殷代的最高神明是帝,帝是自然的宇宙主宰,甲骨文上帝作合文,可惜只出現四次,而帝的出現則無量次數。在文獻上,殷代對帝的重視,已成為一般習知的事實。《論語.堯曰》引:湯說「余小子履,敢昭告於皇皇后帝」,《商頌.玄鳥》:「古帝命武湯,正域彼四方。」帝,就是天帝,以為王位的更替,由帝的命令所指使;人世間的政治和自然界一樣,都要本著帝的命令來決定。帝與天帝,作為自然界的主宰,仍殷代最高的統一至神。但是,殷率民以事神,殷王亦承認自己是神。
卜辭所見風雲,有時亦加以帝號,如雲稱帝云(雲),風稱帝鳳或帝史(使)風。「帝」同時是祭名:帝祭四方謂之「方帝」,帝是最高的神明(Super God),撫有四方。殷人祭於四方的風神,亦舉行「帝祭」。殷卜辭中的最高天神是「帝」。帝的威力左右人間的禍福。自然界在氣象上的變化和農作物的豐歉,都可由帝的命令來決定。帝是負有保護和破壞兩方面的職能的。
但是,殷以帝為最上神,並不可以說他們是一神論,見於卜辭,祭祀的對象還有「五帝臣」、「帝五臣正」一類於主神以外的assistants,同時亦兼祀山、川、賢、聖及同姓祖先,並非只有一個上帝。周代彜銘上提到的「唯皇上帝百神」一語,百神的存在,分明是一神與多神,兼而有之。所以,應該說是heno-theism,有點像印度吠陀時代的宗教,崇拜一神而不排斥他神,仍然具有henotic(調和)的特徵。
《文學與神明:饒宗頤訪談錄》頁132-133。 |