佛教, 法师, 浅白, 净空, 讲述

口琴王

一、什麽是佛法？

诸位同修：

    在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法
认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！
因此，我们先把「什麽是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。

    佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根
据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十
三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，
对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时
候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉
明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。

我们想要认识佛教，首先要知道：
什麽是「佛」？
什麽是「法」？
什麽是「佛法」？
什麽是「佛教」？

    这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是
从印度梵文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什麽不用
「智、觉」这两个字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为佛陀的含
意，是无限的深广，我们中国字里的智、觉二字不能够全部包括，因
此，就采用音译，然后再加以注解。「佛」这一个字，有体、有用。从
它的本体上说是「智慧」，从它的作用上来讲是「觉悟」。

就体上讲，智有三种：
    第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙
的本体；这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。

    第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种
类无量无边，这许许多多的现象，怎麽产生的？从那里来的？现象、过
程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。

    第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，
没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做「一切种
慧」。

    释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个
宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上
给我们说「觉」也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别
人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这
些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；
经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切
希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助
他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其他宗教里
面赞美「全知全能」的主——上帝——一样，在佛教称之为「佛陀」。
佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能，它的作用，
一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」；这
也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与
佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎麽失掉的？
佛用一句话，把我们的病根说出来了——「但以妄想、执著而不能证得」。
这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄
想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生
活过得这麽苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的
病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；
要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本
来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

    大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个
「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上
一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的
微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个
代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这
两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。
中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能
觉得智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。

    不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛和我们
讲：「我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是
二。」这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观
察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——，
那这句话就可以相信，我们更应该相信；如果说「能知」跟「所知」是
对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句语说，那是有限的，不是究
竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不
是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、
最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属於一真法界。以上，我们
明了「佛法」这个名词的含意，对于什麽叫「佛法」，会有一个粗浅的
认识。

    民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立
支那内学院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的，这一位大
师，于民国十二年，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次
讲演，讲题是：「佛法非宗教，非哲学，而为今时所必需。」当时在中
国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居
士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看看，他的观点是非常正确
的。

口琴王

二、什麽是佛教？

佛教究竟是什麽呢？学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，
是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，
比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；
空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、
是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，
是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、
现在、未来。

    佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日
常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师
（本师），就是表示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。
我们自称为「弟子」，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我
们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生
关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同
学的关系——菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨
是前后期同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我
们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」
是印度话。翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就象现在学校里
的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接
指导我，就称他为「法师」，这如同学校里的老师很多，但他没有上过
我的课，没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里，代表和
尚教学的老师称作「阿a1黎」。阿a1黎的言行，可以做我们的榜样，可
以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有，宗教里
面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

    再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛
教艺术相结合的一个教育机构，就象现在的学校与博物馆结合在一起。
这种形式，就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、
三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大
致相同。「和尚」相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制
定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，
佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称「首座」；掌管训导
的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同，实际上他
们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院机
构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「
丛林」，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教
的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，
然后才知道我们到底在学什麽！

口琴王

三、现代的变体佛教

目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，
所以把我们搞迷糊了。

    第一、是刚才讲的「传统的佛教」，就是「佛陀教育」。释迦牟尼
佛原本就是这个样子。但是传统的佛陀教育现在很少见了，其他的佛教，
多少也都是变了质的。

    第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。
今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什麽呢？摆在
外面的形式确确实实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八小时。
现在你们看那个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时。
修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行
人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上
的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，忘念当
然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道埸只是每天供供佛，修
一点福报而巳，佛教确实变成宗教了。

    第三、是「佛学」。佛教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开
「佛经哲学」这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什麽把佛教当作
哲学来研究也错了呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的
科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这麽一点点，
所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法
就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什麽？它真正能帮助我们解决
所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不
了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。

    第四、是「邪门外道的佛教」，这是最近三四十年才出现的，那是
非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学
术的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，
变成外道，利用人性的弱点，拿著佛教作招牌，欺骗众生、伤害众生、
扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不象话了，变得太过份了。
这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉
入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。

    诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看
清楚、想明白，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才有真正利益。

口琴王

四、佛陀教育的目标

（一）佛教的学位制度

    佛教既然是教育，它的教育目的是什麽？佛在许多的经论中，常常
讲到「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛
教教学的总目标，翻成中文是「无上正等正觉」。可以将它分为三个阶
段说明：第一、是「正觉」。第二、是「正等正觉」。第三、是「无上
正等正觉」。

    世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。
象科学家、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能
算「正觉」。为什麽不称他为正觉呢？因为他虽觉悟，但是他的烦恼没
有断，他还有贪、嗔、痴、慢，还有是非、人我。换句话说，他还是凡
夫，不是圣人，所以不能称为正觉。如果是贪、嗔、痴、慢，人我、是
非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是「正觉」，他得
到了「正觉」的学位；佛教里面称他为「阿罗汉」，这是最低的一个学
位。阿罗汉以上的学位称为「正等正觉」，「等」是等于佛，但还没有
成佛。「等」是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用
的心跟佛不一样。阿罗汉用的心跟我们是一样的，差的是我们有烦恼，
他没有烦恼，这个心在佛法里面叫「识心」，就是假的心，不是真心。
我们用的心都是假的，都是妄心。所以人与人之间往来，不要太认真，
今天别人对你好，要知道是假的，不是真的。面对虚情假意，不可以当
真；当真，你就生烦恼了。再看世间人今天说爱，明天就离婚了，这成
什麽话呢？可见这不是真的！菩萨用心是真的，真心是永远不变的。佛
用真心，菩萨也用真心；佛用的是「圆满的真心」，菩萨是「分证的真
心」。佛在经上用月亮来做比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢？
象初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的？还是假的？
真的！一点也不假，只是不圆满而已！所以说初三、初四，一直到十四，
都是菩萨心，他是真心，但没有圆满，我们称为「正等正觉」。阿罗汉
与辟支佛用的心，好象是水里的月亮，镜子里的月亮，叫镜花水月，都
不是真的。从用心上看，菩萨的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，
不是假的；所以纵然是初住菩萨，刚刚破一品无名，证一分法身，他用
的心就是真心，绝对没有虚妄，这叫「正等正觉」。修学得到正等正觉，
这个学位称为「菩萨」。阿罗汉好比是学士，菩萨好比是硕士，佛好比
是博士。所以「佛」是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任何人智慧
达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得的是「无上正等
正觉」。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是
神仙，诸位千万不要把他们神格化了！总之，佛是觉了宇宙人生的真象，
拥有究竟圆满的智慧，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、
智慧的教学。

口琴王

（二）佛教的教学目标

    佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离
苦得乐。」迷是什麽呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了
解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结
果就是苦啊！如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、
没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」，是从因
上说；「离苦得乐」，是从果上说。为达到这个目的，佛教教学的方针
是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现实环境里辨别：
真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众
生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。
可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：
佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一
生中得到辛福快乐、家庭美满、社会和谐、国家福强、世界大同。这就
是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——，
殊胜的利益，就更不可思议了。所以大家要认清楚，佛法是教学，是真
的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实辛福的教育成果。

口琴王

学习学习就好。
一个人会修学佛法其实是看缘分的。

口琴王

如果佛是像你说的智者、学校老师，
不把佛法传给众生，
那么他就不是佛了。

他自己觉悟，
脱离苦了，
却不想帮助众生脱离苦，
他就是还没有圆满觉悟的。
他还不配做佛。

为什么佛要教导我们佛法？
因为佛要我们也成为佛，
而去教导更多的众生成佛。

口琴王

佛要我们脱离六道轮回。
只要我们跟着佛法学习，
我们还要在娑婆（这个世界）受苦吗？
你超出了六道，
这些CPR什么的知识，
根本派不上用场了吧？

CPR这些知识只是在我们活着、作为人的时候有用，
如果你下一世不是生在人道了，
你投胎去天人道、畜牲道、地狱道。
CPR这些知识还有用否？

送你一段法华经里的记诵，
你看看佛是怎样教导众生的。

譬如长者、有一大宅，其宅久故，而复顿敝，

堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，

墙壁圯坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，

周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。

鸱枭雕鹫、乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，

守宫百足，狖狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。

屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫、而集其上。

狐狼野干，咀嚼践蹋，□啮死尸、骨肉狼藉。

由是群狗、竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食。

斗诤□掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。

处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉，

毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。

夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，

斗诤之声，甚可怖畏。鸠槃荼鬼、蹲踞土埵，

或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，

捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。

复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，

发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。

复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，

头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，

如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人。

其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起，

四面一时，其炎俱炽。栋梁椽柱、爆声震裂，

摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等、扬声大叫。

雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周章惶怖，不能自出。

恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼、亦住其中，

薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。

野干之属，并已前死，诸大恶兽、竞来食啖，

臭烟烽烰，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，

为火所烧，争走出穴，鸠槃荼鬼、随取而食。

又诸饿鬼，头上火燃，饥渴热恼，周章闷走。

其宅如是、甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

是时宅主在门外立，闻有人言，汝诸子等，

先因游戏、来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

长者闻已，惊入火宅，方宜救济，令无烧害。

告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，

众苦次第、相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉、

鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，

饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。

是时长者，而作是念，诸子如此，益我愁恼。

今此舍宅，无一可乐，而诸子等、耽湎嬉戏，

不受我教，将为火害。即便思惟，设诸方便、

告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，

羊车鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，

吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。

诸子闻说，如此诸车，即时奔竞、驰走而出，

到于空地，离诸苦难。长者见子，得出火宅，

住于四衢，坐师子座、而自庆言，我今快乐。

此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅。

多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，

而此诸子、贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。

是故诸人，我今快乐。尔时诸子、知父安坐，

皆诣父所、而白父言，愿赐我等，三种宝车。

如前所许，诸子出来，当以三车、随汝所欲，

今正是时，惟垂给与。长者大富，库藏众多，

金银琉璃、砗磲玛瑙，以众宝物、造诸大车。

庄校严饰，周匝栏楯，四面悬铃，金绳交络。

真珠罗网，张施其上，金华诸璎，处处垂下，

众彩杂饰，周匝围绕，柔软缯纩，以为茵蓐。

上妙细叠，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。

有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。

多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子。

诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，

嬉戏快乐，自在无碍。告舍利弗，我亦如是，

众圣中尊，世间之父。一切众生，皆是吾子，

深著世乐，无有慧心。三界无安，犹如火宅，

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，

如是等火，炽燃不息。如来已离，三界火宅，

寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，

其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，

唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，

于诸欲染，贪著深故。以是方便，为说三乘，

令诸众生，知三界苦，开示演说、出世间道。

是诸子等，若心决定，具足三明、及六神通，

有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗，我为众生，

以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、信受是语，

一切皆当，成得佛道。是乘微妙、清净第一，

于诸世间、为无有上，佛所悦可，一切众生、

所应称赞、供养礼拜。无量亿千、诸力解脱，

禅定智慧，及佛余法，得如是乘。令诸子等，

日夜劫数、常得游戏，与诸菩萨、及声闻众，

乘此宝乘，直至道场。以是因缘，十方谛求，

更无余乘，除佛方便。告舍利弗，汝诸人等，

皆是吾子，我则是父。汝等累劫、众苦所烧，

我皆济拔，令出三界。我虽先说、汝等灭度，

但尽生死，而实不灭，今所应作，唯佛智慧。

若有菩萨，于是众中，能一心听、诸佛实法，

诸佛世尊、虽以方便，所化众生，皆是菩萨。

若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。

众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。

若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，

为是等故、方便说道。诸苦所因，贪欲为本，

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。

是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，

其实未得、一切解脱。佛说是人、未实灭度，

斯人未得，无上道故，我意不欲、令至灭度。

我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，

在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，

当知是人、阿鞞跋致。若有信受，此经法者，

是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。

若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、

及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，

浅识闻之，迷惑不解，一切声闻、及辟支佛，

于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经、

以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，

随顺此经，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、

计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深著五欲，

闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，

则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，

汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，

其有诽谤，如斯经典，见有读诵、书持经者，

轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听，

其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，

如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，

若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，

又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，

生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。

若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，

但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。

有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，

为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。

于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，

聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，

昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。

若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，

有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，

贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，

虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。

若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。

若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。

若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。

如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，

如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。

于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、

常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，

驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。

若得为人，聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严，

水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，

身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，

淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。

告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。

以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，

如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，

植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。

若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，

如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，

舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。

若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，

如是之人，乃可为说。若人无嗔，质直柔软，

常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。

复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、

譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。

若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，

但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，

如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，

如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，

亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。

告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，

如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。

口琴王

忘了说了，
佛真的是靠冥想成佛的。

你就会问，
佛能，
为什么我们不能？

因为我们的根性跟几千年前，
甚至是几百年前，
都不能相提并论。
你不觉得现代人的根性钝了很多吗？
当然，
不乏有根性好的人。
但是少之又少。

口琴王

好多天没上来了，
功课很忙。。。
讨论得蛮激烈的嘛！

或许，
有人去修福、做善事，
不是为了种善因，
得善果。
而是慈悲心起现行呢？