返回列表 回覆 發帖

〔轉載〕辟邪教議

本帖最後由 旁觀者 於 2020/1/4 01:45 編輯

辟邪教議
                                    清 林昌彝 撰
    邪教蔓延,勾結煽惑,誘及婦孺,受洗吞丸,習為不善。考耶穌生於西漢哀帝元壽二年,去聖人之世如此其遠,即較之二氏九流亦最為晚出矣。跡其生平,最誇者醫病救人,然動割人肉邪法也,也又曾以七餅折為徒眾三千人食,亦不過如道家搬運之術,其他別無功德,乃敢稱為造天之主,謬謂天地民物皆為所造成者。試思漢帝以前,三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公、孔子,代天宣化,已歷萬千年,即海外各國皆早有君、有民、有政教刑法,豈待漢哀帝時耶穌始出而造之乎?
    攷《海國圖志.辟邪論》,耶穌之母瑪利亞有夫名若瑟,而耶穌弗念厥考,以為其母童身所生,冒稱造天之令子,欲以求勝於各教,並思脅制其國君,故入其教者不許祀祖父、君王及一切神祇聖像,無天無法,無父無君,不忠不孝,不道不義,是以上干天怒,假手於猶太國王,拿獲耶穌,明正其罪,治以國法,縛釘十字架上,血流被體,彈七日而死,始令掩埋。而其無藉之徒眾,乃故稱為埋後三日復活,越四十餘日飛昇,以圖傳染其教,此亦如孫恩兵敗赴海身死,而其徒傳為水仙是也。不然,豈有身為天主,乃不能自主其身,而為凡夫所縛所釘,以至於死乎?其徒復飾為之說曰:天主自捨其身,代生人受罪,亦屬可哂。夫身為天地之主宰,獨不能免人於罪,而必代為受罪,以彰其釘死之跡乎?
    彼教以勸善懲惡為詞,亦竊儒者所嘗言,至云信天主則致福,死後魂升天堂,不信天主則致禍,死後魂入地獄,此即武三思所云,與我為善者為善人,與我為惡者為惡人之意也。今之傳教者又演其書曰:不信天主,雖積德善人,皆降之以禍,死後魂入地獄;信天主者,雖積盜惡人,皆降之以福,死後魂升入天界,且有數千年餘祥。噫!是罰善賞惡矣,其與勸善懲惡之旨不大相刺謬乎?況天堂地獄不過竊佛氏下乘之唾餘,乃轉謗佛氏為永墮地獄,誰其見之耶穌生釘十字架,儼然地獄之劍樹刀山,則確鑿可據耳。
    再攷海外諸國信天主教者,莫如耶馬尼,而其國離析分崩,割據者不一,其姓天主,何為不降之以福耶?再攷猶大國王於漢光武初年,誅滅耶穌,國祚悠久,至宋理宗時尚存嗣,因天主之徒眾煽動西夷,竊據大柄數百年來,纂奪頻聞,明奉之者,受禍甚烈也。彼所以惑人者,以一盂咒水,兩顆迷丸,誘令無知男婦,甘受淫毒,生棄祖宗不得享馨香、俎豆之祭祀,恐為瞎鬼,遭拋骨焚灰之慘傷,而何樂而受其蠱惑哉!
    且所奉十字架,即景教碑所謂刺十字以定四方也。彼教不知何時傳為釘十字架之說。即有其事,而尊耶穌者徒尊其受刑之具,以為即是耶穌,不敢踐越,殊不可解。譬如人家祖父被鳥鎗打死,抑或被刀劍殺死,而子若孫,即尊奉鳥鎗刀劍如其祖父,有是理乎?從來二氏之教,本非聖人之徒,即九流亦各安其技藝,不敢與儒教相衡,詎意晚出之耶穌,逞其造天滅倫之臆說,致身遭刑誅而不悔,煽傳彼國而不足,乃復欲越二氏九流,假勸善而作奸,以圖紊亂我境內之儒教。
    噫!可勝數天下,囂然無樂生之心,商賈多而民益寡,習見外國奇技淫巧之物,以生其心,自秦並百粵而南海之珍奇,始輦於中國矣。自張騫使西域、通大廈、見笻竹、蒟醬,而西南夷之異物始入於華夏矣。自是而後,窮兵黷武之主益務拓疆闢土,凡沙度之國舟車所不到,人力所不通,縋險鑿幽而致之,羈縻其主,而令之朝貢,立互市以來其物,自中國至於四夷商旅不絕,雖有流沙弱水、雪嶺懸度之險,尾閭氣海,浮天沒日之浪如山之鬐鬣,而無所畏。五尺童子挾數百之金,可以周四方入蠻夷而無所不達。嗚呼!後世之民散於四夷者,如此其多!而四夷之來朝貢者,極諸天地之際數十萬里之遙,二三載之程,可以不問而得達,蓋比諸三代之前殆不可以數計,而又何怪其然也?周公之作指南車也,以教越裳氏耳,而後世之民賴其利者甚多,今渡海者,以指南鉞為性命,閩粵人多往來海島諸國,其地有暑無寒,臘月大暑,六月少涼,而多產金玉球寶諸珍奇物,不可殫述,其貿易朝貢,皆來閩粵。蓋極南際天之國去,越裳氏且不知其幾萬里也。
              (載於《小石渠閣文集》卷一)
本帖最後由 旁觀者 於 2020/1/6 04:41 編輯

移鼠實為當時社會一名混混,靠傳銷、偷呃拐騙、蝦蝦霸霸搵食。後來收咗幾十條(口靚),就也文也武,以為自己真够料「做王」,結果和當權者一埋牙,就頭耷耷被五花大綁,押赴刑場。跟佢搵食班(口靚)有如盲頭烏蠅,唯有度條屎橋,話佢係「上帝兒子」,為救世人,流出「寶血」為人贖罪,而家升咗天,等佢復臨,就會審判人罪。結果係一等等咗二千年,都係得個講字。
    謊言講上一千次,便會成為事實。蝦﹗世上真有一幫智商嘅低端人口信以為真,餋肥個班搞傳銷嘅鼠輩。
    歷史嘅真相就係如此。
返回列表
高級模式 | 發新話題
B Color Image Link Quote Code Smilies
換一個