二○○二年十一月，巴黎卡地亞當代藝術基金會（Foundation Cartier pour l’art contemporain）有一個很有趣的藝術展，名為《未知之數》（Unknown Quantity），並且明說是由維希留（Paul Virilio）的同名著作所孕育的。在展覽現場，你會看到一個意外博物館，那是各樣意外的圖片展，有八六年切爾諾貝爾的核心融解事故、穿梭機空中解體、九九年的台灣大地震、○一年的紐約九一一。
意外，現代社會總是把它視為一宗非理性的事故，系統的程式錯誤（bug）。面對意外，城市人有三種反應，一是震驚，二是追究，三是自保。
當在一個城市裡發生了意外，沒有人會思考意外本身，因為我們沒有據點去思考，或者，我們是懼怕認真的思考會牽連太廣，牽一髮而動全身。為了減少意外的牽連面，為了阻止意外引起的恐怖無限擴散，我們把意外包裝成易於消費的人間慘劇，又或者變成一項管治議題，又或者在想像中預先綵排一次意外，通過綵排去減低自己面對意外可能的焦慮。
人間慘劇，重點不是煽情，而是消費。不論是強姦案、兇殺案，或是車禍，當我們在譴責罪魁禍首的時候，暗裡卻在享受重演案件的快感。《沉默的羔羊》系列很早就探討這個問題：我們把罪犯他者化，視為異類，其實是要逃避原來自己跟他一模一樣的事實。在《沉默的赤龍》（二○○二）裡，男主角要知道兇手殺人的時候想甚麼，就是跑到他曾站過的地方，看他曾看過的事物。如果殺人犯是魔，如果我們可以代入魔，那就證明，原來我們和魔是同一類──當然，因為我們都是人類。
把意外變成管治問題，成立獨立委員會調查，然後報告，有一種解決問題的錯覺。在九一一發生後，美國政府調查情報工作出現甚麼問題，而且果然可以列出一大堆問題。香港也愈來愈多調查然後報告，SARS要報告，調亂遺體要報告。把意外變成系統出錯，至少告訴市民，只要做好一點，世界並未失控。政府，和教會一樣，最怕告訴世人，一切早已失控。
除了娛樂化、理性化，我們還把意外綵排。每次報道意外，總是附送自助求生指南。我們綵排一個逃生的場景，以解決怕死的焦慮。發生了連人帶車滑進海裡的意外，就有繪形繪聲的如何成功逃生指引。發生嘉利大廈大火，就會教導如何在火場逃生。那不只是理性的措施，也是減低生存焦慮的措施。至於有了指引，是否就不會由窗口跳出跌死？我們不敢去想，因為那裡揭示意外的本質。
維希留引用亞里士多德的一句話：偶發性（或意外）彰顯本質。他指出，技術發明它的意外。沉船是輪船所發明的，空難則是超音速飛機的發明，切爾諾貝爾呢？是核電廠的發明。意外令一群藝術家目眩，是因為那裡透視了真理。
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人生的意外，曾經是信仰的契機。
當人遇上他的意外，失業、失戀、失去摰愛，人生的故事被忽然中斷，一次詮釋系統的癱瘓。這時候，我們便尋求一個新的詮釋系統，一個可以把這次事故解釋的系統。
意外和事件曾經是同義詞。事件性，就是指著一件事情不能用慣常的邏輯去理解、消化，要求我們重新思考一切，而歷史事件，就是歷史變革的標誌。所以，九一一是事件，六四是事件，而九鐵「宮變」比列車故障更配稱為事件。事件，往往是新造的窗口，但它也是歷史的傷口，因此創新的門檻，不是創意，而是勇氣。
意外曾經令人思考信仰，導致人跨過教會的門檻，成為信徒。可是，「新造的人」的「新」已經變成消費，就像無數的「新」一樣，新手機、新聞、新星、新片。布希亞便批評過，波斯灣戰爭是由傳媒打造的戰爭影像，它失去了事件性，變成消費。
同樣，今天信主是被安排的意外，佈道大會決志的時刻，就像迪士尼奇妙之旅，是被安排的驚喜。一連串給予決志者的活動，陪談、跟進、栽培、見證、受浸，新造的人是教會的生產，也是教會的消費。被安排的意外，事件性不再。沒有遇上上帝的事件，也就沒有上帝自己的見證。
如果意外不能成為見證，我們便需要第二次意外。第一次意外是決志信主，第二次意外便是離教。我們可以是被操控而入教，但離教總是自己的決定。失見證更像見證，就像文字失效更接近文字功效。讚美和咒詛曾經都是信仰的一部分，但當教會只餘下讚美，當信仰只有讚美，信仰也即告退化，變成宗教。
離教和歸信，曾經都是意外，令人目眩。當歸信變成消費，我們便必須在別處尋找上帝，那麼，我們可以考慮追訪離教者，或者，會在米甸的曠野遇上失意的摩西。
技術發明它的意外，離教便是教會發明的宗教意外，彰顯著教會的本質。因此，若要認識甚麼是教會增長，不是在華麗的禮拜堂前門做採訪，而是跑到被冷落的後門。國際公認的會計原則，有撥備、有打銷，教會增長會計是很糟糕的會計，因為它只談純利，甚至只談營業額。
教會理解離教者，就像社會理解一宗意外一樣。那或許是靈魂失迷的一陣唏噓，或許是改善栽培工作的管治反思，或者，是一堂如何持守真道的講章靈感來源。
如果信仰被包裝成為合情合理的最佳人生方案，離教者必須被說成是無情非理性的迷羊。離教者，實現了人心裡的慾望，做了人想做又不敢做的事，為了掩飾這種慾望，我們必須把離教者說成不道德，把他魔化。慈悲的教會，有一定時候會為沉淪的離教者代禱，但甚少主動去探訪他們。大概因為離教者是死人，陰陽相隔，我們只能以祈禱會來超渡。
離教者，不像不信者，因為他曾經入教，甚至曾經活躍。離教者是教會生產的極限，是增長的意外，不過，意外往往最接近真理。