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從《達文西密碼》談聖經版本問題

從《達文西密碼》談聖經版本問題

在《達文西密碼》中,主角藍登的歷史學者朋友提賓認為聖經並非絕對正確、真實的內容,他說道「《聖經》不是從天堂傳真過來的。」他接著說:

《聖經》是人類的產物,而不是神製造出來的。《聖經》並不是神奇地從雲端掉下來,而是人類為了記錄那些紛亂擾攘的時代,所創造出來的一份歷史紀錄。還經過了無數次翻譯、增補,和修訂的推演。這本書從來沒個定本。

曾有超過八十部的福音書被考慮收入《新約》中,但最後選上的卻只有少數幾部──〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉,和〈約翰福音〉。

其實據目前所知道,耶穌本人並沒有留下任何著作,而現在的新約聖經是由他的門徒所記錄下來,這點是大家都同意的。而〈馬太〉、〈馬可〉、〈路加〉、〈約翰〉四福音書是現存最早的關於耶穌的記錄,也是新約最主要的內容。福音(Gospel)源自希臘文的Euaggelion,即是英文的Good things或Good news,好消息之意。這四大福音書裡面,〈馬太〉、〈馬可〉、〈路加〉、裡面記載的內容有許多共通之處,一般而言被稱作「共觀福音書」 (Synoptic Gospels,亦有翻譯成對觀福音書、同觀福音書,取自希臘文的Synopsis「共同觀看」一詞)。
翻閱〈馬太〉、〈馬可〉、〈路加〉,我們可以很容易發現這三本福音書在編排和內容辭句等等都有許多非常類似的地方。馬可福音有661節,而其中的606節出現於馬太福音中,而350節出現在路加福音書,也就是說馬太引用了馬可90%而路加引用了馬可50%。

由此我們可以推論出福音書有某種的先後順序關係。大多數的學者都同意馬可福音可能是最先的福音書。而馬太、路加則是以馬可的資料作為依據,並為了適合一些目的而將他的資料編排過,然後再加上其他口傳或資料編寫。

另外,我們也可以發現馬太和路加福音書中均有馬可所沒有的內容,而其中又有馬太和路加所共有的。我們可以從中推論在馬太、路加成書之前曾有不同於馬可的另一份資料存在,而且又被馬太、路加共同來引用。而學者們將這一份材料稱作Q(取自德文Quelle,即「來源」之意)。而Q和馬可即是馬太和路加的來源,這四大福音書彼此關係的基本理論,稱作「二源說」。

但是馬太和路加福音書除了有共同引字馬可的部份,也有共同引自Q的部份,但是也有彼此獨特的部份。馬太有300節經文是其他福音書所沒有的,而路加也有520節其他福音書所沒有的。因此也有所謂的四源說,即馬可、Q加上馬太獨有的M,以及路加獨有的部份L。

在內容方面,馬可提到耶穌的人性部份,而在馬太、路加都減少了許多耶穌人性的部份。因此,簡而言之,聖經在以前並沒有一個定本。這是隨著歷史發展後來才有的產物。是人造的。

我們可以從一個歷史書寫的角度來質疑,《聖經》是教會的信仰,並不是耶穌真正的歷史。所有的福音書都是以教會立場所書寫,都是基督徒所書寫的。

它可能是為了傳教的目的,或是有抄寫上的失誤,或為了適合後來教會的神學,或抄寫人士的需要,或時代的影響,都有可能改變福音書的內容。我們如何能夠穿越福音書中耶穌(教會信仰的耶穌)的背後,去發現那個歷史上真實存在的耶穌(沒有被教會渲染的耶穌)。我們必須承認,如果單靠福音書,這是一個難題。福音書是信仰團體、信仰的人所寫。福音書不是中立、客觀的報導。另外,福音書內有耶穌三次的受難預言,這些預言太詳細了,總是讓人懷疑是事後的預言,是耶穌死後,早期教會才有的產物。

聖經中關於耶穌的記載不必然代表他是正確無誤的。他可能是反應早期教會所需才加入的。他可能經過修改或甚至捏造,以便符合教會所需。而且每位傳道者所記憶下來的耶穌言行都是為了解決某些目的、給人指引的言論,並非是真實無誤的,他必定是經過解釋、為了符合現實解決現實生活所需的內容和言論。

畢竟耶穌在西元30年被處死,而到325年的尼西亞大公會議,基督教成為羅馬帝國的一個重要的宗教,而到381年更成為羅馬帝國的國教。而我們現在所熟悉的新約卻是要到大約西元395年才確立。也就是說耶穌死後360多年,我們今日所熟悉關於耶穌的事蹟記載才正式確立,這一段時間因為基督教會的權威已經建立,當他在面對他過去的歷史的時候,我們能保證他不會選擇對今日自己有利的歷史?或著為了彰顯今日的神聖偉大,也編造的一些符合現在所需要的過去?福音書經過多少教士為了傳教所需來改寫?為了鞏固教會地位來改寫?

而正典的確立,更是意味著基督教權威的建立。當現在的你有權力後,你開始規定哪些是真正的歷史,是符合教會所需的歷史。而不合乎教會所認可的經文就被視之為偽經。是要被排除的。

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