秀雲

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 21:27 發表



啊，這個我就不清楚了，因爲在您提到的宗教大師裏，除道教以外，其他的幾位，按照禪定的次第來看，末學還沒發現他們有以此而修行的詳細紀錄。

怎麽說呢？

您對修學禪定這樣有信心與興趣，這是好事，祝願您能找到一位好的佛法禪定 ...

呵呵，我就是因為先接觸了佛家禪定的理論后才初步破除了我多年在基督教中的一些疑惑。趕鬼，說方言，感受到圣靈之風，甚至看見圣光等等，以佛家理論來說，真是邪門歪道，不值一提！所以我對佛教的禪定修心法門很有感情。

另，末學感到師傅對中國佛教界頗為了解。我想聽聽你所了解的佛教界內部對藏密的評價，近來聽聞一些聲音，倍感疑惑。

訪客得得b

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 21:14 發表
不敢當

末學是南京人

南京、南京？我竟然想不起從前有否去過南京！

菩提草大德，可以介紹一下今天的南京嗎？

prussianz

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 21:14 發表
不敢當

末學是南京人

請問： ::::: 菩提草 是 菩提草 姐姐 maa ?

如果是 ，那麼，末學 用 `````菩提草 哥哥'''' 來 尊稱 你，[京尤] 是 得罪了，

對不起，請原諒，筆龍 上，

:跪拜::跪拜::跪拜::跪拜::跪拜:

原帖由 prussianz 於 2008-4-18 21:07 發表 [url=redirect.php?goto=findpost&pid=17550&ptid=1734][/url]




我 是 10 分 關心 漢傳佛教 的 興盛

請問 菩提草 哥哥 是 那裡的人 aa ?

感謝感謝 , :跪拜::跪拜::跪拜::跪拜::跪拜:

菩提草

原帖由 秀雲 於 2008-4-18 21:22 發表


呵呵，基督教的創始人耶穌，伊斯蘭的穆罕默德，道教的老子，莊子，猶太教的先知其實都是修禪定的。耶穌出道前的沙漠絕食禱告遇到魔鬼引誘其實就是禪定出現的魔障，穆罕默德看到天使降臨，舊約先知寫下的先知書，那些都是禪定深入后 ...

啊，這個我就不清楚了，因爲在您提到的宗教大師裏，除道教以外，其他的幾位，按照禪定的次第來看，末學還沒發現他們有以此而修行的詳細紀錄。

怎麽說呢？

您對修學禪定這樣有信心與興趣，這是好事，祝願您能找到一位好的佛法禪定導師，認真虛心地求學，一定可以得到很深的法益

秀雲

準確地說，四禪八定不是一切宗教的共法，因爲很少有宗教是修禪定的

呵呵，基督教的創始人耶穌，伊斯蘭的穆罕默德，道教的老子，莊子，猶太教的先知其實都是修禪定的。耶穌出道前的沙漠絕食禱告遇到魔鬼引誘其實就是禪定出現的魔障，穆罕默德看到天使降臨，舊約先知寫下的先知書，那些都是禪定深入后的幻覺。

再如基督徒的禱告，也是禪定的一種方法啊，只不過沒有正知正念，常常把禪定時產生的幻覺認為是上帝的作為。我過去在基督教里可以找到許多這樣的例子

菩提草

不敢當

末學是南京人

prussianz

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 19:19 發表
我不是出家人，只是个普通的居士，請不用客氣

四禪八定不是佛法的根本，因果律是佛法的根本

四禪八定是與外道共通的

漢傳佛教因爲歷史、政治原因，確實沒有過去興盛。但不代表就不能吸引年輕人。我不清楚您那裏的情況，我這 ...

漢傳佛教因爲歷史、政治原因，確實沒有過去興盛。但不代表就不能吸引年輕人。我不清楚您那裏的情況，我這裡好像年輕人更願意接受佛教。

我 是 10 分 關心 漢傳佛教 的 興盛

請問 菩提草 哥哥 是 那裡的人 aa ?

感謝感謝 , :跪拜::跪拜:

[ 本帖最後由 prussianz 於 2008-4-18 21:11 編輯 ]

prussianz

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 18:07 發表
我沒有修過禪定，因爲按照我所學的傳承的教導，禪定正修是需要很深的基礎的。因爲這要深入自己的内心，一定要具足因緣

很容易錯的，具體的你可以去參考天台山智者大師關於止觀資糧、次第等等的著作

不過呢，粗分煩惱不需要修 ...

敬禮菩薩
敬禮菩提草 ,;--^)

:跪拜::跪拜:

prussianz

原帖由 菩提草 於 2008-4-18 14:45 發表
準確地說，佛教不是一種宗教

古代是沒有“佛教”這個名詞的

"佛教"----"以佛為信仰對象的宗教” 這個概念是錯誤的。但因爲近200年來，世界的主流文化是歐洲文化，所以，就連佛教的定義也基督教化了。

“佛教”的正確定義 ...

ThANKs , 菩提草  哥哥 , :跪拜::跪拜:

菩提草

準確地說，四禪八定不是一切宗教的共法，因爲很少有宗教是修禪定的

過去佛世時，外道有很多，比如著名的“外道六師”等，還有六位著名的“入定六師”

這六位外道修行者的宗教，是修禪定的。其他的很多則不是。

現在這個時代修禪定的當然更少了。

佛教的因果律與外道的因果律是不一樣的，具體地說很複雜。您在文裏提到空性智慧，空性與佛法裏的因果律，應該說是息息相關的

調息觀也好，還是別的禪觀法門，最重要的是導師。如果有好的導師指點，自己又能虛心接受教誨，那問題是不大的。但這樣的情況是比較少的

而且，對於佛法而言，要修觀以斷煩惱，一段是不入初禪的，到近分定就可以了。南傳的摩訶西亞多尊者在他的著作裏以及藏傳佛教的古德宗喀巴文殊大師在他的著作裏都提到過

簡單地說禪定就是心係一緣。心已經專注于一緣了，還怎麽思維呢？

禪觀是佛法裏最重要的法門，但是，不同的法門修行次第不同，最好是跟隨好的老師學，不要自己隨便深入。

秀雲

四禪八定是一切宗教的共法，我覺得當然也是佛法修行的基礎啊 有個商榷之處，因果律在佛教未出現前就已經在印度哲學里有了。以這個角度來說我覺得空性智慧更適合為佛法根本。


數息觀或者南傳經常弘揚的觀察生滅不僅可以調心，更可以入定。怎么能如此輕易斷言禪定容易出魔障呢？

菩提草

我不是出家人，只是个普通的居士，請不用客氣

四禪八定不是佛法的根本，因果律是佛法的根本

四禪八定是與外道共通的

漢傳佛教因爲歷史、政治原因，確實沒有過去興盛。但不代表就不能吸引年輕人。我不清楚您那裏的情況，我這裡好像年輕人更願意接受佛教。

如果說調整内心，有很多法門，您說的數息觀，只是其中的一種。您對漢傳佛教的了解可能和我一樣少。

漢傳佛教是大乘佛教的一支，大乘佛教修行的目的不是僅僅自己内心的調整，而是 爲了利益一切衆生要修行成佛。這是一條相對漫長的路，擧個例子來說吧。好比一個人要帶很多人度過大海，他是不是要造一條巨大無比的船並準備很多很多的物資？如果他只是自己過海，一條足夠堅固的小船和一個人的物資就可以了。

那麽，造一條大船並準備很多物資，是要花費很多時間和精力的。所以，他要花比自己一個人過海要多很多的時間來準備。

所以，大乘初學者的學習重點，不是在禪觀，而是在發起堅固菩提心與積累功德資糧。就好比準備一條大船的物資一樣，所以難度很大。

一旦物資準備好了，船也造好了，那麽，就可以安心地帶領衆人去海的彼岸。而且，大乘禪觀的法門與南傳還是有差別的，尤其在觀這個方面。

修行的目的不同，次第當然不一樣啊

秀雲

末學以為，四禪八定乃是佛法之根本。我是站在當今南傳佛教盛行漢傳佛沒落的背景下提出的，為何中國當今的漢傳佛教得不到年輕人的喜歡？而去紛紛投向基督教。

感應，神通，境界，末學以為一般人還真修不到這等境界，就像我前面所說只是身理心靈層面上的一些反應罷了。比如數息觀，觀察生滅無常，對普通人來說這就夠了，調養身心不起惡念不發怒，而不是僅僅靠佛菩薩護法神的懲罰來警戒自己，這樣和基督教有何區別？

請師傅指教。末學初學佛不久，言語中有不當之處還望海涵。

菩提草

原帖由 秀雲 於 2008-4-18 18:12 發表
不需要深修啊，比如數息觀，耳根圓通法門，我覺得對于普通人來說稍一體會就能有身體心靈上的境界產生。

南傳佛教的弘揚就是靠這些獲得了當代人的好感。我很難想象為何漢傳佛法不弘揚這些？ ...

凡夫是很容易執著于“感應”、“境界”的

我想您一定知道虛云老和尚還有一些修行人修禪的經歷。很多人才開始修定，立刻就出現各種境界，比如：坐在家裏，卻能以天眼看見幾千公里外的事還有比如身體騰空等等

這些境界出現的時候，過去的修行人立刻就會向自己的老師彙報，那些善知識就會教導修行者放棄這些所謂的“境界”、“感應”等等，只有如此，才有可能真正進步。否則，很有可能走火入魔。

過去的善知識是有這樣的反省能力的，但現在的人，執著心特別強，所以，過早地修禪，一旦出現境界，又沒有老師在身邊指導，那肯定是會走錯路的。

所以，初學的人，首先應該學習佛法全面的次第，把重點放在正知見、皈依、因果、戒律、出離心、慈悲心、菩提心等這些方面，積累基礎，為未來的正修止觀做好準備

秀雲

不需要深修啊，比如數息觀，耳根圓通法門，我覺得對于普通人來說稍一體會就能有身體心靈上的境界產生。

南傳佛教的弘揚就是靠這些獲得了當代人的好感。我很難想象為何漢傳佛法不弘揚這些？

菩提草

我沒有修過禪定，因爲按照我所學的傳承的教導，禪定正修是需要很深的基礎的。因爲這要深入自己的内心，一定要具足因緣

很容易錯的，具體的你可以去參考天台山智者大師關於止觀資糧、次第等等的著作

不過呢，粗分煩惱不需要修定才能觀察到

你對境的時候，能保持正知，反觀一下自己的心，就能發現粗分的煩惱

比如，有人無理罵你，你的耳朵聽見聲音的刹那，心開始緣聲音的相，開始數數取相並思維其中的意思。因爲刹那刹那閒十二支緣起不停地作用，加上過去的習氣，當你理解到聲音所表達的含義的刹那閒，粗分煩惱就升起

這個時候，你可能能保持正念反應過來，有可能不能，看你修行的熟練程度。

如果你努力保持正知，並反應過來，觀察到自己的心念的變化，並能在心中提起正念智慧，就能一定程度地 克制住粗分煩惱的生起

對於初學而言，這個訓練更加重要

啊！再往深處去思維，對佛陀的信心與恭敬之心，就源源不止。這真實而甚深的佛法，僅僅淺淺地接觸就能有如此的利益，何況生生世世去隨學呢？

佛陀真的是 真語者 實語者 不妄語者 不異語者阿~！

秀雲

請問菩提草修過禪定嗎？

在靜坐中往往更容易發現自己的煩惱，真如世尊所說“一念三千”

菩提草

原帖由 龍井樹 於 2008-4-18 17:32 發表
或者我真的慧根不夠，我認為煩惱總有個煩惱的對象，而這個煩惱的對象總不會是煩惱者自身。人替自身煩惱，豈不正是自尋煩惱？

說得很對阿，煩惱縂有個對象。我覺得你這裡說的“煩惱”，應該指的是“痛苦”才準確


其實，外在的人或事物，不是痛苦真正的來源

痛苦的來源是自己的心。同樣遭遇一件事，有的人不覺得痛苦，有的人則痛苦無比，這不是遭遇有任何的差別，而是心有差別

一是因爲人與人的因緣不同

二是人與人的煩惱與生生世世以來形成的習氣不同

龍井樹

或者我真的慧根不夠，我認為煩惱總有個煩惱的對象，而這個煩惱的對象總不會是煩惱者自身。人替自身煩惱，豈不正是自尋煩惱？

秀雲

原帖由 龍井樹 於 2008-4-18 17:11 發表
撇除了身體，物質上的病痛和缺乏，自身內心的煩惱又是什麼呢？

請參看法相唯識學著作。佛說一念八萬四千煩惱，一念三千。要論述的東西太多，三言兩語難以表達。

我沒這水平～～～