唐三藏, 基督

抽刀斷水

蘋果日報　副刊
2007-10-23

方舟載埋唐三藏　江華大挪移

　　認得他嗎？他是江華。11年前，他穿和尚袈裟，演唐三藏帶馬騮和豬到天竺取西經；今年，他黐了kingsize鬍鬚，扮挪亞帶熊貓和雞上方舟講《聖經》。相傳挪亞方舟可載晒所有生物，所言不虛，竟包括眼前這位「唐三藏」。
　　他以前信佛，現在信基督。做演員，做到演藝事業與宗教生命相銜接，橫掃兩個宗教界代表人物，算是冷門成就卦？
　　江華有孤傲氣質，演的角色大多呼風喚雨。那個晚上，久違了的江華式吐納傳入我耳，我肅然，乖乖的聽他講了個幾鐘佛，和耶穌，感覺好詭異也好真實。甚麼江華似劉華定劉華似江華的提問，我都悄悄收起了。

挪亞的腳痛

　　「俾著以前，我根本唔會接呢台戲！」基督教團體影音使團的音樂劇月底公演，江華演的挪亞將要帶領一群非專業演員登上方舟，取經抗洪。
　　他出身86年亞視藝訓班，入行21年，拿過90年金像獎最佳新演員，對演戲非常有要求，「我從不亂拍戲，你叫我和非演員一起演戲，我覺得行唔通。」許多演員夢寐的角色，江華都挑戰過了，單憑一個挪亞，不能打動他，「第一次開會，製作單位解釋完劇本，我話冇感覺，嚇了所有人一跳。後來監製袁文輝跟我說，拍這個劇，是要讓台前幕後一起經歷神，因為那一句，我決定演。」他看到非 徒記者聽到眨眨眼，學我眨了一次，也不強迫我懂，「不同場景及不同時空，領受不會一樣。」
　　江華今年45歲，去年信基督，因中年男人的腳痛，「開始時只是生理，醫生說我軟骨壓到神經線，足足有一年，我企唔到、坐唔落，訓唔著，簡直生不如死。後來壓力擴散至心理，我好恐懼，我係咪以後拍唔到戲？係咪要一世訓起度？老婆點算？家庭點算？轉行我又可以做乜？我覺得自己陷入一個無出口的困境，人快要崩潰。」
　　「直到一次去看家庭醫生，看了十幾年，我從不知醫生信教。就是那一次，他聽我訴完苦，從櫃桶裏抽出一本《聖經》，叫我交畀神。我答了『好呀』，跟了他返教會。」信基督一年，江華的腳痛好了8、9成，他說，那都是其次了，「我最記得一個畫面，我跟太太、醫生夫婦4人在一個公園祈禱，感覺自信心滾滾湧至，我知道我得到平安，我好番喇。」（抽按：唉，巫醫誤事）

唐三藏的掙扎

　　藝人信主不是新聞，只有江華是。有人在yahoo知識提問，江華改信基督算不算 。他佛教形象太深入民心，角色推波助瀾其一，當年演唐三藏據講更戒酒戒色，他自己04年也曾到台灣帶髮修行7天，又茹素，愛跟傳媒講佛偈。
　　他帶佛心轉投基督，坦言當初掙扎大到不得了，慢慢悟出兩者並不相悖，他信基督之心內尚可包容一個佛海，「佛其實是種覺悟，佛冇講過佢係神，所以眾生皆可成佛。有人覺基督教霸道，要人不可崇拜偶像，我又唔覺。我信造物主得一個，等如你信一個男人是你爸爸。」
　　「佛都係神創造出來的。」江華努力地講，我努力地明。（抽按：這句可圈可點）


......

後記：皇帝的老婆

　　天子面前，眾生平等；已婚男面前，人人結了婚。
　　訪問開波兩分鐘，我電話響，接起匆忙收線，江華問，「你老公呀？」人生第一次，有人覺得8字頭的我已婚。回家後我努力自我開解，可能是家庭幸福已婚男的慣性投射，不宜自尋煩惱。
　　江華當年帶髮修行，麥潔文話「佢出家，我又出家，唔通改嫁？」江華信耶穌，麥潔文也跟了，他們還買了同款十字架戴，Kitman說來理所當然，「唔通兩夫婦各行各路？」（抽按：假如d基督妹有咁順灘就好了）
　　天子不求世人懂，最緊要身邊一個對朕忠。

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王菲何時信了天主教? :佢不是係南無:

龍井樹

從頭再來過：

「佛法里对因果的研究，与世间所研究的因果关系等等，是有很大差别的。」
我們的分歧不在研究的目的，而在於研究的對象。你所說的因果不是我所說的因果，你所說的世間不是我所說的世間。

「所做“业”所导致的因果」
因果是什麼？我說是關係。什麼是因果關係？沒有因就不會有果。用種子和樹譬喻，沒有種子就沒有樹，恆常不變。有種子是否一定有樹？不，種子是因不是果，倒果推因，當然無常不定。

菩提草

我們這裡討論的是佛教問題，那麽，就應該用佛教的概念

假如對同一個詞，我們兩各找一個概念去闡述

就無法交流了

龍井樹

世間就是人世間，超脫輪迴是另一回事。

菩提草

敬礼大宝恩师圣观世音自在菩萨摩诃萨

什么是世呢？世间的意思。什么是世间呢？佛教所说的世间就是六道轮回

众生因为根本我执而起各种烦恼，因为烦恼而造恶业，因为恶业而感苦果。众生共业显现轮回。

断除我执无明则出轮回，也就是出世间

龍井樹

人是出不了世的。出了，就是入土為安。

菩提草

佛法研究的目的就是一个：离苦得乐

这是一切众生一切行为的根本出发点

虽然行为有对错之分，有能成不能成的差别

但根本就是这个——离苦得乐

只是“乐”有两种，一种是世间之乐；一种是出世间之乐

出世间之乐，就是一切苦的息灭

为了方便人们理解，给了个近似的名字“乐”

龍井樹

為研究而研究是很荒謬的事情，只有傻瓜才為之。一般人進行研究不是為名為利，就是為了滿足求知慾和各種現實的原因。

在我看來，佛法亦是世間的東西，不管它為了什麼原因而研究，都不過是世間的原因。

菩提草

恩，很深刻的思想，不知道我能否正确理解您的想法呢？

末学以前学过一点点马克斯主义辩证唯物主义哲学，事物包括您提到的事件之间存在很多种关系，其中就包括因果关系（如果我没记错的话。。。）

其实佛法里研究的因果律，与世间哲学所研究的因果关系，有一定的共通之处，也有很大的区别

佛法的根本目的是揭示有情众生无限的轮回历程中，所做“业”所导致的因果。研究什么样的业因有什么样的果？因为众生的根本目标是“离苦得乐”，所以，佛陀就教导众生，断除会带来苦果的业；建立会带来乐果的业。

但苦与乐，也有不同层次的差别，根本导致轮回之苦的业因，就是众生的我执无明，这种根本无明分为两种，一是对自身心的我执，叫“人我执”；一是对一切事物的我执，叫“法我执”

为了破除这两种执着，于是佛法就深入众生的身心与宇宙万物，揭示了一切身心万物“缘起有而自性空”的真理

当众生能将散乱的内心安住于一个善所缘，使心集中而纯净，在这个基础上，再思维“缘起性空”的法则，纯熟之时就可以断除根本无明，达到觉悟

所以，佛法里对因果的研究，与世间所研究的因果关系等等，是有很大差别的。佛法不是为了研究而研究，有很强的针对性与目的性

龍井樹

在我來看，因果是一組相對的概念，用來說明事件間的關係。這裡要先澄清一點，是事件不是事物。事物會變化，事件不變化。事物或者是無常的，但事件不是無常的。事物例如種子，它是不斷變化的，但種子之謂「種子」，是種子符合了我們對「種子」一詞的定義，滿足了某些不變的條件(例如由植物長出來，在適當條件下可以長出新的植物)。當然，語言同樣是在變化中的，不過相對而言語言的變化要比種子的變化要慢很多。

既然事物是不斷在變，那麼用種子與樹的例子去說明因果關係是欠妥的。要舉例，我嘗試用中英簽署香港前途聯合聲明，和曾蔭權宣誓成為香港特別行政區第二任行政長管做例子。兩件事件已成過去，是不變的事實；一事在先，一事在後；一為因，一為果。沒有聯合聲明就沒有的基本法，沒有基本法就沒有行政長官，這是一個必然的關係，我們是如此理解的。中英簽署聯合聲明是沒有可能再來一次的，曾蔭權宣誓成為第二任香港特區行政長官同樣是沒有可能再來一次的。或者你可以抗辯，兩件事件只是偶發的，沒有什麼必然關係。歷史就是如此，你永遠無法再來多次，去證明事件之間究竟有沒有存在因果關係。昨天消逝了，只存在人的記憶中，早晨又是新的一天，我們又再次面對記憶中從昨天就有的老問題。我們從記憶中去預計未來，我們的記憶告訴我們，我們一直是如此生活的，而且成功掌握了我們人生。

[ 本帖最後由 龍井樹 於 2008-4-20 11:49 編輯 ]

菩提草

看了龍井樹朋友您的回復，我非常高興，您很善於思考，隨喜一下  

這使我想起了古代的陳那與法稱兩位菩薩，他們是偉大的佛法因明學大師。以無比的智慧與思辨之力總結了佛的教誨，加以概括解釋。著作了很多偉大的論典，極大地弘揚了佛法，降伏了各種宗教與哲學思維的錯誤，引領衆生擺脫無始以來的無明煩惱，走向解脫的彼岸

但隨著時代的變遷，佛教的衰微，這些偉大的思想與教義，已經很少有人願意去學習了，所以只能靜靜地塵封在歷史的深處

看到你的回復，不知道為何，我想起了這兩位大師，激起了我去學習的動力，所以很感謝你。也向這兩位菩薩表示崇高的敬意與懷念


有因就必然有果，因爲沒有恆長不變的事物存在。因產生的刹那，就在變化中，爲何呢？因爲因本身也是緣起所生，刹那無常的。所以不會有孤立不變的因。

因向果變化的模式是不斷地與各種外緣不斷相互作用

但不是說任意亂變的，擧個例子，比如說，种豆子一定會長豆子。即使因爲外緣的變化，可能中途死亡，可能結的豆子有多少之別，但無論如何不會長出汽車來

所以，善因一定會發展為某种程度的樂果，惡因一定會發展為某种程度的苦果

因爲外緣的差別，可能有程度上的差別，但不會是任意的果

佛法裏的因果律，淺層次來看，可能不很複雜，如果往緣起的深處研究，就廣闊不可思議，涉及身心内外，過去未來現在，乃至整個宇宙一切一切的本質

我真的要好好去學習呵

龍井樹

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 17:50 發表
呵呵，因果與無常是一體的呀

你想，假如一切事物，不是無常的，不是隨緣變化發展的，那因就不可能成爲果  

假如因可以成爲果，就説明，因是可以變化的，是無常的呀

因，單獨是不能起作用的，就好比種子，只有生長的可能，但沒有外在的條 ...

我明白了，原來我說的因果跟你說的因果是兩回事來的。

我說的因果是一種必然的關係：因必生果，果必有因。而你說的因果不是這種必然關係，你說的因果必須考慮「緣」這個無常的因素，即 (因緣──果) 才是一固定而恆常的關係。換言之，即是：因緣必生果，果必有因緣。

在我看來，你所說的「因」並不是真正的「因」，只是一種人為的、任意的稱呼。「緣」是無常的。「因」加上「緣」這個無常的因素才能生果，即「因」與「果」之間實是一種無常的關係；「因」之謂因，「果」之謂果，實是無常的、任意的。種善因未必得善果，「善因」之謂善因，「善果」之謂善果，實是無常的、任意的。

因果關係不是實證的東西，它是一種基本假設，說明事物間的關係。

[ 本帖最後由 龍井樹 於 2008-4-19 10:30 編輯 ]

菩提草

原帖由 prussianz 於 2008-4-18 22:09 發表


>>>>>>>>> 一般而言,現在佛教比較衰微
oyes , o yes ,

>>>>>>>>> 希望佛教在未來能得到更好的發展
希望不失望
希望佛教得到年輕人的喜望
希望漢傳佛教得到年輕人的喜望
希望


...

呵呵，一定會的，所以說，佛弟子自己要好好學啊。佛法的教義與實踐都是完美的，力量最大，沒有任何可以摧毀與戰勝佛法的。

不過呢，如果佛弟子不好好學

那就逐漸衰微了阿

prussianz

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 15:25 發表
每個衆生的因緣都不相同

一般而言,現在佛教比較衰微,很多很多佛教徒連佛教最基本的三皈依 因果 都不知道

不是去寺院燒香就算信佛的

縂的來説,還是佛教自身的問題導致的.

希望佛教在未來能得到更好的發展,至少,可以讓每位有心于佛法的人,都能了解到佛陀最基本的教義,不至於失望而歸

>>>>>>>>> 一般而言,現在佛教比較衰微
oyes , o yes ,

>>>>>>>>> 希望佛教在未來能得到更好的發展
希望不失望
希望佛教得到年輕人的喜望
希望漢傳佛教得到年輕人的喜望
希望

菩提草

呵呵，因果與無常是一體的呀

你想，假如一切事物，不是無常的，不是隨緣變化發展的，那因就不可能成爲果  

假如因可以成爲果，就説明，因是可以變化的，是無常的呀

因，單獨是不能起作用的，就好比種子，只有生長的可能，但沒有外在的條件，外緣，是不能生長的

而外緣的不同，又會帶來不同的果

這正是因爲無常阿，假如不是無常，因就不會變了

龍井樹

有一點我想不通，因果與無常這兩個概念似乎是矛盾的。無常，那就連因果報應都說不定的；既說善惡果報，那就不是無常了。

菩提草

每個衆生的因緣都不相同

一般而言,現在佛教比較衰微,很多很多佛教徒連佛教最基本的三皈依 因果 都不知道

不是去寺院燒香就算信佛的

縂的來説,還是佛教自身的問題導致的.

希望佛教在未來能得到更好的發展,至少,可以讓每位有心于佛法的人,都能了解到佛陀最基本的教義,不至於失望而歸

prussianz

原帖由 秀雲 於 2008-4-13 20:31 發表
帶髮修行7天?

七天里干什麽？

敲木魚？靜坐？拜佛？做佛事？

江華今年45歲，去年信基督，因中年男人的腳痛？

王菲據說也信天主教了，是因為幼小女兒的兔唇？ ...

七天里干什麽？

敲木魚？靜坐？拜佛？做佛事？

完有，感謝

秀雲

帶髮修行7天?

七天里干什麽？

敲木魚？靜坐？拜佛？做佛事？

江華今年45歲，去年信基督，因中年男人的腳痛？

王菲據說也信天主教了，是因為幼小女兒的兔唇？