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為「東正教」與「大乘佛教」提出一個共通的基礎

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佛教主張無我、無常

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我認為用一般理性的討論,什麼共通的基礎 是無咩意義的. 用什麼假設,去推斷什麼什麼 只係理性和智力既探索.  對某些事.尢其係靈性上..係沒有用的.  

以一貫的哲學來解釋正教的教義... 就已經係錯的起點.. 用什麼哲學就會有什麼的解釋.. 始終都係解釋不了的...  如果教皇有另一解釋又如何??   

文中說... "....運用了哲學和近代「科學」知識,向那些對宗教抱持懷疑態度的無神論者,說明神性預言的合理性 ...."   有合理性又怎樣  ???   信不信..始終係由你.

文中又說.. "... 這樣的相似性並不是偶然的".. 很可笑吧..  why not 偶然的??

closing statement: 儘管《涅槃經》與Gregory的著作,在許多重要細節上,還是有著顯著的差異,然而,二者在宇宙論和末世論方面的基本架構上,卻存在著許多驚人的相似點。若由「辯證一元論」來為二者的客觀事實下定義,會發現它們當中「非人性的內在原有價值」,最終都將連結到一個末世論的理想與圓滿境界。除此之外,它們在描述達成圓滿境界的過程時,都將「人性元素」與「非人性本質」作連結;東正教和大乘佛教都認為,透過人類努力圓滿救恩論的理想,所有客觀現象的存在,最後都會與終極事實和諧一致。
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你會唔會覺得都可以改寫做......現今聯合國對民主普選的理念,跟今次特區政府既提議在許多重要細節上,還是有著顯著的差異,然而,二者在付合基本法既港人治港基本架構上,卻存在著許多驚人的相似點....  (以下我不改了.. 你自己工作...)若由「辯證一元論」來為二者的客觀事實下定義,會發現它們當中「非人性的內在原有價值」,最終都將連結到一個末世論的理想與圓滿境界。除此之外,它們在描述達成圓滿境界的過程時,都將「人性元素」與「非人性本質」作連結;東正教和大乘佛教都認為,透過人類努力圓滿救恩論的理想,所有客觀現象的存在,最後都會與終極事實和諧一致。 (我自己加的最後都會有終極既民主的...

.. 是否很可笑呢 ???


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以下係奧修大師既說法,本人很認同:


理智就好象剪刀一樣,它能夠剪、能夠分、能夠分析,那就是為什麼科學不能夠沒有理智而存在,理智能夠懷疑,那是它的基本功能。這是好的就某一個特定的目的而言、它是好的。就物質而言,就外在世界而言,理智是我們所要的方法。科學沒有理智是行不通的,因為科學是分析和劃分,那就是為什麼科學最後走到了原子,那是最終的分割,現在,他們甚至再將原子分割而走到電子,他們還會繼續再分割下去。科學到達那原子的,而宗教走到那神性的。宗教一直把東西連結在一起,而最終的統一體就是神。到了最終的統一體,那個全然性就被帶了進來。宗教無法用理智來運作,就好象科學無法用信任來運作。如果你是一個科學家,你必須懷疑,懷疑就是它的基礎,然而在宗教上,如果你懷疑,你就錯過了,在宗教上,你必須信任。

  這兩個層面是完全相反的。科學在外在的層面移動,宗教則移入內在的層面。它們移向完全相反的方向,它們的層面是相反的。很明顯地,宗教必須跟科學的方法相反。科學意味著理智、懷疑,宗教意味著信任、信心。所以,你的理智只能夠做一件事,那就是了解說在內在練習的世界裏,理智無法給你太多的幫助。在內在修行的世界,理智無法給予太多的幫助。當你瞭解到這一點,你就讓你本性存在的另一個中心「心」來運作。
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