回復 2# SOPHIA
大家常常將信不信神當成是不是有道德,這是很大很大的錯誤:
真正的道德觀
道德首先來自良知。
什麼是良知?
良知的根源是內心的同情心。 沒有同情心,也就不會有良知。
同情心再擴大、提煉,就是良知。
有良知者,會因為與人為善而發自內心的愉悅,因給他人帶來了不必要的傷害而感到難過甚至痛苦,因違背了良知而感到羞恥。
這樣的道德,是建立在內心的良知的需求上,而不是建立在外在的約束上。
因外在的威逼利誘,如怕下地獄、想上天堂,才不敢行惡或去行善的,這不是來自良知的動力,而是外在的動力,這種行為,即使在外觀上看,是符合道德要求的行為,但是從道德的內在需求上,卻是不符合道德的。 是偽善。
宗教能在一定程度上止惡揚善不是好的嗎?
是好的,但那建立的不是道德,而是秩序。
法律是在道德無法約束的時候,才由國家強制力來約束的。 這是外在力量,法律並不建立道德,建立的是秩序。
宗教與法律的作用相同。 它並沒有建立對良知的認識,而是用神鬼、天獄、天堂做為利誘與恐嚇,達到建立秩序的目的。
從這個角度講,認為“沒有神就要無惡不作”的有神論者,在誣衊無神論的同時,卻恰恰證明了他自己是喪失良知與道德的人,因為這毫無疑問證明了,他們不是因為良知去行善止惡,而是怕下地獄和為了上天堂。
順便特殊地提點一下,佛教對良知的建立是有一定作用的,佛教的慈悲觀,是拋棄利害關係,僅從內心的良知上來要求的。
但是,佛教的地獄極樂的設定,依然是威逼利誘的手段,與建立道德無關。
而且,只要是有佛教徒認為無神論因不信地獄就沒有為善的理由的時候,只能證明這個佛教徒還沒有體會到佛家的慈悲真義,依然是沒有良知和道德的表現。
那麼可以看到,只有拋卻有神論,才能真正體會到來自良知的內在的道德感,才能建立真正的道德。 而佛教中只要不再以地獄極樂為依據而對慈悲的追求,與無神論的道德觀是一致的。
最後,無神論並不保證相信無神論的人一定有道德,但是,只有無神論下的道德,才是真正的道德。
而任何依靠外在力量來約束行為的,所建立的都不是道德,而是秩序。
只要大家不把道德與秩序混淆,就應該能區分什麼是真正的道德了 |