潔瑩

憐憫和愛，有時候是很難分得清楚的。
愛的本質就是一種填補的作用，在虧欠中作償還，在貧乏中作犧牲。這跟憐憫有點相似，人們說的大愛，就是憐憫的心，推己及人，而不單單是在自己所傾心的對象上。

或許把那一位女性看為一個自己服侍的對象，不計較對方怎樣看待你，那你的心態會比較容易調整。
當然，你若是不打算行善的話，那也是你的選擇和自由。

龍井樹

50# drsherlock

能夠放下當然最好，但亦不要太勉強自己。隨著時間過去，怨恨與眷戀之情會漸漸減退。到有一天偶然遇上，你會發覺一切事情已經過去，連記憶都變得不太可靠。

龍井樹

48# drsherlock

還有這條 LINK：
http://www.yifan.net/yihe/novels/zatan/zhexuewenti/zxwt.html


節錄自《哲學問題》第二章──物質的存在

世界是由我自己、我的思想、感情和感覺所組成的，
其餘一切都純屬玄想，——這種假設並沒有什麼邏輯上的謬誤。

我們若假設整個人生是一場夢，
這個假設在邏輯上也並不是不可能的。
但是，儘管它並非在邏輯上是不可能的事，
可是也沒有任何理由來假定它就是真確的；
事實上，從作為一種說明我們生活事實的方法來看，
這個假設就不如常識的假設來得簡單。

我們本來就不是憑藉論證才相信有一個獨立的外在世界的。
我們一開始思索時，就發現我們已經具有這種信仰了：
那就是所謂的本能的信仰。

我們發見，一切知識都必須根據我們的本能信仰而建立起來，
如果這些本能信仰被否定，便無所謂知識了。
但是，我們的本能信仰中，有些信仰比起別的要有力得多；
同時，其中許多信仰由於習慣和聯想又和其他信仰糾纏在一起。
這些所謂其他信仰其實並不是本能的，
只不過被人誤認為是本能信仰的一部分罷了。

哲學應當為我們指明本能信仰的層次，
從我們所最堅持的那些信仰開始，
並且盡可能把每種信仰都從不相干的附加物之中孤立出來、
游離出來。
應當慎重指出，我們的本能信仰在其最後所採取的形式中，
不應當互相抵觸，而應當構成一個和諧的體系。
一種本能信仰，除非和別的信仰抵觸，
否則就永遠沒有任何理由不被接受；
因此，如果發現它們可以彼此和諧，
那麼整個體系就是值得接受的。

當然，我們全部的信仰或其中的任何一條都是可能錯誤的，
因此，對一切信仰都至少應當稍有存疑。
但是，除非我們以某種別的信仰為根據，
否則，我們便不可能有理由拒絕一種信仰。

龍井樹

46# drsherlock

我介紹你讀羅素的《哲學問題》：
http://www.docin.com/p-4525653.html

這是一本易讀易明的小書，讀完必能解答你心中許多疑問。

龍井樹

44# drsherlock

懷疑什麼都好, 理智與感官是人認識世界的基本條件, 這兩樣東西你不好懷疑, 否則一切知識都不可能建立了.

龍井樹

42# drsherlock

先放下感情包袱，轉個環境，認識一些新朋友，你會有新的體會，對過去會有不同的想法。

龍井樹

能不能解釋一下什麼意思阿。
drsherlock 發表於 2009/5/11 20:06

我的意思是：
我也不知道他是否已脫離被挾持的狀態，繼續交談一邊觀察吧。

龍井樹

老實說，我不想放棄，但我實在不知道該怎麼接近她，況且，我在離開時，砲轟了整個團契與牧師。

實在受不了這一群人，整天談論著上帝的慈愛與憐憫，卻不見旁人的痛苦，唉，哪來基督徒的樣子。

我很厭惡教會的偽善 ...
drsherlock 發表於 2009/5/11 20:06

凡事太盡，緣份勢必早盡。事到如今，我勸你還是收拾心情，天崖何處無芳草呢？

虛偽之所以可惡，乃因虛偽包含欺騙性。既然你已看穿她的虛偽，她就無法再騙你了，如此就算她再虛偽，只要你心中明白「她在做戲的噢」，你自會知道該用怎麼樣的態度去看待之，而不致會有受騙之感。教會佔用了大量社會資源，我們好應該去拿回自己的一份。對虛偽之人，我們不妨以虛偽待之。

龍井樹

36# 沙文

我都唔知喎, 慢慢傾下傾下繼續睇下點囉.

沙文

32# 龍井樹
我唔知。不如由您决定啦

龍井樹

34# drsherlock

那麼你打算怎麼樣？
繼續一往無前誓要把她追到手呢？還是要止蝕離場？