基督教文化, 第三世界

龍井樹

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龍井樹

由於積極入世的思想主流，華夏民族日常生活之中宗教並不佔中心地位；而在道德
標準源自“神示”誡律的基督教和回教世界，宗教卻在一般人生活中佔有支配的地
位。由於人類史上罕見的、能多少顧及其他族類生存的興滅繼絕倫理觀念的影響，
傳統中國文化對外來宗教具有較大的容忍性，缺乏強烈的排他性。相形之下，同一
本源的西方三大宗教──猶太教、基督教和回教──至今仍保留不少原來部落的、
窄狹的、自我中心的、強烈排他性。

最足代表中西宗教觀念、態度、胸襟、氣量方面的差異的是撰於唐太宗貞觀十二年
（638）的＜大秦景教流行中國碑＞文中的四句：

         道無常名，
         聖無常理，
         隨方設教，
         密濟群生。

意思是所有宗教的目的都在改善人類的精神生活，雖然各方各地信仰不同，沒有任
何宗教的創始人可以獨佔聖人的稱號，沒有任何宗教能夠壟斷真理。

反觀目前西方基督教興回教集團之間，近東以色列和阿拉伯語國家之間、原本同一
國家不同種族之間、甚至同一宗教不同宗源之間，宗教及政治意識衝突依然不斷激
化。我國人本主義文化精神之恢廓開展，興滅繼絕倫理之弘己容人，對未來世界必
能具有不少“清醒”和教育作用。

龍井樹

（丙）處境倫理與忠恕之道

西方的道德誡律是源於古代宗教的、自始即必須相信是直接和間接“神示”的。自
摩西經一系列“先知”的闡發，三千餘年來，“神示”的誡律在西方倫理體系中仍
居絕對權威的地位。中國的道德規範出於孔子的理論和教導。孔子的道德標準是很
嚴格的，但不是絕對一成不變的。是非的標準，除根據個人理智、感情和良心之
外，往往還必須考慮特殊情況之後才能做出相機適應性的決定。《論語．子路篇》
中有一最著名的例子：

        葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之。”
        孔子曰：“吾黨有直者異於是：父為子隱，子為父隱──直在其中矣。”

如用本世紀二、三十年代出現的西方哲學術語，孔子所主張的可稱為“處境倫
理”。這種富於彈性而不違背個人良心的倫理，西方比較開明的倫理學家認為遠比
西方宗教誡律適合複雜的近代社會的需要。

我個人認為中國倫理對未來世界可能最大的貢獻是孔子的忠恕之道。茲先將耶穌和
孔子的重要倫理訓誡作一簡要比較。

         《新約．馬太福音7：12》（香港聖經公會版）：

        你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道
理。

案：這就是兩千年來西方社會作人基本原則的“金律”（Golden Rule）。據英文
《新約》多種版本，“金律”是用紅色油墨印的，應該是耶穌本人所講的話。譯成
中文，就是“己之所欲，應施於人。”

如果耶穌之言化代表金律的積極面，孔子的名言正好代表金律的消極面。《論語．
顏淵》：

         己所不欲，勿施於人。

金律在西方歷史實踐中影響之大是不容否認的。但金律在西方歷史曾經產生過惡
果，其對今後西方社會更會引起騷擾糾紛。正是因為“己之所欲，應施於人。”，
於是西方社會種種宗教及非宗教社團無不以自己的信仰為唯一正確的信仰，不但對
其他信仰不能容忍，而且極力以自己的信仰或主觀倫理標準強加於其他社團之上。
近年最顯著騷擾事件之一是美國反對墮胎社團完全不顧極大多數婦女的基本人權，
從法律和暴力雙管齊下力圖推動嚴禁墮胎的法令。耶穌金律廣泛地被濫用，勢將對
民主社會的基本原則造成越來越嚴重的威脅。反觀孔子的“恕”道，“己所不欲，
勿施於人”這種所謂消極面的金律，無疑是最適合成熟的民主社會的需要，勢將大
有助於舉世不同國家、不同種族、不同信仰的萬萬千千社團的互相容忍、共存共
榮。

本諸歷史必須求真的原則，講話結束之前理應指出孔子並非人類史上最早唯一創闡
金律消極面所涵至理之人。實際上，編纂於西元二世紀的Didache（一部道德箴言
和宗教儀式講授選集）裡就有類似孔子的箴言。甚至希臘、羅馬哲人（包括柏拉圖
和亞里斯多德）著述之中也偶而出現類似孔子的意見。隨著基督教興起，此類零散
的箴言都湮沒不彰了。另一方面，我們應該強調指出，孔子雖非唯一闡發金律消極
面至理之人，但他是古代中西哲人之中唯一系統地講授共身體力行“己所不欲，勿
施於人”這種道德箴言之人。孔子的“恕”道之具有世界性意義正是由於它在中國
的長期歷史實踐。

Step.King

想不到樹兄有此等好的文章  
但我個人認為 西方數千年來的戰爭和衝突, 其實宗教只是一個誘發點, 其真正原因數到尾還是領土及利益之爭! 只是當時耶教盛行, 大家都以此"道德標準"自居使其出師有名而已

chairrex

諷刺的是, 美國和西方不少人吸收了華夏這些精粹, 一些中國人卻去執西方18世紀d清教爛貨, 信左清教後鬧返中國古代文化和西方現代世俗文化, 真係數典忘祖

Nomad

原帖由 chairrex 於 2007-5-12 12:00 發表
諷刺的是, 美國和西方不少人吸收了華夏這些精粹, 一些中國人卻去執西方18世紀d清教爛貨, 信左清教後鬧返中國古代文化和西方現代世俗文化, 真係數典忘祖 ...

說吸收,其實又不一定是真的由中國抄回來的
畢竟歐洲在17到18世紀(休謨)已經有哲學家研究世俗倫理,或是『將心比心』為根的倫理的可能性
好些類似的儒家的倫理概念,還是歐州人自己再發明的
當然...是在無數個屬於基督教的血腥的清晨之後。

Paul

超越道德、宗教, 方為真信仰

沙文

原帖由 Paul 於 2007-5-11 22:50 發表
超越道德、宗教, 方為真信仰

我連真信仰都超越了

Step.King

原帖由 沙文 於 2007-5-15 01:06 發表
我連真信仰都超越了

所以我話  呢d箭靶說話  向來都係老大先up得出  
史仔又點敢奪你寶座~? 只要老大不害到小弟被丁  
我每都幫你聯署又點話~

沙文

原帖由 Step.King 於 2007-5-15 06:27 發表
所以我話  呢d箭靶說話  向來都係老大先up得出  
史仔又點敢奪你寶座~? 只要老大不害到小弟被丁  
我每都幫你聯署又點話~

咩叫「箭靶說話」呀？您又試下射我丫拿

孔雀

原帖由 vancouver 於 2007-5-28 11:19 PM 發表
中國文化與基督教

日前，網友孔雀與mike大談老子比起聖經之說
大家卻又沒有深入研討
本人只覺得,老子是中國偉大的思想家
他的學説是哲學。
而聖經則是神默示人的話語。
如果有興趣詳細的研究兩者不同
請參看以下網站
http://www.gospel-news.org/article/for-word/laozi1.htm
本人在網上留連時
看到這篇從書本中選輯的文章
正好説明中國文化與基督教有着相同哲學
而非他們所說的兩者不能求同存異。中西水火不容！
中國文化與基督教
一、基督實現孔孟理想

①　仁者無敵
孟子說：「仁者無敵。」這一句話可能包括三種意義：i.以仁愛行事的人獲得最後勝利；ii.以仁愛行事的人終於化敵為友；
iii.一般人都不肯與有仁愛的人作對。無論從哪一方面講，仁愛總是一種極大的力量。孟子所注重的，就是仁者 所發揮的巨力。 　　
「仁者無敵」這一句話，若用在基督身上，真是再恰當不過了。今天世界上千千萬萬的人跟從基督，
正是因為他的仁愛--他們作了基督之愛的俘虜。基督以愛征服並統治數以億計的人群。基督可以當「仁者」而無愧，
祂的愛在十字架上表露無遺。拿破崙說過這樣的一句話：「只有當我與我的將士同在的時候，他們才肯效忠疆場；
但是歷史中有千千萬萬的人，甘願無條件的為基督犧牲生命。」 　　
基督用仁愛去對待敵人，祂也吩咐祂的門徒照樣去作，他的確實現了「仁者無敵」的理想。

②　其恕乎
有一次，子貢問孔子說：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎。」
孔子認為「恕」是我們應該終身奉行的一個字，可見他是如何重視恕道。 　　
無疑的，我們在基督身上看見了恕道的最高表現。祂被釘在十字架上的時候，
為那些釘死祂的人檮告說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」 　　
不但基督這樣作，他的門徒司提反也這樣作。當他被猶太人用石頭打死的時候，他也作了同樣意義的禱告。 　　
這一件事的意義極其重大，因為這是基督與其門徒向仇恨所作的勝利宣告。箴言裏說，
嫉妒與仇恨是人類「骨髓」裏面的疾病，意思就是說，這是人類最深入的疾病，極難對付與醫治。
但是基督對仇恨的態度，是人類歷史中最富意義的 事件之一，為人類開了新途徑，闢出新境界。 　　
仇恨不能消滅仇恨，仇恨只能增加仇恨。只有基督的愛，才能解開仇恨的死結。
基督愛仇敵決不是懦弱的表現，反而正是最富智慧的勇敢。這與「大勇若怯」的意義相近，
但是比之更進一步：愛就是勇，愛就是智。智仁勇三字都包括在愛裏面了。

③　君子和而不同
孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」真正的君子能與人和平相處，無所爭執，不結黨，也不隨流合污。 　　
基督在世的時候，那些敵對祂的人給祂起了一個綽號：「罪人的朋友」。這本來是輕蔑之詞，
但是在無意中正顯露了碁督的偉大--祂至聖至潔之身，竟接近那些在罪惡中墮落的人，祂同情他們、幫助他們、拯救他們。
基督的聖潔不是避世脫群的消極聖潔，乃是入世感化並拯救罪人的積極聖潔。藉「避」而得的聖潔，總比不上「入污泥而不染」的聖潔。 　　
基督是最聖潔的人，只有祂有資格輕視罪人。但是實際上，祂是最愛罪人的人！祂達成了「和而不同」的理想。

④　四海之內皆兄弟也
孔子的這一句名言，實在是極崇高的理想。但是讓我們想一想：在人類歷史裏面，哪一個運動或團體，
對於這一個目標，實際上作了最大的貢獻？當我們這樣想的時候，我們很自然的想到基督和祂的教會。 　　
在基督之愛的直接感召之下，產生了許多偉大的運動，例如兒童福利運動（慈幼院、孤兒院等）、
婦女解放運動（福音或基督教文明所到之處，必然產生此運動）、黑奴解放運動、反虐畜運動、反蓄妾運動（由教會於十九世紀在非洲與亞洲發動此運動）、
社會福利運動等等，這些運動可以統稱為「弟兄運動」（Brotherhood Movement）。 　　
基督的信徒互稱「弟兄姊妹」，這是很有意義的一件事。聖經說，在基督內再無種族與身分之分（西三11）。
六大洲內，數億的基督徒在「基督裏面合而為一」。普世性的基督教會是基督的大家庭，這家庭裏面的每一分子，都是弟兄或姊妹。
當我們都作天父兒女的時候，彼此就自然是弟兄姊妹了。基督說過一句寶貴的話：「看哪……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」（太一二50）

⑤　大人不失其赤子之心
這是孟子所說的話。這裏的「大人」等於君子。一個真正偉大的人，不論他的年齡如何，總不失去赤子天真無邪的純樸。
童顏鶴髮是動人的，但「鶴髮童心」更為難得和寶貴。 　　
基督對祂的門徒說，兒童是他們的老師（小老師），他們應該向兒童學習。
他說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太一八3）
又說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。」（路 一八16） 　　
聖經裏面有一幕是今人難忘的：基督歡迎兒童到祂面前，祂在兒童的包圍之中，一一為他們祝福。
在基督的心靈中，兒童佔著重要的一角。我們從這一件事上，可以看出基督自己的赤子之心。 　　
按照基督的指示而言，我們的靈性愈高，就愈像兒童。身體的年齡愈大，心靈的年齡愈小，
正如保羅所說：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後四16）

⑥　欲知人，不可以不知天
孔子的這一句話表示：人道是以天道為本。這也可以說是孔子天人合一的思想。 　　
從一方面看，孔子只講人道，不講來生與上帝，正如他所說的：「未知生，焉知死？」「敬鬼神而遠之。」
從另一方面看，孔子極注重「天」，認為天有其道其理，而人道是以天道為根據。天道是超人的，是人道的本源。 　　
如果我們問：到底孔子是以天道為本，還是以人道為本？答案有二：就其邏輯而言，孔子是以天道為本；就其體驗與實踐而言，
孔子是以人道為本。後世中國學者注重後者，所以孔子在一般人的心目中，是人文主義的代表人物之一。 　　
如果我們將兩個答案綜合在一起講，孔子的思想是天人合一。天人合一的理想，在基督身上達到最高峰。
基督教的中心教義就是：基督是道成肉身，而信徒與基督合而為一。換言之，基督與上帝合而為一，而信徒又與基督合而為一。
這正是天人合一。再換言之，基督降世與人合一（道成人身），其目的是使人與祂合一。
保羅說：「我活著就是基督。」（腓一21）又說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20） 　　
基督將上帝向人類具體的表現出來，他是天道的最高表現-─天道的化身。基督救恩的真正和最後目的，
就是把人類從罪惡裏面救出來，又使人與上帝之間有圓滿的團契-─神人合一。 　　
基督教的特點是以啟示為本，而啟示包括天道與人道在內。天道與人道合在一起，才是完整的道理。
上帝與人合在一起，才是生存的全部意義。

　益者三友：友直，友諒，友多聞
               
這是孔子對於好朋友的觀念。基督正是這樣的一位朋友。祂說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約一五13）
這正是祂自己的寫照。祂在直、諒、多聞三個優點之外，更加上了犧牲之愛。 　　
a.基督是直友-─祂忠直的以真理勸戒我們，絕不阿諛。 　　
b.基督是諒友-─祂滿有同情心，了解我們一切的骜弱與需耍。 　　
c..基督是多聞友-─祂不但將今生的做人之道告訴我們，也將永生之道告訴我們，使我們茅塞頓開。 　　
基督是人一生中最好的朋友和嚮導，祂的友情是永不改變的。

⑧　止於至善
孔予說：「大學之道……在止於至善。」這實在是最高的理想。
面對這一個理想的時候，孔子說：「君子之道有四，丘（自稱）未能一焉。」造是孔子的自我評價。 　　
在人類的歷史裏面，誰最能實踐這一個理想？無疑的，是耶穌基督。祂表現了最完美而偉大的人格，成為人類最崇高的榜樣。 　　
基督的完美品格有許多佐證，茲提其中之二： 　　

a.基督的母親馬利亞是祂的門徒之一。她相信基督是無罪過的救主。
知子莫若母，如果基督在幼年、少年、青年、壯年的過程中，有任何罪過和不善之處的話，
她一定知道得清清楚楚，那麼，她就決不會成為基督的信徒，也不會相信祂是無罪過的救主。
　　
b.施洗約翰是一個為真理犧牲的人，他的殉道精神證實他的人格高尚偉大。
他為了真理，不懼強權，直言勸戒暴君希律，因而喪命。這種堅強令人敬佩。他為基督作見證，說祂是人類的救主、上帝的贖罪羔羊。
他的品格，保證了他的見證是誠實的。這樣的一位證人，實在值得我們注意和接納。 　　
詩人歌德說過這樣的話：「無論人類的道德觀念如何進步與發展，總不能超越耶穌基督在四福音裏面所照射出來的光輝。」 　　
是的，我們在基督身上看見了至善的境界。

二、中國聖賢在尋求真與善中的不逮感

中國古代聖賢所留下的教導，實在是神對中國人的特殊恩典。其高超及深邃之處，實在今人驚訝讚歎。
在自然神學及倫理領域裏，誠屬上上乘。 　　
但中國聖賢們也坦誠表達了自己的不足與不逮，這些缺陷正表明了人類對基督的需要。
基督說：「我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太五17）祂是指著舊約的律法說的，但這宣告也可以應用在中國聖賢的教訓上。 　　
玆筒略提出中國聖賢們自感不逮及實際不逮之處如下：
　　
1.孔子說：「君子之道有四，丘未能一焉。」（《中庸》）孔子坦白承認，他尚未真正到達君子的地步。
他身為老師，竟能如此坦誠真率，真不愧為聖人。但在真理的天秤上，仍未達完全之境。主耶穌說：
世上沒有人能達到完全良善的地 步，人人都需要「重生」，即新生命力的幫助（可十18；約三3）。
保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）這是道德感極強的人的內心表白。
但是他在基督的新生命裏作見證說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七25） 　　

2.孔子說：「擇乎中庸而不能期月守也。」（《中庸》）意即他不能守住他自己所選擇的倫理標準超過一個月。
這是人性骜弱的悲劇，連聖人亦不能例外。可見，人人雠需要神在基督裏所賜下的新生命力。 　　

3.孔子說：「未知生，焉知死？」他無從得知人死後的情形，來生的一切對他是一個不能打開的謎。
只有主耶穌能夠說：「在我父的家裏有許多住處……我去原是為你們預備地方去………就必再來接你們到我那裏去….
.我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約一四 2-6） 　　

4.孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」（《八佾》）意即一個人犯了罪，祈禱亦屬無用。
但是基督降世，已經完成贖罪之功，使人悔改歸向天父，承受永生之恩。 　　

5.中國的古聖先哲只在人心深處及大自然中，感受到一位隱約的上帝，稱之為天或道，具有創造之能或道德性。
例如老子認為，「道」為宇宙之母。孔子說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」（《論語》）宇宙萬物就是天的創造。
「天 道福善禍淫。」（《尚書》）意即天有倫理性的報應。 　　
宋明的理學，或稱新儒學，將古代的天與道，帶至接近位格化的「天」。朱熹說：「天有個心。」 　　
基督教將這隱約的天或道位格化，成為顯然的神或上帝。祂是創造之主、德性之源、萬有之歸宿。 　　

6.基督教將孔孟的孝道，由孝敬父母，提高至孝敬天父。重生的人被稱為天父的兒女（登山寶訓）。
此意已隱現於曾子的教訓中，他說：「人之行莫大於孝；孝莫大於嚴父；
嚴父莫大於配天。」但是基督把天明顯的表達出來。 　　

7.神的善道隱藏在中國聖賢的教導之中，被稱為「默現天」，神的善道與救恩之道顯明在基督身上，這可稱為「朗現天」。
默現天是神的一般性恩典（common grace），而朗現天是神的特殊恩典（special grace）。
前者構成「自然神學」（natural theology），而後者構成「啟示神學」（revealed theology）。 　　

8.基督教綜合了孟子的「性善諭」（人之初性本善）與荀子的「性惡論」，
而說明人類墮落之前的本性是善的，在墮落之後的本性是惡的。 　　
從另一個角度來看，中國文化也可以有助於基督教神學重點的處理： 　　

l.基督教神學曾受希臘哲學與羅馬政治的影響，因而在神學研討上偏重哲理與分析性的討論，
直到十九世紀末齊克果的相對論（paradoxical truth）興起，才開始轉回到關係性的重點（relational emphasis）上。
但一般說來，仍是哲理性多過關係性。中國文化是一種關係性的系統，
所以有助於基督教神學的追求方向：不容許頭腦取代心靈的主導地位。 　　
2.基督教神學傾向教會化與個人化，無形中減少了其社會意義與重點。
中國文化中的「大同社會理想」在此處可起調和的作用，促使基督教神學發揮更強的社會影響力。
不讓個人取代聖經中國度的重點，而倡導個人倫理與社會倫理並 重。 　　
3.中國古聖先賢所教導高質素而分析入微的倫理修養，可以豐富基督教的倫理內容。
例如君子之道、中庸之道、孝道、中和之道（喜怒哀樂皆能發而合度）等等，均發揮聖經真理辯證性的功效。 　　
4.中國式的人文主義可以抵制西方文化的人本主義，而助長聖經中關於人本位的教導：
確立人與人關係中的本位、人與物關係中的本位，以及人與神關係中的本位。 　　
5.中國文化中墨子的「兼愛」之道，亦可豐富聖經中所講關於愛的信息。
本文摘自宣道出版社滕近輝著《偏差與平衡──完美靈性的追求》。

唔知大家有冇興趣研究

孔雀

原帖由 孔雀 於 2007-6-15 03:39 發表

唔知大家有冇興趣研究

對這些文章並不陌生
由於學校是基督教背景的
所以也強迫了學生上一些有關通識課

原帖由 vancouver 於 2007-5-28 11:19 PM 發表
本人只覺得,老子是中國偉大的思想家
他的學説是哲學。
而聖經則是神默示人的話語

這說話當中大有問題
如何得知聖經則是神默示人的話語
我想除了天主教 基督教認同外
沒有人會認同
相對來說 你不信就已經不是[聖經則是神默示人的話語]
聖經最多只是文學上的參考價值而非100%神默示人的話語
再者人當中挑選聖經正典已經是有人因素 而不是神為
所以也可參考我以前提出的是誰修改神的話語1&2
仁者無敵可謂仁?
仁者為了彰顯其權和名才突顯自己是仁
若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以遊無窮者,彼且恐乎待哉!
故曰:至人無己,神人無功,聖人無名
儒家只會用禮教捆綁人
基督教用不信者下地獄恐嚇人
這是仁嗎???
其恕乎
我不敢相信哥白尼有被基督教所寬恕
更甚者十字軍東征是為了什麼形成
就是不容許別宗教
這是恕乎??
君子和而不同
四海之內皆兄弟也
在基督之愛的直接感召之下，產生了許多偉大的運動
18世紀:
在這個時期幾乎所有的啟蒙作家都被迫害, 而且所有的新思想著作都被教會列作為禁書!當中包括, 狄德羅和達朗貝爾的<<百科全書>>,伏爾泰的<<哲學辭典>>,盧梭的 <<愛彌兒>>,愛爾維修的<<論精神>>
義大利的義大利文藝復興時期偉大的思想家、自然科學家、哲學家和文學家布魯諾
1592年，布魯諾被誘惑到威尼斯並遭逮捕，在囚室八年中他英勇不屈。根據1599年10月21日的檔案記載，布魯諾宣布他不能招供，因為他根本就沒有做任何可以反悔的事情。他更說：
“在真理面前，我半步也不退讓！”
最后以“異端分子和異端分子的老師”的罪名，于1600年2月17日送往列場. 但在途中, 他依然大聲反抗,因此被用鉗子將舌頭從內拉出並剪斷! 然後被火活活燒死....
西班牙醫生塞爾維特
經過了苦痛的地牢的生活,當塞爾維被提上法庭受審時,一直是勇敢可為的思想家, 救人無數的醫生,可惜郤被自稱為何等慈愛的教會人仕陷害!在這時他也立刻大怒起來! 在審訊期間，加爾文更用各種方法來攻擊塞爾維特,更說道："塞爾維 特惡毒攻擊他們的教會領袖。"
不幸的事到了,十月二十六日，小市行政會竟以多數票判塞爾維特 活活燒死!! 結果，這個勇敢的思想家,救人無數的醫生,給慘慘地不仁義地虐待了兩個月後,給慢火燒了半個小時才 死，化作一團黑色的膠狀物
哥白尼 伽利略更不在話下
基督徒 聲稱以"上帝的旨意"和"上帝的引導 進行了接近200年 內8次的十字軍東征!! 出征的目的是為了奪回 "異教徒" 手中的聖城耶路撒冷,更聲稱凡參加者都能得救來吸引人參加.由於 此軍隊衣服上縫有用紅布制成的十字,所以稱之為十字軍!1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國克勒芒宗教大會上說︰“在東方，穆斯林(回教徒)佔領了我們基督教教徒的‘聖地’（耶路撒冷），現在我代表上帝向你們下令、懇求和號召你們，迅速行動起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干淨！”教皇更說道:" 耶路撒冷是世界的中心，它的物產豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導下，勇敢地踏上征途吧！”
<<耶路撒冷史》記載說，十字軍佔領耶路撒冷後，對穆斯林(回教徒)不分男女老少實行了慘絕人寰的3天大屠殺。他們更為了取得黃金，不惜剖開死人的肚皮到腸胃裡面去找。後來，因死人太多，便干脆把死人堆架起來燒成灰燼，現後再在灰中找黃金。另外,在十字軍攻佔君士坦丁堡時，對該城燒去,並取走所有貴重的東西，使這座繁榮富庶的文明古城變成了尸山火海的廢墟。根據法國編年史家維拉杜安寫道︰!
“自世界創始以來，攻陷城市所獲的戰利品從未有如此之多。”
十字軍這種殘酷的行為! 正如他們所信奉的亞伯拉罕的家族戰神耶和華一樣! 殘忍無窮!!!!!!!!!!!!!!!!
比清朝對漢人使出的楊洲十日 嘉定三屠來得恐怖

附錄 : 基督教大屠殺事件
作者:古勒比加
公元412年至公元444年
亞歷山大主教聖賽里爾(這一個人能夠封聖,就是因為他大屠殺敵基督者-猶太人有功)多次領導群眾屠殺城內的猶太人.
公元1099年
第一次十字軍攻陷聖城-耶路撒冷,他們攻下城市後,不是為他們自己的罪過而反省,反而大屠殺城內的上帝選民-猶太人和穆斯林,歷史學家估計有3万多人遇害.
公元1204年
第4次十字軍突然攻擊東正教中心-君士坦丁堡,守軍沒有準備的情況下,詖十守軍攻下.根據一個曾經參與這一埸大屠殺的人記載:"街上滿佈屍體和血跡,無數典籍詖焚燬,不少聖物遭到掠奪."事件令到君士坦丁堡的人口由一百万人急降至6万人.經此一役,東羅馬帝國因此衰落.
公元1547年
因為英國進行宗教改革,結果在各地引發起義,國王愛得華6世下令鎮壓,事件中有過万人詖殺.
公元1553年
血腥瑪麗繼位,她下令恢復天主教信仰,結果有幾百個新教徒不服,瑪麗下令全部殺死.
1572年8月
聖.巴羅繆節的前夕,信仰天主教的王太后凱瑟林.德.美迪奇批准伏擊前來巴黎參加婚禮的新教領袖.事件有數千人詖殺.
公元1641年
愛爾蘭天主教徒大屠殺當地的新教徒.
後來英國發生革命,獨裁者克倫威爾上台,立即平定愛爾蘭人的起義,克倫威爾對所有反抗英國統治的愛爾蘭城市,所有居民,神父都要死!
在長達2個世紀(16,17世紀)的搜巫運動中,詖害人有多少,歷史學家估計有50万人詖殺,幾百万人詖迫害,這是人類歷史上可怕的一頁呀!
公元1852年5月24日
太平軍經過湖南全州,因為其中一位太平軍頭領-南王馮雲山詖殺,洪秀全下令向全州發動攻擊,1852年6月3日全州失守,洪秀全下令,城內居民"一個不留",經過2日的大屠殺,城內的居民全部遇害.
公元1927年4月12日
基督徒蔣介石上海清共,當年國父死後不久,蔣介石舉行北伐,當初由於國民黨尚是勢單力溥,尚要共產黨幫助.所以這時他暫時不消滅共產黨.不過當國民黨攻下南方,認為天下大定之勢經而形成,國民黨將一統中國,共產黨的存在,只有威脅國民黨政權.所以他決定清共. 當時蔣介石的清共行為,令到十分之多人反對,包括孫中山老婆(宋慶齡),認為這是違反國父的三民主義,但蔣介石一意要做,不識同孫夫人決裂,都要清共. 當昤除了孫夫人反對外,重有好多,哪些人部分詖殺,部分出走.他的行為除了國民黨人反對外,普通的平民都十分不支持.有好多有良知的上海工人,向蔣介石和平請願,但蔣介石這個畜牲,居然下令開槍,死傷一万多人.各界對這一事件十分震驚.
(這不過是一少部分)
日本右派分子石原慎太郎等人為日本侵略中國而辯護,令到身為中國人的大家感到十分憤怒,同樣道理,直到現在,有好多基督徒都為先輩們所進行的大屠殺而辯護,這不但不會令人接受基督教,反而令更加多人反基督教.
1204年
斯特定格人,為了反抗教會的十一奉獻稅和當地封建貴族的暴政,發動起義,教會和當地的封建貴族,立即組織聯軍鎮壓起義,在二十八年的起義中,斯特定格人堅持鬥爭,但由於實力相差太大,結果斯特定格人全部被殺(包括老人,小孩和女人),斯特定格人從此滅絕,成為歷史名字.
公元1304年
聖殿騎士團(十字軍的主力,屠殺穆斯林的劊子手),由於他們的財富,權力和驕傲的態度,令他們四處樹敵,最後令到法王腓力普四世感到不滿和貪婪他們的巨額財富,將他們全部生擒,用酷刑迫訟,要求他們講出聖殿騎士團收藏財寶的位置,但是他們沒有屈服,最終他們全部被殺死.
公元13,14世紀
教會不能解釋歐洲各地為什麼發生黑死病,醜聞暴光,苛捐重稅等,令到教會的無能,腐敗在世人面前表露無遺,威信一落千丈,各地人民為了反抗教會暴政,紛紛起義造反,例如捷克的胡司運動,雖然失敗,不過沈重打擊教會在當地的統治.
面對人民的不滿,教會便將一切的責任,推到猶太人,和異端,異教分子身上(這一招被後來的納粹黨,日本極右政府等邪惡組織廣泛使用),例如在公元1391年西班牙的塞維亞,基督教的暴民,在神父馬丁尼茲的號召下,沖入當地的猶太社區,殺死上千猶太人.西班牙的其他地方都發生類似事件,大量猶太人?Q迫逃亡,或者教信基督教,才可以免遭遇害.到了1492年,西班牙成功收回穆斯林在西班牙的最後一個根據地-格林納達,穆斯林被趕出西班牙.西班牙的基督徒,便將他們的宗教狂熱發洩在同阿拉伯人,有血緣關係的猶太人身上,結果,由有万多人被殺,25万的猶太人被逐出西班牙,流亡到北歐和北非等地.
公元1507年
葡萄牙人阿爾布克爾克攻下霍爾木茲,馬斯喀特卡拉雅特等地,蓄生阿爾布克爾克下令殺死全城所有的士兵居民.
公元1511年
阿爾布克爾克率領一支由不同船隻所組成的船隊,攻打東南亞最大的港口-馬六甲港.由於攻城時遭到當地軍民的頑強反抗和馬六甲城池堅固,令葡萄牙人死傷不少,由於馬六甲國王逃走令軍心散漫和葡萄牙人的武器優勢,最終攻下馬六甲城,之後,劊子手阿爾布克爾克一怒之下,下令對馬六甲城進行大屠殺報復和放縱手下在市內姦淫擄掠.馬六甲國王逃到中國,向中國皇帝哭訴葡萄牙人的暴行,希望中國派兵趕走葡萄牙侵略軍,事件令到當時的中國政府-明朝感到十分震驚,下令葡萄牙人撤離馬六甲港.(不過葡萄牙人沒有理會中國政府的警告)!
公元1856年8月28日
東王楊秀青因為功高蓋主和目中無人,引起天王洪秀全和北王韋昌輝的不滿,將楊家上下和他的親兵幾千人都盡數殺害,事件發生後,引起6千東王的部屬親信嚴重不滿,要求為東王平反申冤.天王因為擔心哪6千人會瞽兵造反.下令三日後到天王府內集中.
三日後,即公元1856年9月1日,天王下令哪6千東王手下,立即到天王府內集合,他們不知道是陷阱,馬上前往,但是他們全部進入後,發現見不到天王.突然間,門窗緊閉,數千伏兵沖兵,他們才知道自己上當.雙方經過幾小時的激戰,將他們6千人全部殺死.
越戰期間.佛教崇尚和平, 身為基督徒的南越總統吳廷琰卻出動坦克輾斃過千名佛教徒, 這是做"人"的所為嗎?
2004年5月6日星期四
尼日利亞基督教武裝分子周三襲擊中部一個城鎮，造成逾300名回教婦孺死亡。他們用大口徑自動機槍掃射。該國一名回教領袖指摘為「大屠殺」。

欲知人，不可以不知天
天人合一???
佩服作者用論語2句就說孔子天人合一
他一定不知什麼是天人合一
天有其道其理，而人道是以天道為根據。荀子說法
天道是超人的，是人道的本源是根據道家說法的
有興趣自行參閱荀子<天論>
莊子<大宗師>故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人
這裏首次提出[天人合一]的概念
[天人合一]是中國哲學史上很獨特的一個命題
這命題有2層意思
即張岱年教授在<中國哲學大綱>中說的 [天人相類與天人相通]二義
[天人相類]說的是天和人同質 都是由基本原質氣組成 以氣化論做基礎 故達到[遊乎天地之一氣]的人生最高精神境界
[天人相通]說的是天和人是一個整體 人可以突破個我形體的拘限 而與他人他物相感通 交互作用 人的精神空間可以無限地擴張 和外在宇宙產生同一感 和諧感 互為融合 不可分割
[天人合一]表達了人和宇宙的一體感 也就是莊子說的天與人不相勝也
孔 子 適 楚 ， 楚 狂 接 輿 遊 其 門 曰 ： 『 鳳 兮 鳳 兮 ！ 何 如 德 之 衰 也 ！ 來 世 不 可 待 ， 往 世 不 可 追 也 ！ 天 下 有 道 ， 聖 人 成 焉 ， 天 下 無 道 ， 聖 人 生 焉 。 方 今 之 時 ， 僅 免 刑 焉 。 福 輕 乎 羽 ， 莫 之 知 載 ， 禍 重 乎 地 ， 莫 之 知 避 。 已 乎 已 乎 ！ 臨 人 以 德 ， 殆 乎 殆 乎 ！ 畫 地 而 趨 。 迷 陽 迷 陽 ， 無 傷 吾 行 ， 吾 行 郤 曲 ， 無 傷 吾 足 ！ 』
跖 之 徒 問 於 跖 曰 ： 「 盜 亦 有 道 乎 ？ 」
跖 曰 ： 「 何 適 其 無 有 道 邪 ？ 夫 妄 意 室 中 之 藏 ， 聖 也 ； 入 先 ， 勇 也 ； 出 後 ， 義 也 ； 知 可 否 ， 智 也 ；
分 均 ， 仁 也 。 五 者 不 備 而 能 成 大 盜 者 ， 天 下 未 之 有 也 。 」
儒家與基督教是一種人性的捆綁
仁義 因信稱義 更甚者用作不好的動力來源
這樣是永遠找不到大道
你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國
沒有錯但有多少人做到 去知 坐忘 回轉小孩
從個體小我 通向廣大的外境 實現宇宙大我 同於大道
同則無好也 化則無常也

原帖由 vancouver 於 2007-5-28 11:19 PM 發表
請參看以下網站
http://www.gospel-news.org/article/for-word/laozi1.htm

這位袁志明中國學者 雖不知師承何派
但應叫他回家再細讀老子一書
就創世而言
太一生水
老子第42章 宇宙生成論提法
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和
作者一定沒想過為何是三生萬物而不是 二生萬物
道是無立無隅[道生一]
混沌成一體 蘊含[無][有]的二面[一生二]
(道)由無形質落各有形質,則無相生而形成新生體[二生三]
萬物都是在這種無相生的狀況中產生[三生萬物]
當中三又可解作生命 生物
所以有生命生物而帶去萬物
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地〔復相輔〕也
，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時
復（相）輔也，是以成滄然。滄然復相輔也，是以成溼燥。溼燥復相輔也，成歲
而止。故歲者，溼燥之所生也。溼燥者，滄然之所生也。滄然者，（四時之所生
也）。四時者，陰陽之所生（也）。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所
生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於時，周而或〔始，以己為
〕萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。
太一生水即道生水
道生一 這是將老子抽象的一具象化水
圖象化
太一(道)=>水>天地>神明>陽陰>四季>熱寒>燥濕>歲
太一為萬物母 為萬物經 前者是指太一為萬物之原 後者是說太一為萬物運行的規律
在太一萬物的過程中
強調[反輔]作用
反為[返]
老子[復][周行],為其循環往復的觀念
宇宙循環是相生過程 如水反輔太一而成天 天反輔太一而成地
告訴我們宇宙萬物是周而復始的活動
如果對以上有興趣的話
可以再看上海博物館藏戰國楚竹書http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/1chim/te0102.htm
此簡解道家如何看宇宙演化過程
分開4點
1.恆先
2.或
3.氣
4.有
道的解釋
25章說
有物混成 先天地生 寂兮寥兮 獨立而不改 周行而不殆 可以為天地母 吾不知其名 故強字之曰[道]
為什麼不知道它的名字?因為我們聽不到,看不見(寂兮寥兮)
換句話說 它不是一個具有形象的東西
管子說 物固有形 形固有名
[名]是隨看[形]而來 所以[道]沒有確定形體 當然[不可名]
[道]雖然沒有固定形體 超越我們感知範圍
但非空無所有 21章說 [其中有象][其中有物][其中有精][其中有信]
都說明了[道]是一個實有的存在體
這個存在體是宇宙唯一的 絕對的(萬物是雜多 相對)
它的本身是永久常存 不會隨外物變化而消失,也不會因外在力量而改變
所以說[獨立而不改]
[道]是一切存在的根源(萬物之宗)也是一切存在的始源
[道]是自然界中最初的發動者
具有無限潛在力 創造力
萬物生長都是[道] 的表現
送給大家
《莊子·大宗師》：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人想忘乎道術。”