回復 2# SOPHIA
大家常常將信不信神當成是不是有道德,這是很大很大的錯誤:
真正的道德觀
道德首先來自良知。
什麼是良知？
良知的根源是內心的同情心。 沒有同情心，也就不會有良知。
同情心再擴大、提煉，就是良知。
有良知者，會因為與人為善而發自內心的愉悅，因給他人帶來了不必要的傷害而感到難過甚至痛苦，因違背了良知而感到羞恥。
這樣的道德，是建立在內心的良知的需求上，而不是建立在外在的約束上。
因外在的威逼利誘，如怕下地獄、想上天堂，才不敢行惡或去行善的，這不是來自良知的動力，而是外在的動力，這種行為，即使在外觀上看，是符合道德要求的行為，但是從道德的內在需求上，卻是不符合道德的。 是偽善。
宗教能在一定程度上止惡揚善不是好的嗎？
是好的，但那建立的不是道德，而是秩序。
法律是在道德無法約束的時候，才由國家強制力來約束的。 這是外在力量，法律並不建立道德，建立的是秩序。
宗教與法律的作用相同。 它並沒有建立對良知的認識，而是用神鬼、天獄、天堂做為利誘與恐嚇，達到建立秩序的目的。
從這個角度講，認為“沒有神就要無惡不作”的有神論者，在誣衊無神論的同時，卻恰恰證明了他自己是喪失良知與道德的人，因為這毫無疑問證明了，他們不是因為良知去行善止惡，而是怕下地獄和為了上天堂。
順便特殊地提點一下，佛教對良知的建立是有一定作用的，佛教的慈悲觀，是拋棄利害關係，僅從內心的良知上來要求的。
但是，佛教的地獄極樂的設定，依然是威逼利誘的手段，與建立道德無關。
而且，只要是有佛教徒認為無神論因不信地獄就沒有為善的理由的時候，只能證明這個佛教徒還沒有體會到佛家的慈悲真義，依然是沒有良知和道德的表現。
那麼可以看到，只有拋卻有神論，才能真正體會到來自良知的內在的道德感，才能建立真正的道德。 而佛教中只要不再以地獄極樂為依據而對慈悲的追求，與無神論的道德觀是一致的。
最後，無神論並不保證相信無神論的人一定有道德，但是，只有無神論下的道德，才是真正的道德。
而任何依靠外在力量來約束行為的，所建立的都不是道德，而是秩序。
只要大家不把道德與秩序混淆，就應該能區分什麼是真正的道德了 |
2011/6/5 23:37
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