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復話節將到，這原是基督世界的重要節日，至今已演變為有普世意義的節日。為要正確了解這文化現象，除了向《聖經》尋根問源，別無他途，願明智者耐心一讀此文。
耶穌復活不是神話，是基督敎唯一依據的《聖經》系列眞理之一。《新約》記載耶穌降生，受難和復活，末日災難和耶穌再來等等，與公元前七百年《聖經·以賽亞記》所述的彌賽亞（救世主）“以馬內利”的誕生、復活含義和千禧年現象不謀而合。因此，耶穌復活成為基督敎信仰的脊樑
耶穌復活事蹟，四福音書有詳細的記載，概括來說，耶穌在三十歲的春天星期四晩上，在耶路撒冷和門徒行祈禱晩餐後，被猶大出賣，被捕受審，星期五在各各他釘死在十字架，葬在約瑟的墳墓裡。禮拜天，復活後剩下空墳，在墳墓外向抹大拉的馬利亞顯現，在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現，在耶路撒冷第二次向十個門徒顯現，一個星期後，在耶路撒冷第三次向十一個門徒顯現，又一個星期後，在加利利海邊第四次向門徒顯現，四十日後，在橄欖山升天。http://www.macaodaily.com/html/2010-03/20/content_440234.htm
耶穌復活，證實《聖經》眞理的可信性，提示末世預言、耶穌再來、千禧年實現的可靠性，是《新約》也是《聖經》原理的精髓所在： “若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”《哥林多前書》十五章十四節。接着，二十一至二十三節又申明：“死旣是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡衆人死了，照樣，在基督裡衆人也都要復活。但各人是按着自己的次序復活……”說明了復活不單是耶穌個人的事，而是獲得赦免了罪的“在基督裡衆人”的事。
四褔音書由四個不同職業的人在不同的年代，不同的地點，用不同的文字所寫，發生於中東一塊約二百四十平方公里的土地上的故事，所佔的時間也只有公元前後三十多年，卻深入人類歷史，不但創造了歷史也改變了歷史，因為所講的耶穌的一生，關乎人類文化和歷史的發展和定向。
基督眞理在歷史上遇到不少挑戰，在中國文化人的意識形態上是：“帝國主義的侵略工具”。但請讀兩節經文：“在上有權柄的，人人當順從他；因為沒有權柄不出於神的命……”；“所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”（《羅馬書》十三章一至二節）。經文確立不干預政治的立場。過復活節，思考節日的由來，放棄“凡宗敎的我都不接受”的態度，不是更明智嗎？ |
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2010/3/21 23:30
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