已有的拉丁文《聖經》就是最權威的文本，而路德卻在拉丁文本之外把《聖經》翻譯成德文。同樣，加爾文也曾與卡斯特利奧合作，共同把《聖經》翻譯成法文，卡斯特利奧並還為這個合作譯本作了序。但他並不認為這就是唯一欽定的法文譯本，他還要出版自己單獨完成的新譯本。於是，加爾文利用他的許可權提出了一個蠻橫的先決條件：必須由他先讀新的譯本並對不合適的部分作出修改之後，新譯本才會得到出版許可。

　　經過自身的努力，卡斯特利奧也很快成為了著名神學家，他對加爾文的再次拜訪，本應該是兩位卓越的新教神學家之間的的平等對話，起碼應該是兩位同行之間的切磋。然而，加爾文那種唯我獨尊的狂妄姿態及其擁有的獨裁權力，把本來無心挑戰加爾文權威的卡斯特利奧硬是逼成挑戰者。與加爾文的狂妄相比，卡斯特利奧就顯得謙卑有加，他不僅從來不會自我宣稱為「唯一正確」，而且他坦承《聖經》是一部晦澀難解、充滿矛盾的經典，自己也並不完全了解《聖經》的所有章節，自己的新譯本所能提供的不過是無數種解釋之一，而不是確定無疑的宗教真理。所以，他特別提醒讀者不要對他的新譯本過於相信。但是，知識上的謙卑並不等於道德上的懦弱，恰恰相反，希望與加爾文進行平等交流的卡斯特利奧，具有個人獨立的強烈願望，也有捍衛個人尊嚴的堅定決心，於是，在具有許可權的加爾文與不承認這種許可權的卡斯特利奧之間，必然產生衝突。

　　新教運動與天主教會的衝突在文化上表現形式之一，就是各民族語言向拉丁文的一統權威的挑戰。在天主教會看來，已有的拉丁文《聖經》就是最權威的文本，而路德卻在拉丁文本之外把《聖經》翻譯成德文。同樣，加爾文也曾與卡斯特利奧合作，共同把《聖經》翻譯成法文，卡斯特利奧並還為這個合作譯本作了序。但他並不認為這就是唯一欽定的法文譯本，他還要出版自己單獨完成的新譯本。於是，加爾文利用他的許可權提出了一個蠻橫的先決條件：必須由他先讀新的譯本並對不合適的部分作出修改之後，新譯本才會得到出版許可。

　　作為一名具有虔誠信仰而又勤於探索的思想者，卡斯特利奧在思維天賦、語言才能和學問功底等方面，一點也不遜於自視甚高的加爾文。何況，在瑞士這樣的共和國裡，思想自由乃天經地義。無論是學者還是神學家，彼此之間可以有知識上的差異和觀點上的分歧，但在人格尊嚴上和表達權利上應該是平等的。所以，他無法忍受根據獨裁者的意志來「加工」和「提高」自己的著作，更無法接受加爾文的蠻橫要求及其書刊檢查制度。但加爾文畢竟是聲名卓著的新教領袖，卡斯特利奧也由衷地尊敬加爾文，所以，他不想把兩人的關係弄僵，而是希望找出一種既維護了自己的尊嚴而又不至於不得罪加爾文的辦法來化解尷尬。於是，卡斯特利奧提出：他願意在加爾文方便的時候為其朗讀自己的原稿，以便傾聽加爾文的建議或忠告。然而，自視為絕對權威的加爾文，以為自己對他人的任何發言都是必須遵守的命令，而不是要與對方進行交流或協商的建議。所以，加爾文毫無商量地回絕了卡斯特利奧的建議並開始了迫害。

　　１５４３年１２月１５日，鑒於卡斯特利奧的神學成就和影響力，日內瓦市政會一致通過了任命他為新教傳教士的決議。但加爾文堅決反對這一任命，反對的理由僅僅是卡斯特利奧卡斯翻譯的法文《聖經》有兩段不同於加爾文的翻譯，而且是完全無關教義宏旨的細微末節上的差異。

　　在當時的歐洲，日內瓦畢竟還是自由城市，對於兩人的分歧，市政會並沒有做出偏袒某方的裁決，而是讓雙方通過公開辯論來解決。令人驚訝的是，一向狂妄的加爾文並沒有公開反對這個要求，而且在辯論會上也沒有被卡斯特利奧的挑戰所激怒。加爾文也是個精明的現實主義者，他知道自己的地位有賴於日內瓦市政會，也知道因迫害米圭爾．塞維特斯而損傷了自己的形象，所以，維護自身的權威形象最好辦法，就是在公開辯論中以理智的平靜來應對激烈的挑戰。他的策略是先讓對手在辯論會上出丑，然後再進行「後發制人」的迫害。是的，狡猾的加爾文做到了：在辯論會上，他深藏起對卡斯特利奧的仇恨和市政會的不滿，而表現出罕見的克制。

　　果然，辯論會後，加爾文也沒有在理論上回應卡斯特利奧的挑戰，而是立刻在行動上做出回應，從法律上對卡斯特利奧的提出控告。他的狡猾還在於，他不是向宗教法庭而是向世俗法庭市政會提出控告：「卡斯特利奧破壞牧師的威望」。加爾文之所以這樣做是基於兩方面的精明算計：首先，他在此前已經把異端者塞維特斯送上宗教法庭並處以火刑，他不願再用可能對他的形象造成更大傷害的同一種迫害手段；其次，通過世俗法庭的審判，可以使神學分歧變成政見衝突，把思想爭論變成司法性或行政性的裁決。

　　然而，市政會對加爾文的指控並不熱心，僅僅作出了帶有平衡性質的裁決：除了暫行中止對卡斯特利奧的任命提名之外，對卡斯特利奧本人並未給予嚴厲的處罰。即便如此，卡斯特利奧也意識到：只要加爾文在日內瓦，他便不會有真正的自由。所以，他主動請求市政會解除了他的神學院院長職務並離開了日內瓦。回到巴塞爾後，卡斯特利奧放棄享樂消遣和名譽財富，以清教徒精神繼續著《聖經》的翻譯事業，以表明自己的言論權利的不可侵犯和自由意志的不可摧毀。

　　已經迫使卡斯特利奧離開日內瓦的加爾文並沒有罷手，因為他知道自己的對手的實力，無論卡斯特利奧生活在何處，只要他仍然投身於神學事業和公開放言，就是對加爾文謀求的思想獨裁的威脅。所以，加爾文再次重演殘酷的「肉體滅絕」的迫害之道──想辦法燒死卡斯特利奧。但意志堅強的卡斯特利奧決不等死，他接連發表《論異端》、《答加爾文書》和《悲痛地向法蘭西忠告》來挑戰加爾文的迫害。卡斯特利奧也並非毫無智慧的莽漢，而是善於鬥爭的睿智之士，他用過去反迫害的加爾文來反對現在實施迫害的加爾文。他在文中引述當年加爾文在受迫害時寫下的反迫害文字：處死異端是罪惡的──既有違人道又褻瀆教義。這種「以其人之道還治其人之身」的辦法，把加爾文逼入極為尷尬的境地，其惱怒是不難想像的。

　　卡斯特利奧認為：加爾文宣稱判定「異端」的標準來自《聖經》唯一的法律文件，但在《聖經》裡卻找不到「異端」這個詞。在宗教事務上，不可能只有一種對《聖經》的解釋是絕對真理，基督教內部對《聖經》的解釋歷來存在著諸多差異，不要說天主教和新教之間的差異，即便在新教內部也有路德派和加爾文派之間的不同。難道只要有差異就變成異端了嗎？天主教指控加爾文派教徒是異端，加爾文派指控再洗禮派教徒是異端，甚至法國的信徒到了瑞士就變成了異端，在日內瓦北作為異端燒死的罪犯，卻在鄰國被視為烈士。卡斯特利奧一針見血地指出「異端」的實質就是迫害異見：「當我思考什麼是真正的異端時，我只能發現一個標準：我們在那些和我們觀點不同的人們的眼裡都是異端。」所以，「這一稱號在今天已變得如此荒謬，如此可怖，具有如此恥辱的氣氛，以致於如果有人要去掉他的一個私仇，最容易的方法就是控告這人是異端。一旦其他人聽到這可怕的名字，他們就嚇得魂飛魄散，掩耳不迭，就會盲目地不僅對被說成是異端的，而且對那些膽敢為他講一句好話的人進行攻擊。」

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:43

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Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

基督教歷史上的迫害異端（五）

　　卡斯特利奧的《論異端》，自然要激怒加爾文，他無法容忍卡斯特利奧對迫害異端的批判，更無法容忍竟有人敢於公開談論他對塞維特斯的處決。所以，他立刻寫信告誡瑞士各宗教會議禁止《論異端》，不允許討論異端問題。在他看來，新的異端已經出現，如果不迅速加以剿滅，就可能燃成「地獄之火」。他迅速寫出了自我辯護的《保衛三位一體的真正信仰反對塞維特斯可怕的錯誤》的宣言，並讓日內瓦所有教士簽名，但雙手沾血的他畢竟心虛，在宣言中把燒死塞維特斯的責任推給行政當局，並為日內瓦市政會滅絕異端的行為辯護，宣稱「有權消滅那個魔鬼」。

　　卡斯特利奧看到加爾文的強詞奪理的宣言之後，也迅速給出了回應，這就是１６世紀西方的最為著名的反宗教迫害的起訴書《答加爾文書》。卡斯特利奧控告加爾文的信仰專斷：以宗教名義把塞維特斯送上斷頭台。他不與加爾文討論塞維特斯的宗教觀點，而只對加爾文提出蓄意謀殺塞維特斯的指控。塞維特斯僅僅因為自己的言論而被燒死，儘管加爾文把火刑的直接責任推給了行政當局，但背後的操縱者正是加爾文。他還指出，燒死塞維特斯凸現了加爾文的獨斷、暴戾和野蠻，已經在歐洲、特別是在法國和意大利引發出諸多抗議。

　　此前，加爾文為了回應這些抗議寫過《保衛》一文。對此，《答加爾文書》指出：加爾文指控塞維特斯「獨立地武斷地」解釋《聖經》，但在事實上，對《聖經》做出獨立的解釋，在宗教改革運動中並非塞維特斯一人，恰恰相反，宗教改革運動恰恰發端於路德對《聖經》的獨立解釋，這一運動的發展也依賴於越來越的對《聖經》獨立解釋，加爾文的教條也是這眾多的獨立解釋之一。「百家爭鳴」才是宗教改革運動的最大特色。如果除了加爾文的解釋之外的其他解釋都被視為異端，進而被判處火刑之罪，那麼，宗教改革運動就失去了它的真正意義。也就是說，宗教改革不同於中世紀的最大意義在於：宗教真理不是天主教教廷欽定的，也不是唯一的，而是有分歧的和可爭論的，任何個人和任何派別都不能自奉為「唯一正確」和「永遠不會錯」，沒有資格宣稱「只有我們知道真理，和我們不同的所有意見都是錯的。」加爾文之所以把不同於他的觀點視為「異端」，絕非因為他握有唯一真理，而是因為他獨裁。所以，他就像歷史上的所有獨裁者一樣，獨斷地要求所有人都按照塔一個人的標準來思想來行動，而把其他不同思想統統作為「敵人」來加以禁止和迫害。卡斯特利奧質問加爾文：當我們共同參與一場有關信仰的辯論時，你為什麼要求所有的論戰對手沉默呢？事實上，你的獨斷蠻橫恰恰證明了你的虛弱和恐懼：非常害怕自由的爭論使你喪失獨裁者的地位。

　　由此可見，加爾文以保衛上帝為名而「把一個人活活燒死」，絕非保衛一個教義而僅僅是保衛獨裁權力。所以，燒死異見者的加爾文就犯有三重罪：第一，加爾文沒有任何理由封殺對《聖經》的不同解釋，封殺就是思想獨裁之罪；第二，即便異見者的觀點有錯誤，他們也有說出錯誤觀點的權利；在封殺令之下，即便他們堅持說出自己的觀點「不是在堅持真理」，卻是在捍衛「思想的權利和說話的權利」。而加爾文因為他們堅持說出其觀點就迫害他們，是犯了壓制自由權利的反人道罪。第三，不論以任何借口，任何人和任何組織都無權殺死一個堅持己見的異見者，而加爾文卻以「保衛信仰」的借口燒死異見者，就是犯下了最嚴重的謀殺罪。人死而不能復生，即便以後冤獄被平反，死者的名譽被恢復，但再多的補償也不能彌補不了被謀殺的生命。所以，卡斯特利奧對處死異見者堅決說「不」，因為，最根本的是保護現在還活著的人。

　　迫於加爾文的權力，《答加爾文書》被禁止出版，只能以手抄本在民間流傳，直到近一個世紀之後才得以出版。所以，這篇正中加爾文要害的反迫害檄文並未發揮應有的影響。但卡斯特利奧的威望和影響卻與日俱增，甚至開始動搖加爾文在日內瓦的獨裁地位。也正因為如此，在卡斯特利奧退出論戰、回歸學術之後，必欲置異見者於死地的加爾文也決不會罷手。他支持這次甚至不再用學術爭論來偽裝之間，而是拋開《聖經》闡釋，也不再關心是非真偽，一心要盡快在肉體上消滅他的對手。他先偽造匿名文章，進行栽贓陷害，但這些小人手段一一失敗。於是，他採取了更為赤裸的挨戶搜查的迫害手段，果然在搜查中發現了一本未經加爾文許可而出版的《悲痛地向法蘭西忠告》，這本小冊子又恰好是卡斯特利奧的新作。

　　在這本小冊子中，卡斯特利奧再次呼籲：熄滅教會內部的憤怒和仇恨，回歸到通過理性討論來解決爭端的和平方式。因為，地球上所有的邪惡都源於「違心的迫使」。首先，在道德上，強迫一個人去信仰他所不信的教義，強迫一個人公開聲明接受一種他所反對的信仰，是不變的虛偽；其次，在智慧上，強制入伙只能招來一些懦夫和偽君子，是極端的愚蠢；在法律上，對拒絕強迫而堅持己見的人治罪，是不合法的犯罪。所以，與其要用迫害異端的名義強迫別人改信，還不如既不強迫這部分人，讓新教徒成為新教徒；也不強迫那部分人，讓天主教徒繼續作天主教徒。新教和天主教應該和解，起碼應該允許人們自願地信或不信，自願地加入或退出某一教派；允許對《聖經》的不同解釋，保證各種解釋的和平而平等的發言權，進而達成一種自由爭鳴的社會氣氛。卡斯特利奧呼籲：「法蘭西，我對您的忠告是，停止強制、迫害和殺害良心吧，代之以每一個信仰基督的人自行其是」。

　　獨裁而狂妄的加爾文根本聽不進卡斯特利奧的忠告，在他的操縱下，對卡斯特利奧的雙重迫害同時展開：一方面是改革教會在宗教大會上通過決議：「特通告卡斯特利奧所著一本名為《悲痛地向法蘭西忠告》的書業已出版，此書危險絕頂，茲警告教徒們對此書警惕勿懈。」另一方面把卡斯特利奧告上法庭並要求予以逮捕。但加爾文在日內瓦之外的影響力畢竟有限，巴塞爾大學出面庇護了卡斯特利奧，巴塞爾行政當局沒有聽命於加爾文。

　　然而，曾是卡斯特利奧的密友的兩名亡命巴塞爾的異教徒，一位是《論異端》的合作者，另一位曾將《三十次對話》譯為拉丁文出版。審判兩位異教徒的案子必然牽涉到卡斯特利奧，當地的巴塞爾大學和行政當局再也無法給予庇護。正當卡斯特利奧即將遭到被捕、流放、甚至被燒死的命運之時，病魔之手先於加爾文的迫害之手，於１５６３年１２月２９日奪去卡斯特利奧的年僅４８歲的生命。在當時的嚴酷環境下，卡斯特利奧死於疾病與可能遭到人為迫害及其火刑相比，似乎已經算是上天給予的眷顧了，正如他的朋友們所說：「靠上帝賜助，把他僥幸地從敵人的魔爪下奪了回來。」

　　卡斯特利奧死了。但他反對異端迫害的事跡和精神、連同他的虔誠、寬容、堅韌、才華和著述卻永彪史冊。他不僅反對用教條壓制異見，反對用法律壓制言論，更反對用獨裁權力壓制良心自由。卡斯特利奧與加爾文的鬥爭，起碼留給後人如下珍貴的遺產：

　　－－沒有任何一個教義和真理，僅僅因為自我吹捧和狂熱佈道而變得更正確更真實，更無法通過強制和迫害而使某一教義或哲學變得正確更真實。

　　－－無論借助於什麼樣的理由──上帝、國家、民族、信仰、真理──即便是極為神聖的理由，也無權因思想分歧而迫害異見，僅僅因為某人表達了自己的信念，並在威逼利誘之下仍然堅持說真話，即便是和平表達的錯誤觀念，也不足以構成遭受迫害的理由。

　　－－誰也無權剝奪任何人的思想、信仰、言論的自由，更不能剝奪人的生命。自由比任何真理都珍貴，生命比任何教條都神聖。

　　－－信仰和真理，可以傳播，可以說服，卻不能強加；任何個人、組織、團體和政權，甚至可以靠互相吹捧來傳播某種教義、信仰和觀念，但決不能靠用禁書、監獄、火刑來傳播自己的信仰。正如卡斯特利奧所言：不能用暴力來捍衛自己的信仰，更不能用暴力來證明我們的強大。七、走向宗教自由和宗教和解的朝聖之旅。

　　儘管，迫害異端及其宗教裁判所在１９世紀開始衰落，但直到１８６０年代，羅馬教廷仍然頌布針對異教和異端的《邪教匯編》，教皇庇護九世仍然想召開一次世界性的大公會議，意在恢復教廷的宗教及其世俗的權力，恢復「教皇永無謬誤」的信仰教條。「它成為這些人抵擋自由主義在天主教中傳播的一個共同的盾牌。」（阿克頓語，見《自由與權力》Ｐ２３４）甚至直到２０世紀的二戰前後，禁書和宗教裁判所仍然存在。比如，天主教廷還１９４５年和１９４８年兩次再版《禁書目錄》，涉及到英語、法語、意大利語、拉丁語、德語、希臘語、阿拉伯語、希伯萊語、西班牙語、荷蘭語的各類著作，被禁書籍：法國６９２部，意大利６５５部，包括等；德國（含奧地利和波西米亞的作者）４８３部，英國１４３部，西班牙１０９部，還有另外２４個國籍的書籍和未署名的書籍５５２部。其中包括許多世界知名的作家和思想家，作家如：大小仲馬、左拉、福樓拜、斯湯達、蒙田、喬治．桑、笛福等，思想家如：康德、笛卡爾、洛克、休漠、斯賓諾沙、伯格森、盧梭、伏爾泰、狄德羅、孔德、霍布士、莫爾、米勒、布魯諾、吉本、伊拉斯莫等。（參見：《宗教裁判所──異端之錘》）

　　這種延綿數世紀的宗教迫害，直到２０世紀６０年代才正式宣告結束，梵蒂岡於１９６５年頒佈的《宗教自由宣言》，標誌著羅馬教廷走向真正的宗教寬容。該宣言明確宣布：放棄「持謬見的人無任何權利」的不寬容傳統。自此以後，羅馬教廷也開始致力於在世界範圍內傳播宗教自由，及至新舊世紀之交，羅馬教皇不但公開承認宗教法庭審判異端和伽利略是錯誤的，為伽利略平反，而且向曾經遭受過羅馬教廷迫害的所有異教徒道歉，以此來為中世紀教會的迫害異端贖罪。

　　２００１年２月２５日，已經７９歲高齡並患有帕金森症等多種疾病的羅馬教皇約翰‧保羅二世，開始了前往中東的朝聖之旅，旨在推動種族仇恨和戰火頻燃的是非之地的宗教和解。他訪問了伊斯蘭教徒佔全國人口的９０％的埃及，呼籲以和解的對話代替宗教仇恨，代表２０億天主教徒與伊斯蘭最大的教派遜尼派領袖進行了對話。５月初，教皇保羅二世又一次前往三大宗教的發源地耶路撒冷，作朝聖之旅。

　　眾所周知，耶路撒冷也許是世界上最有爭議和最血腥之地，為爭奪它的聖戰至今仍然硝煙彌漫。最早誕生於此地的猶太教的命運最為悲慘，遭受了基督教和伊斯蘭的長期迫害，聖殿多次被燒毀又多次重建，整個民族差點付出種族滅絕的代價，直到二戰後才重返家園和重新建國，徹底結束了漂泊四方的浪跡生涯。但是，歷史遺留的以色列與阿拉伯世界的衝突之解決，似乎還遙遙無期。

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:44

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已經是異端了）

Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

基督教歷史上的迫害異端（六）

　　同時，基督教世界與伊斯蘭世界的衝突，從伊斯蘭教誕生起就一直延續到今天。中古時期，基督教發動了四次十字軍東征，直接起因就是公元１０７０年土耳其佔領了耶路撒冷。之後又經歷了羅馬帝國的衰落和奧斯曼帝國的興起。現在，雖然大多數阿拉伯國家，由於內部的政治、經濟的紛爭而已經與西方修好，但是利比亞操縱的洛克比空難，伊朗製造的人質危機，伊拉克挑起的海灣戰爭，以及美國對以色列的支持，使阿拉伯的某些國家仍然以聖戰為號召，對抗以美國為首的基督教世界。

　　保羅二世教皇是遵循《聖經》的箴言來到苦難之地的：「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」他記念苦難中的人們，不是來挑起爭端的，而是以寬容、和解、懺悔和愛的精神來彌合裂痕的。他的朝聖之行的中心議題是中東和平、宗教和解與聖城使用等問題，他分別會晤了約旦國王、巴以雙方的領導人，參觀一座大屠殺紀念館，並前往一個巴勒斯坦難民營。他還討論怎樣改善匯集在耶路撒冷的猶太教、基督教和伊斯蘭教之間的關係。在敘利亞，他發表了真誠懺悔與呼籲和解的演說，他主持了在大馬士革舉行的露天彌撒，呼籲基督徒和穆斯林相互諒解、相互尊重與和平共處；他前往伊斯蘭的倭馬亞清真寺，在聖徒施洗約翰墓前禱告，與當地穆斯林領袖見面並共同宣讀一份禱文。他不僅成為首位踏足清真寺的教皇，而且完成了歷史上第一次天主教領袖和穆斯林領袖在一起禱告；最後，他前往戈蘭高地祈禱和平，擁抱一位敘利亞少女：化恐懼為信任、藐視為尊重、仇恨為互愛、武力對抗為協商對話。

　　令人感動的還有，約翰‧保羅二世還訪問了希臘。因為在歷史上天主教與東正教之間的恩怨最深，所以教皇旨在促成宗教和解的訪問就更有意義。在希臘，教皇與當地的東正教領袖大主教克里斯托杜洛發表聯合聲明，譴責所有以宗教之名而進行的暴力、強迫改變信仰和極端狂熱主義。教皇懺悔了歷史上天主教對異教徒的不寬容和迫害，表示對穆斯林的深深歉意。他特別指出：在中古時期基督教分裂不久後，天主教發動十字軍東征，洗劫了當時東正教中心君士坦丁堡（今天的伊斯坦布爾），為天主教所犯的歷史罪過請求對方的寬恕。

　　教皇以謙卑的自省與寬容的姿態，在播散和解的種子與愛的福音的同時，也沒有忘記對殉難聖徒的追記。他為歷史上的殉教者封聖，既是表達著對殉教者的尊敬和紀念，也是表示對以信仰的名義施加的迫害和仇殺的反省，更是對世俗政權壓制信仰自由的抗議。

　　這位老人、這位教皇的姿態，是為了使十字架不再成為受難和仇恨的標誌，而僅僅成為對上帝之愛的信仰的永恆象徵。他的和解姿態，就是對聖地的最虔誠朝拜，對上帝之愛最好的踐行。

　　但願老人的虔誠之愛，能感動仍然陷於宗教及民族的紛爭之中的世界。

１９９９年８月寫於大連勞動教養院
２００４年１１月改於北京家中

──民主中國（12/31/2004 17:25）
來源：新世紀

（基督教歷史上的迫害異端全文完）

＊　＊　＊　＊　＊

【誠惶誠恐附言】

中文版的那本書封背有幾句話說得非常之好：「不顧事實的盲目信仰，是一切宗教的通性，...........在這種情況下，青少年心智發展受到阻礙，對於抱有別種盲目信 ...... 」。國父孫中山先生有段論述也十分有道理：「就人類的來源說，基督教說世界人類是由上帝六日造成的。近來科學的進化論家說，人類是由極單簡的動物，慢慢變成複雜的動物，以至於猩猩，更進而成人。……科學和宗教衝突之點，就在所見人類來源不同。由這一點所見之不同，便生出科學和宗教之爭，至今還沒有止境。……科學的知識，不服從迷信，對於一件事，須用觀察和實驗的方法，過細去研究，研究屢次不錯，始認定為知識。宗教的感覺，專是服從古人的經傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優。」（《孫中山全集》第8卷，第316頁）

寬容根本不屬於宗教的本質，不寬容才是宗教（尤其以一神宗教為甚）的本質。只有隨著愈來愈寬容的世俗觀念的高漲，凌駕於宗教信仰，宗教才漸漸變得寬容（亦即無可避免地宗教也包含著世俗觀念）。

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 14:59

本帖最後由 hellboy 於 2011/4/6 15:25 編輯

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

至於我那些仇敵不要我作他們的王的,把他們拉來,在我面前殺了《路加》19:27

同樣也是把異己判斷為異端，請問閣下和中古時候的基督徒惡魔有什麼分別？

作者: 抽刀斷水 時間: 2011/4/6 15:16

我估計這位Jesus Follower樓主都是善意的。

你好！如果你希望做善良的人，可多與我們溝通，了解現今教會主流文化以外的基督教，我深信對你的一生會有重要的啟發。

祝福您！

作者: hellboy 時間: 2011/4/6 15:49

了解現今教會主流文化以外的基督教....
抽刀斷水發表於 2011/4/6 15:16

現今教會主流文化以外的基督教會有好野咩？唔怕仲衰過主流文化下的基督教咩？

作者: beebeechan 時間: 2011/4/6 23:06

本帖最後由 beebeechan 於 2011/4/6 23:32 編輯

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已經是異端了）

Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

如閣下之所謂「返教會」是聯誼, 唱唱歌, 手舞足蹈一番, 圍埋講下見証分享, 哭啼一下.......咁就真係唔一定要返教會。

不過........信耶和華不是一門哲學, 修行...可以躲在家中都得。
耶和華是要拜的,
天主教每個彌撒都是一台祭禮, 是在做祭神的儀式。
每人都走向神面前, 為過去一星期交個成績表, 去領受神糧。
祭神..在經說明是由指定的司祭來做, 不是人人都可做, 那又怎可以在家中祭呢?

嗯......你有無去過天主教的彌撒先?

作者: 沙文 時間: 2011/4/6 23:20

回復 12# beebeechan

可以推出上門祭神服務，收費另議嘛

作者: android 時間: 2011/4/6 23:33

... 我是欣賞大家的。
我希望跟大家分享一段youtube片段，這片段說穿了今天基督教的問題，對我的影響很深，希望大家會花幾分鐘看一看。
http://www.youtube.com/watch?v=TOAH9mVFzw0 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

他們講的對或不對姑且不論，但是對於他們的激情演出與慷慨陳述，只是覺得有如此必要嗎？

反正有人看，就會有人繼續演！

這段感想不是針對你的，請勿見怪！

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 10:09

我是樓主

感謝大家的回應：）

我用異端這個字，不代表我會燒死或迫害異端，主耶穌的門徒根本不應該燒死任何人，所以加爾文根本是造成今天基督教走歪的一個兇手；異端是相對的，可能今天傳統教會也可能當我是異端。

我說他們是異端，因為我發現今天的大部份的教會已經離開耶穌的吩咐。。。

從我的角度，今天的教會是令神痛心的。

今天我們有太多的耶教，太少基督教；

太多的信徒，太少的門徒；

太多的職業傳教者，太少真心愛主愛人的牧者；

耶教將耶穌當成一個偶像，

拜耶穌，將你的十分之一交給教會，每星期來聚會，排隊上天堂吧！

世界上苦難中的人？透過禱告交給上帝吧！

那些有好行為的非基督徒，沒辦法啦，誰叫他們不上教會？要下地獄啦！

你們不要思考，只要怕，只要信！

以上就是耶教的歪理，這些都不是基督教！

這些神學家的解經有根本的問題，他們不明白神

良心就是上帝。

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 10:53

如閣下之所謂「返教會」是聯誼, 唱唱歌, 手舞足蹈一番, 圍埋講下見証分享, 哭啼一下.......咁就真係唔一 ...
beebeechan 發表於 2011/4/6 23:06

我是Jesus Follower，謝謝你提出的問題，我很少出席天主教的儀式，就是耶教的儀式我現在也很少參與。

13 經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。（馬太9：:13）

20 因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。（馬太18：20）

21 耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。 22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。 23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約翰4:21-24）

16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 17 　神所要的祭就是憂傷的靈；　神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩篇51：16-17）

如果世界上真是有一位又慈愛又公義的造物主，祂真是一個靈的話，祂根本不在乎我們在什麽地方敬拜他，如果祂真是一個靈的話。

我走到那裡，只要我行耶穌的教訓，愛人如己，讓痛苦的人得紓解，讓有需要的人得幫助，也許我在佛教的地方，也許我在街上，也許我在家裡面，這裡就是神的殿，這裡就是我的祭壇。

Jesus Follower

作者: 葉仔 時間: 2011/4/7 11:30

睇到以上的話, 好心寒, 不明人竟然可以迷信到那樣的程度! 把心思鑚到一個自我空間中, 好像不願醒醒!

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 11:39

至於我那些仇敵不要我作他們的王的,把他們拉來,在我面前殺了《路加》19:27

同樣也是把異己判斷為異端， ...
hellboy 發表於 2011/4/6 14:59

Hell Boy 你好

路加19：12-27
12 有一個貴冑往遠方去，要得國回來，
13 便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿約銀十兩）銀子，說：你們去作生意，直等我回來。
14 他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：我們不願意這個人作我們的王。
15 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。 16 頭一個上來，說：主阿，你的一錠銀子已經賺了十錠。
17 主人說：好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。
18 第二個來，說：主阿！你的一錠銀子，已經賺了五錠。
19 主人說：你也可以管五座城。
20 又有一個來說：主阿，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把他包在手巾裡存著。
21 我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。
22 主人對他說：你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，
23 為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？
24 就對旁邊站著的人說：奪過他這一錠來，給那有十錠的。
25 他們說：主阿，他已經有十錠了。
26 主人說：我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。
27 至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了罷！

這句話不是耶穌講的，是比喻裏面的角色講的。

另外，我教他們異端，是因為他們離開的耶穌的教訓，我假設聖經里耶穌的話是真理，今天教會離開了這些教訓，所以他們是異端。

我也不會殺異端，殺異端的基督徒才是終極的異端，所以加爾文是異端。
約翰·加爾文被奧地利猶太裔作家、《異端的權利》作者斯蒂芬·茨威格評為「獨裁暴君」。[10]。在《寬容》（又譯《人的解放》）一書中，亨德里克·房龍亦批評加爾文在對塞爾維特的審判中表現得缺乏人性。（from wikipedia）

如果我說加爾文是異端，今天的基督教一定說我是異端。

耶穌正正就是當時的異端，在文士和法利賽人眼中，耶穌就是異端，所以他們才要殺耶穌。

保羅當時也是異端：
10 巡撫點頭叫保羅說話。他就說：我知道你在這國裡斷事多年，所以我樂意為自己分訴。 11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。 12 他們並沒有看見我在殿裡，或是在會堂裡，或是在城裡，和人辯論，聳動眾人。 13 他們現在所告我的事並不能對你證實了。 14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，

馬丁路德開始改革的時候，也是被視為異端。

今天的基督教就是當年的法利賽人
今天的基督教就是當年的文士
今天的基督教就是當年的天主教
今天的基督教就是當年的加爾文

今天的基督教不是基督教，是耶教。

耶教牧師說：
信耶穌，祂有很多禮物要給你，來吧！這裡有平安、有朋友
信耶穌，祂要救你！什麽？良善的無神論者？良善的佛教徒？你為啥要試探你的神？你自己可以上天堂就可以啦，不要想太多啦，憑信心吧！
信耶穌，為窮人禱告！把窮人放到神手上吧！給我你的十分之一，其他的90%我不管你，盡情享受吧！
信耶穌，就有永生！你只要信耶穌，如何犯罪也沒問題的，因為神已經為你死在十字架上啦！

我很高興大家脫離了這個耶教。
Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 13:54

我估計這位Jesus Follower樓主都是善意的。

你好！如果你希望做善良的人，可多與我們溝通，了 ...
抽刀斷水發表於 2011/4/6 15:16

謝謝你，我是真的善意的。

希望你們相信我不是那種迷信的耶教徒。。。。。。

我很專重你們的信念的！

作者: Sherlock, M.D. 時間: 2011/4/7 14:18

回復 19# Guest from 218.103.39.x

....我太感動了....我已經很久沒見到有腦子有理性的『Jesus Follower』

看多了那些基督教腦殘戰文，我都要得憂鬱症了....

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 15:11

回復 Guest from 218.103.39.x

....我太感動了....我已經很久沒見到有腦子有理性的『Jesus Fo ...
drsherlock 發表於 2011/4/7 14:18

drsherlock

有時候，我認識的一些弟兄姊妹，本來是很好的人，信主久了，腦袋也沒有了，真的很痛心。

有時候我看到今天的基督教的膚淺教導，我的心很痛。

今天的耶教徒，口裏面是愛愛愛愛愛愛

但是耶教徒的愛就是行不出來

我願意做一個真正的基督徒，就算冒著被視為異端的危險。。。

我有時候想，耶穌也離教了。
離開那沒有生命的耶教。

Jesus Follower

作者: 64891687 時間: 2011/4/7 16:14

耶穌根本沒有創過宗教,宗教只是人創出來.做一個真正的基督徒,必定會冒著被視為異端的危險,因為信的東西會與主流不同,你會說主日是異端,但他們會說你守星期六十誡的安息日是異端.

作者: 葉仔 時間: 2011/4/7 16:34

根本連耶穌存在的證據都沒有, 以訛傳訛, 要怪就怪有些人真的太迷信!

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 16:50

我想知樓主講既黃大仙化係什麼意思

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 16:57

因信稱義的曲解
今天的耶教教士很多時候不是傳一個free grace, 是傳一個cheap grace

“信耶穌得永生！來吧！“
”耶穌很愛你的！“

他們說你信就可以啦，行為是沒有用的。

這是他們口中的因信稱義，這不是聖經的因信稱義。

有一些耶教徒認為，”信“就是信耶穌

信耶穌是耶穌，信神是神，有什麽用？
19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。（雅各書2：19）

光信沒有用，照著行才有用。

馬太第七章
18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。
19凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。
21 凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
22 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？
23 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！

耶穌說：天國近了，你們當悔改！
17 這樣，信心若沒有行為就是死的。
26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

今天耶教最大的歪理，最大的異端就是：你舉手决志，你就得救了！無論你之後如何犯罪，如何傷害人，你的罪也沒有了。
19凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

因信稱義的信：就是良心
希伯來書 11

1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 2 古人在這信上得了美好的證據。 3 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。 4 亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。 5 以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。 6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。 7 挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。 8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。 9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。 10 因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。 11 因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為那應許他的是可信的。
12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。
13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。 14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。 17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。 18 論到這兒子，曾有話說：從以撒生的才要稱為你的後裔。 19 他以為神還能叫人從死裡復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。 20 以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。 21 雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。 22 約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。 23 摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。 24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。 25 他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。 26 他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。 27 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。 28 他因著信，就守（或作：立）逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。 29 他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。 30 以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。 31 妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。 32 我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。 33 他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口， 34 滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。 35 有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（原文是贖），為要得著更美的復活。 36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉， 37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害， 38 在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。 39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的； 40 因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。

以上的聖經告訴我，舊約的人，就是在耶穌上十字架之前就死亡的人，也是靠耶穌稱義的。
24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。 25 他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。

他因著信，離開了埃及，之後才在何烈山遇見耶和華。
可是摩西是因信稱義的！所以摩西的信一定不是來自信耶穌是耶穌，信神是神如此膚淺的信念。

這個信令摩西出埃及，是因為摩西認為在埃及過豐富的生活的犯罪，因為摩西的美好生活背後，是很多以色列人在受苦，這種豐富的生活的不道德的，所以他離開。換句說話，摩西因著良心離開埃及，這個就是信。
摩西按著良心，這個是他的信，摩西連耶穌也沒有聽過，耶穌也為他而死。

所以，在BC或AD生活的人，都是靠耶穌的寶血稱義的。信，不是信耶穌得存在，這是沒有用的。

信，就是好像摩西一樣，放棄安舒的生活，為公義，為仁愛，離開埃及的這份信心。

所以如果一個人沒有聽過耶穌就死了，他就滅亡了嗎？
11 因為神不偏待人。
12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
16 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。羅馬書2:11-16

神，如果是慈愛，是公義的話，祂一定知道一個人配不配得救，如果祂真是公義慈愛的話。

如果一個耶教徒，相信耶穌是真的，可是不盡力離開罪，不盡力行善的話，他那個膚淺的信念可以令他到天堂嗎？

凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」（林前六9-10）

肉體的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷加：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」（加五19-21）

這不是因行為稱義，因為根本沒有人是完美的，可是我希望耶教徒不會膚淺到一個地步，以為做一個30秒的决志禱告之後，對罪就免疫了，信主是起點。

可惜的是，耶教傳道人也是傳一個這樣的假福音，爲什麽呢？
有的是因為教會的人頭，人多就可以量化教會的成功；
有的是出於無知，因為他們舉手信主的時候都是聽假福音的，所以今天他們也是如此傳教。

我寫的東西，只是想分享一下小弟的看法，分享一些非主流的基督教觀點，不喜莫插。

Jesus Follower

如果公義的神，

作者: 匿名 時間: 2011/4/7 17:03

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

老友, 你可否說出那些教會是異端, 唔使全名都可以.
我都心痛好多異端教會茶毒青少年.

作者: hellboy 時間: 2011/4/7 19:40

Hell Boy 你好

路加19：12-27
12 有一個貴冑往遠方去，要得國回來，
13 便叫了他 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/7 11:39

馬丁路德與猶太人的關係

近年來路德對猶太人的排斥越來越受人關注，這個排斥對納粹德國的歷史影響有很大的爭議。

可以肯定的是路德的反感是逐漸形成的。1523年路德在他的《耶穌是一個猶太人》中強調耶穌是從神的人種中來的。他拒絕對猶太人施行暴力，他將猶太人的社會上的隔離看作是「完善」猶太人的標誌，即應該皈依猶太人。他希望教會改革後猶太人更容易皈依為基督徒。

但路德對猶太人對宗教改革的反應非常失望，此後他變成了一個猶太敵人。在他後來的文章中如《寫給一個朋友反對猶太人的信》（1538年）和《猶太人和他們的謊言》（1543年）等體現出其敵對。

路德將猶太人與魔鬼置於一地，稱他們為基督教最大的敵人，並引用新約中反猶太人的章節來證明他的觀點。

他在《猶太人和他們的謊言》中寫道：

這些猶太人是如此的絕望、邪惡、毒意和被魔鬼所佔據，1400年來他們是我們的瘧疾、鼠疫和所有的不幸，而且還一直是。他們是真的魔鬼。

假如我能夠的話，我希望將他（猶太人）打倒在地上，在我的憤怒中用劍將他刺穿.........

作者: greentea 時間: 2011/4/9 11:34

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

我想知曲解十一奉獻的意思
我教會用瑪拉基書, 話呢些錢(收入10%) 係信徒當納的十分之一, 要給神.

作者: 匿名 時間: 2011/4/9 12:32

我想知曲解十一奉獻的意思
我教會用瑪拉基書, 話呢些錢(收入10%) 係信徒當納的十分之一, 要給神. ...
greentea 發表於 2011/4/9 11:34

我想知D錢點樣可以比到神呢，除左交間堂地舖租之外我諗d錢都唔會捐晒比d慈善機構，宣傳又唔見佢地會點宣傳法，最後d錢咪一樣流入左自己個褲袋

作者: beebeechan 時間: 2011/4/9 12:52

本帖最後由 beebeechan 於 2011/4/9 12:54 編輯

教會叫人捐十一，　教會本身又有無將收入的十一用在社區慈善上先？
唔使拎盤數出黎架啵，　睇下一年間有咩慈善活動搞過心中有數架哩．

會流入私人口袋的奉獻，　帳目不公開，　真係唔好捐
做個聰名的基督徒

作者: 匿名 時間: 2011/4/9 13:43

教會叫人捐十一，　教會本身又有無將收入的十一用在社區慈善上先？
唔使拎盤數出黎架啵，　睇下一年間有咩 ...
beebeechan 發表於 2011/4/9 12:52

係既係既，聰名既基督徒，咁D錢點樣可以比到神呢?

作者: 64891687 時間: 2011/4/9 15:09

>我想知曲解十一奉獻的意思
我教會用瑪拉基書, 話呢些錢(收入10%) 係信徒當納的十分之一, 要給神.

尼13:5    便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。
尼13:12    猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。

瑪3:8    人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。
瑪3:10    萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。

在舊約時的十一是將這十分一的東西抽起來,然後去造福人們.但這些也只是上帝給以色列人的律法(又稱摩西律法).這些根本與我們無關,是不需要守的.

利未記23章
於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。

摩西律法不重要，甚麼才是重要的？

哥林多前書7章
受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守　神的誡命（commandments）就是了。

而十誡是:

出埃及記34章
摩西在　耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯也不喝水。　耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。

基督徒要守嗎？

十誡是:
啟示錄14章
聖徒的忍耐就在此！他們是守　神誡命，和　耶穌真道的！

而摩西律法是:
加拉太書6章
受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。

so,

歌羅西書第2章
8    你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的詭詐（deceit），不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。

馬可福音第7章
1    有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。
2    他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯，他們就發現錯處（they found fault）。
3    （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
4    從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器和桌子（and of tables）。
5    法利賽人和文士問他說：你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？
6    耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
8    你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。你們歷代拘守，就是洗杯、罐等物（as the washing of pots and cups），你們還作許多這樣的事（and many other such like things ye do）。
9    又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。
10    摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。
11    你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），
12    以後你們就不容他再奉養父母。
13    這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還作許多這樣的事。

作者: E72 時間: 2011/4/9 15:26

各位離教者你好，
我是一個Jesus Follower，（我不想用基督徒這個名稱，因為我覺得今天的很多的傳統教會已 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/6 13:21

好有興趣了解一下你對 "Jesus" 耶穌教導的睇法。

你說：

另外，我個人確信今天的基督教有就幾個最大的問題：
1. 將耶穌當成的聖誕老人（黃大仙化）
2. 曲解十一奉獻（為利混亂神的道）
3. 漠視窮人
4. 膚淺的得救觀（“信耶穌得永生“斷章取義!）
5. 霸道的得救觀（好人不信主就下地獄？）
6. 曲解舊約
7. 軟式福音（淡化悔改）
8. 否定行為（曲解因信稱義）

另外，你也引用

15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。
19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。
21 凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 22 當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？ 23 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！

你認為，教會發展過程中，不知何時開始，錯解聖經，致使現今教會成為異端。你會認為沒有聖靈保守吧！否則，聖靈只保守你看到祂的意思，其他人就看不見

這塊土地種出來的果實有問題，你認為是種植的人做得不好，你會比他們做得更好。教會錯解聖經，你的解釋才對！有否想過，是土地出現問題. 教會錯解的聖經，會唔會跟你睇的是同一編"福音"？會不會那編"福音"有問題？

如果五十年前，有派奶粉的人，告訴抽刀，他的主，耶穌基督，差他來送奶粉！信不信？唔信，不斷地派，派到你信！他跟著說耶穌二千年前出世，跟著做過咩咩咩....在沒法證實資料真確下，只有相信派奶粉的人，反正無咩短期壞處。

對比五十年前，我們更容易找到資訊。今天，我們可以找到很多歷史資料，訊息不再局限在少數資識傳遞者手中。

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 00:22

我也很認同樓主大部分的說法.

有時我都會諗, 如果耶穌是真實的話, 衪一定很心痛現今教會的現象, 基督教被視為工具: 政冶上, 經濟上...有人利用基督教來洗形象, 利用佢黎做銷量保証, 有人返教會做活動為心安, 為建立信心, 為做俾人睇, 為建立另一群小圈子, 為識男仔女仔, 為不信的做標籤, 以自己教會的去批評別的, 為了強大自己教會做許多marketing的超數, 為保教會而隱瞞醜聞...

等等都令我很心寒...究竟真相是什麼? 故此, 我從不會叫朋友返教會, 也不會在別人面前刻意禱告. 我不想再為這個信仰加上任何污染的色彩, 听了很多對此信仰不認識的人的反應, 我每一次都很心痛, 因為他們都是被這些世俗的顏色污染了, 很多認為基督徒是很乖, 又一些認為教會很悶, 又一些認為很假, 這一些極端的描述, 都不好, 但是誰畫上了的?

至於其中一名人兄話一定要去崇拜, 因為係每一個星期交成績表, 我真係好想笑, 佢就係回應緊你所講嘅野lor. 沒問題的, 你好好地返教會, 你會很高興的.

我都相信, 信仰呢D野, 就好似拍拖咁, 有D人會好單純咁拍拖, 會認為人人都係情人節送朱古力, 咁就可以代表我有幾愛男朋友, 係咁ga la. 不過, 可能我地呢班人, 就係諗太多, 又或者睇唔過眼, 會認為做咩要送, 對呢個拍拖嘅理念不滿而想多了. 只是我們"醒"了. 他們一味的買朱古力, 是很開心的, 用錢用時間, 只不過我地有了"理智"..哈..說多了..

作者: 沙文 時間: 2011/4/11 07:38

至於其中一名人兄話一定要去崇拜, 因為係每一個星期交成績表, 我真係好想笑, 佢就係回應緊你所講嘅野lor. 沒問題的, 你好好地返教會, 你會很高興的.

Guest from 210.6.173.x 發表於 2011/4/10 08:22

因為人兄自幼失學，唔知道成績表係一個term先會出一次，一定唔會有學校一個星期交一次成績表咁屎忽痕。
冇讀過書的孩子對學校行政往往會產生一些不切實際憧憬。對於這些失學版友，我們不該好想笑，應寄予無限同情嘛

作者: Jennifer 時間: 2011/4/11 11:34

「成績表」可能予人比較「功利」嘅感覺，我估bbc版友所指應該係每星期去崇拜，係為左回顧自己所作的，有什麼做的好，有什麼要改變，並非純粹為「交帳」，也具「自省」、「自我更新」的深層意義吧？

(這樣一個下台階，唔知bbc接唔接受呢？...)

作者: 沙文 時間: 2011/4/11 11:53

回復 36# Jennifer

應該就唔得嘞
「自省」、「自我更新」等深層意義，我閒閒地一日3次。
曾子曰：吾日3省吾身嘛

倘若佢承認gay督徒只係每周一次，豈非揭發了gay督教的深層意義只有我孔門弟子的1/21或4.7%?

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 12:01

耶穌根本沒有創過宗教,宗教只是人創出來.做一個真正的基督徒,必定會冒著被視為異端的危險,因為信的東西會與 ...
64891687 發表於 2011/4/7 16:14

我是Jesus Follower (樓主)

很同意你的觀點。

關於異端，新約聖經裏面很特別，我發現耶穌常常提到撒瑪利亞人（當時相對猶太人是異端），耶穌在愛人如己的例子裏面，做得對的是撒瑪利亞人，文士和法利賽人是反面教材。

在其他的經文裏面，撒瑪利亞人比正統的猶太人常常表現得更合符耶穌的心意。

我個人認為，在耶穌眼中，祂不是很在意我門是正統的基督徒還是所謂的異端（甚至是異教徒），最大的異端就是那些不行真理的所謂正統吧！

作者: Jennifer 時間: 2011/4/11 12:18

回復 37# 沙文

教徒除左崇拜，suppose都有早/晚禱，靈修之類，做足都有一日三次卦？

咁當然反省都要出自真心嘅，唔係盞又變左「交功課」

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 12:36

我想知樓主講既黃大仙化係什麼意思
Guest from 65.49.14.x 發表於 2011/4/7 16:50

我是Jesus Follower（樓主）

我聽過一個故事，有一天一個牧師帶了一個老婆婆信主。
過了幾天，牧師在街上碰見那個剛信主的婆婆。她那著一袋袋的香和燒豬。
“你信主了，還拜神？”“不不不，我是向耶穌燒香和奉獻燒豬！”

拜神和信耶穌，有根本的分別！

我看見電影里的黑社會片，警察拜關二哥，黑社會也拜關二哥，關二哥（如果有的話）真的很無奈。。。

拜關二哥/黃大仙等等的民間信仰（不包括真心出家的佛教徒etc），背後的理念是：
---》我給神一點好處，要神來聽我話，滿足我的需要（或慾望）

對真正的基督徒而言，我們的理念是：
---》我立志離開罪，追求愛，幫助人，我要聽神話！我的“聽話”就是對神的獻祭！

前者是man-centered，後者是God-centered。

如果我真是基督徒，我要離開物欲的控制。

如果我真是基督徒，我要先求他的國和他的義。

如果我真是基督徒，我要心裏面恨惡罪。

如果我真是基督徒，我要效法基督，放棄奢華，放棄luxury，走在有需要的人裏面，就像耶穌放棄了祂的榮耀，道成肉身來到有病的、肚餓的、貧窮的人當中。

可惜得是，今天的基督徒，就像啟示錄裏面，末世的基督徒：

4 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 5 所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。

15 我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。 16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。 17 你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。 19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。

黃大仙化的基督教
10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。

一句常常耶教使用的經文，在我而言，是誤導人的！
耶教牧師把罪人眼中的豐盛，偷換了耶穌口中的豐盛。

耶穌升天之後，多少使徒被迫害、被殺害，多少人失去課家庭、事業、前途、健康，這就是耶穌所講的豐盛！這就是經文的意思！

45 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。（馬太5：45）

你信主了，一樣會生cancer，一樣會有空難，一樣會有意外，
恐怖的是，耶教牧師喜歡找幾個劫後餘生的基督徒，跟大家將見證，神如何保守他們，神如何偏愛祂的孩子。。。

（不過，一個基督徒有好的生活習慣，愛惜身體，患病的風險可能第一點，不過跟神的保守沒有關係）

耶教牧師，把基督教包裝成耶教，讓跟多人為好處信耶穌，他們是不是向耶穌上香呢？

這就是我口中的黃大仙化。

Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 12:44

老友, 你可否說出那些教會是異端, 唔使全名都可以.
我都心痛好多異端教會茶毒青少年. ...
Guest from 203.80.201.x 發表於 2011/4/7 17:03

我是Jesus Follower （樓主）

今天很多的正統教會，根本沒有行耶穌的教導，

搞得很想一個club一樣，

裏面也有很多人泡女。

所以，我唔識講邊間是毒青少年. ...

好多正統教會裏面，都有很多危機。

自己要帶眼識人為妙

Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 13:15

回復 28# greentea

回復 28# greentea

我是Jesus Follower(樓主)

十一奉獻的歪理

（我的觀點跟64891687很接近）

瑪拉基書的經文，是大部份教會十一的理據。

十一是神對以色列人的要求，其實神對以色列人有很多要求的：
安息日，逾越節，十戒etc.

耶穌到來，
為安息日與當時的人辯論，
十戒裏面說不可殺人，耶穌說不可恨人；
十戒裏面說不可姦淫，耶穌說不可動淫念。

17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。（馬太5:17）

16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。（歌羅2：16-17）

我想問一句，在新約裏面有沒有十一奉獻的教導？我以為沒有，原來有！

23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。 24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。（馬太23:23）

神的心意是什麽？是什麽？就是幫助一個比強盜打傷的人！最大的誡命！不是一個誡命，是最大的！

如果今天一個牧師說：十一是必須的，是絕對的命令

我要問他：你爲什麽不守安息日？你爲什麽不把舊約裏面神對以色列人的要求都做？瑪拉基書和先知書裏面其他的要求爲什麽沒有得到同樣的注意？如果你說十一是必須的，請你把所有舊約的要求都要教會實行！

教會有財政上的需要，如何把一段舊約的命令拿出來，當做耶穌的要求教訓人，這是對真理的正確態度嗎？

瑪3:10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，

問題是，我給了十一，神的家真的有糧嗎？

4 神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。 5 你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻， 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。

7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說： 8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 13:19

回復 27# hellboy

我是Jesus Follower（樓主）

謝謝你的資料，我要承認我對馬丁路德的認識不是很深，所以我要做下research先。。。。

不過，如果他的意思真是要殺猶太人，我也對他改觀了。

Thanks

Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 16:05

回復 31# Guest from 65.49.14.x

我是Jesus Follower (樓主)

如果將我們的欠交給神？是一個非常好的問題，我有以下的想法：

馬太福音25章

31 當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般， 33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 34

於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國； 35 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 36 我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。

37 義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？ 38 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？ 39 又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？ 40 王要回答說： 我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。

41 王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！ 42 因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝； 43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。 44 他們也要回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？

45 王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。 46 這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。

作在有需要的人身上，就是作在耶穌身上。
Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 16:14

我是Jesus Follower (樓主)

Sorry,剛才打錯了幾個字，現更正：

如何將我們的錢交給神？

Jesus Follower

作者: 64891687 時間: 2011/4/11 16:41

>我要問他：你爲什麽不守安息日？

這個問題我也問了他們很久.但回答的是這是古老的律法,但為何安息日卻在十誡中,他們又答不了.

>16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。（歌羅2：16-17）

這裏說的都是摩西律法,不是十誡,而安息日在兩個律法中也有,耶穌來是成全了摩西律法,所以我們不用守摩西律法中的節期安息日，逾越節等.但十誡的安息日所有基督徒仍然要守.因為基督徒本來就要守十誡,而安息日也在十誡裏,所以基督徒是要守安息日的,但守法不是如舊約般古老,除不作工外,在安息日做善事幫助人是可以的.

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 17:41

我是Jesus Follower（樓主）

我聽過一個故事，有一天一個牧師帶了一個老婆婆信主。
過了幾天，牧師在街 ...
Guest from 218.103.39.x 發表於 2011/4/11 12:36

喂喂喂，你話被扭曲化既基督教咪得囉，你咁樣講黃大仙化好似講到黃大仙係壞人咁
人地係拜神，唔係給神一點好處，要神來聽我話
人地話明係拜神，當然係求個個神/佛，希望個神黎幫助自己，令到自己生活得冇咁痛苦/舒適D
其實耶穌唔係都係想人生活得開心d嗎，先會人去追求愛，幫助人，令到世界充滿愛、快樂
既然黃大仙/其他民間信仰都可以令人快樂D，同耶穌有著同一個目標，道理思想正確，咁點解唔比拜，點解要醜化/邪化甚至唾罵民間信仰或其他宗教中既神呢(樓主你帖中D形容詞都好似有少少醜化黃大仙既意思咁喎)
目前好多一神論既宗教人士都好鍾意咁，以為咁做就可以為耶穌做番d野，令耶穌開心

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 18:37

回復 47# Guest from 65.49.14.x

我是jesus follower（樓主）

不好意思，我無意貶低所有拜黃大仙的人。我想指出黃大仙跟耶穌的分別。

我的“黃大仙化”不是批評，比方說”西化“，”拉丁化“都不是批評，只是表示一個東西離開了本來的特性，變成了另一個東西。一個中國人穿西裝，是西化，因為西裝本來是西人的衣服，我說中國人西化也不是批評，只是指出這個中國人有西方人的色彩和特徵。

很少人說他要跟從黃大仙，一般找黃大仙都是有所求吧。

我只是想表達這一點，所以用了黃大仙化這個詞。

實在沒有論斷所以拜黃大仙的人的意思！

如果一個人到黃大仙，求黃大仙令自己不要犯罪，我是很敬重這一個人。

如果一個人到黃大仙，求黃大仙救救病重的父母，我也是敬重的。

如果一個人到黃大仙，求黃大仙給他很多錢，讓他可以享受人生，那這個人我不敬重。

同樣，如果一個人到教會，求耶穌讓他有很多錢，讓他可以享受人生，這個人就不是基督徒。基督徒應該過簡單的生活，逃避奢華的生活，用餘下的錢幫助有需要的人，這樣才是基督徒。

希望大家明白我想表達的東西。

Jesus Follower

作者: 匿名 時間: 2011/4/11 18:47

回復 46# 64891687

我是Jesus Follower（樓主）

我想問一下，爲什麽節期（e.g.逾越節）不用守，但是十誡要守？

（我不是挑戰你或安息日會，只是想瞭解多一點）

Jesus Follower

作者: 64891687 時間: 2011/4/11 19:43

摩西的律法書的律法data:
割禮、獻祭、飲食、洗濯、節期及節期安息日等《利未記1-23章》

放在？
申命記31章
將這律法書放在　耶和華你們　神的約櫃旁，可以在那裡見證以色列人的不是。

寫在？

以斯拉記3章
又照律法書上所寫的守住棚節，按數照例獻每日所當獻的燔祭；

申命記30章
你若聽從　耶和華你　神的話，謹守這律法書上所寫的誡命、律例；又盡心盡性歸向　耶和華你的　神，　祂必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘。因為　耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。

神的兩塊石版的十誡:
愛　神、愛人如己《出埃及記20章3-17節》

出埃及記20章
1    神吩咐這一切的話說：
2    我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
3    除了我以外，你不可有別的神。
4    不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
5    不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
6    愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
7    不可妄稱耶和華─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
8    當記念安息日，守為聖日。
9    六日要勞碌作你一切的工，
10    但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；
11    因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
12    當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。
13    不可殺人。
14    不可姦淫。
15    不可偷盜。
16    不可作假見證陷害人。
17    不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

這裏是十誡.

寫在？
申命記4章
祂將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。

放在?
列王記上8章
約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，　耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。

基督徒要守嗎？
啟示錄14章
聖徒的忍耐就在此！他們是守　神誡命，和　耶穌真道的！

哥林多前書第7章
19    受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。

遵守安息日不做工的原因？
出埃及記20章
當記念安息日，守為聖日。
六日要勞碌作你一切的工，
但第七日是向　耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；
因為六日之內，　耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以　耶和華賜福與安息日，定為聖日。

而摩西律法的節期安息日是:

利未記23章
這月十五日是向　耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可作；
要將火祭獻給　耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可作。

最後再說,十誡的安息日不等於摩西律法的節期安息日.

ps.我不是安息日會的人.

作者: 沙文 時間: 2011/4/12 00:06

回復 39# Jennifer

佢話冇得DIY嘛
好似酒店門口咁，一定唔可以自己泊車，規定要幫襯valet parking

作者: Jennifer 時間: 2011/4/12 13:57

回復 51# 沙文

邊個話信仰唔可以DIY架？你估家陣仲係中世紀咩...

作者: 沙文 時間: 2011/4/12 20:23

我夠知上court都唔一定要揾律師

但膠僕陳話拜神一定要俾錢祭司嘛。

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