阿修羅

現今的基督教會，作為宗教團體是遠遠不如六十至八十年代的天主教會的！
六十年代的天主教神父會到一些貧困落後的國家做社會服務，很多時他們的薪金微小，沒有宗教歧視，尊重傳統文化習俗！今天的基督教會，尤其是某些教會，專注的是教徒的多少，是否有十足的收入！
這是否真正基督所行的道路？

阿修羅

....... 嘛呢 是(寶珠)男性性器官， 叭咪 是(蓮花)女性性器官。...........
亂作出來的東西，任你點樣睇，男性既器官都唔似寶珠，女性既性器官亦唔似蓮花，如果要搵像徵性既物品，點都唔會咁硬來硬解！況且藏密最大成就就係不墮輪回，化入淨土，性欲的渴求只會令人墮落輪回，違反修持原則，因此上編既立論根本就係一敗塗地，絕對係一些反藏密的人亂作出來的理論，信者無知！

阿修羅

好！咁那一本大、小乘經典 「佛所說的十二部大經」裡面有正式明言指出過嘛呢代表〈男根〉、叭咪代表〈女陰〉，如果沒有的話，頭你剁比我啦！好不好？

阿修羅

交出證據來，如果你有證有據的話，何必要賭？世人皆會信服，若沒有的話，閣下只是謗佛，該受其因果報應！
是佛說的十二部大經之內，並非一般所謂學者所說的所謂理論！

阿修羅

把你的蠢報應收回，我就交出真知識。
dior13dior13 發表於 2011/6/27 18:39

我要求是佛說大乘或小乘經典裡面的證據，不是一兩本書或局部學者的理論！
快拿出證據來，不是上網亂抓一些就是證據！

阿修羅

(轉貼)
根據南懷瑾先生的一篇名為《觀音菩薩與觀音法門》﹝註﹞的演講文章，六字大明咒﹝嗡嘛呢叭咪吽 OM  MANI  PADME  HUM﹞除了在中國漢地及蒙古、康藏地區流傳之外，原來在南美的委內瑞拉的土著民族內早已流傳著。事緣南懷瑾先生曾經接觸一位來自委內瑞拉的南美洲當地族裔人，懂得許多他們民族祖先所傳下來的咒語，南懷瑾先生教他念四臂觀音的六字大明咒時，他聽後一唸，大為吃驚，自言自語道：「唷！這個是我們老祖宗幾千年前所教所傳的嘛！」他說：「我們那個民族素來就念這個咒子。」南懷瑾先生問他：「那麼你們祖宗講這個咒子怎麼來的？」他說：「在最早最古老的時候，一個了不起的聖人傳的，我們這個民族的子子孫孫，代代都知道。」由此可證明我們中國人所信仰的觀世音菩薩，確是久遠劫來，盡虛空，遍法界，以千百憶化身在各個世界廣度眾生，利樂有情。

註：有關文章內容緝錄在《觀音菩薩與觀音法門》 一書內，考古文化事業公司出版　ISBN  957-9480-12-5　1997年3月台灣第八版　第6頁

阿修羅

(轉貼) 前言

太老師 南公懷瑾先生三十年前親傳吾師 張尚德教授密法：「六字大明咒」。

太老師二十多年前離台，囑張教授傳准提法，張教授以不具各種因緣，故未傳授。好多年前，北京湯一介教授宴請張尚德教授，宴席上有大老希張師在北京主持禪七，張師亦未答話。這幾年來，張師身體不適，且年近八十，乃特於今年（二００九年）新春在達摩書院公開傳布南公懷瑾先生所傳授之密法公案。張師認為：「真法無密，密本無法。」之所以公開傳授此密法，蓋其自認在人世歲月無多也。

高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，將所知六字大明咒奧義，略述如下。

  

密法的基本觀念

密宗發源於印度，是佛教的一支，強調「心物一元」，與禪宗的「明心見性」有異曲同工之妙。由於眾生天性多執著，故密宗巧立種種方便，如觀想、持咒、結印等儀軌，接引不同根器之人，最後同歸般若自性。

密法中有很多咒語，如〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、〈心經咒〉等。若論流傳之深廣，攝受之殊勝，〈六字大明咒〉當屬咒中第一。本文將對六字大明咒的源流，意義、功德、修法與感應做完整的分析。要緊的是，修密法若無法與空性智慧相應，則反成牢不可破的執著，此所以世尊教誡：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」



六字大明咒傳入中土

六字大明咒出自於《佛說大乘莊嚴寶王經》，宋太宗太平興國八年（西元983年）由梵僧天息災傳入中土。此經第四卷中，兩次出現六字大明咒。其實，宋朝時還另外有一個六字大明咒，出自施護翻譯的《佛說聖六字大明王陀羅尼經》及《聖六字增壽大明陀羅尼經》。兩者讀法截然不同，當時都沒受到重視，後來為何前者比後者更廣為人知呢？

原因是：在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩習得六字大明咒表示肯定後，立即出現七十七俱胝（俱胝 = 107）如來同說准提咒，接著又有無數百千萬俱胝那由他(那由他 = 1028)菩薩，合念六字大明咒。由於准提信仰在唐朝時已經流行，所以提倡准提信仰者，便依據本經，把六字大明咒當作是修准提法時的一個附屬咒語來修持。比如在大遼國道宗天佑皇帝時，有道 法師著《顯密圓通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。雖然如此，六字大明咒在宋遼時期，並未受到太大的重視。



六字大明咒傳入西藏

如今六字大明咒成為全世界流傳最廣的咒語，此咒除印度文、中文和藏文外，還被翻譯成英文、蒙古文、韓文、日文、越南文、斯里蘭卡文和尼泊爾文等等。這要歸功於西藏密宗的興盛與元朝蒙古帝國疆域的廣闊。

西藏人持誦六字大明咒，至少比漢人早了三百多年，六字大明咒在西藏的廣泛傳誦，公認始於松贊干布，就是娶大唐文成公主為妻的那位吐蕃國王。松贊干布不僅大力宣揚六字大明咒，並下令將數千部梵文經典翻譯成藏文。西藏第一部系統闡述六字大明咒的藏文專著《嘛呢全集》（成書於七世紀），就傳為松贊干布所著。而前面提到的《大乘莊嚴寶王經》藏文譯本，據說也是松贊干布與其大臣合譯的。後來他的孫子赤松德貞王自印度迎請蓮花生大士入藏，正式開啟了藏密的傳授。從此六字大明咒在西藏生根，成為每個藏人生活的一部份。當成吉思汗進兵西藏時，接受薩迦派（藏密花教）喇嘛的歸順，後來忽必烈又尊薩迦派教主八思巴為大元帝師，所以蒙古人開始信奉喇嘛教，陸陸續續由西藏引入許多佛像和經典。六字大明咒便隨之傳入蒙古，再由蒙古帝國帶到歐洲去，成為地球上流傳最廣的咒語。

成書於1388年的《西藏王統記》第四章“聖觀世音菩薩自蓮花中化生，宣講六字真言功德”，記載了六字大明咒傳至藏地的遠因。該書第八章記載，公元四世紀，拉托托日聶協執掌吐蕃王政時（《新唐書》稱他為佗土度），天上降下《大乘莊嚴寶王經》、六字大明咒、《諸佛菩薩名稱經》、黃金寶塔、十一面觀音陀羅尼咒印模等寶物，伴同日光降放王宮頂首。並從空中授記云：「汝五世後，將出一王，能了斯義。」此處所預言的拉托托日聶協之後五世指的便是前面提到的松贊干布。

按漢藏兩地的傳譯，六字大明咒是四臂白觀音的心咒，西藏還另有四臂紅觀音的傳承，此四臂紅觀音法，據說是由蓮花生大士傳至西藏。

阿修羅

六字大明咒的功德

　

六字大明咒的功德詳見於《佛說大乘莊嚴寶王經》，共四卷，篇幅之長是其他密咒無法相比的。經文一開始，觀世音菩薩入大阿鼻地獄出大光明，故引起世尊宣說六字大明咒的因緣。佛對除蓋障菩薩說，從前佛為求得“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。茲略舉佛說此咒功德如下：

1.此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。
2. 善男子汝能得如是如意摩尼之寶。汝七代種族皆當得其解脫。善男子彼持明人於其腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位。
3.如是之人得具六波羅蜜多圓滿功德，是人得天轉輪灌頂，是人於其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。
4.若此戴持之人，以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位。
5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦愛別離苦，而得不可思議相應念誦。
6. 蓮華上如來言：善男子，若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德，而我不能數其數量。

西藏《一百零八名號經》中說：「若誦‘唵嘛呢叭彌吽’者，不墮三惡趣，……憶知宿世，命終時往生極樂刹土。」

西藏《六字大明咒經》中說：「若誦、若作意‘唵嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。」

西藏《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍 六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」

另外，大力提倡六字大明咒的藏王松贊干布，在他的《嘛呢全集》中詳細宣說持誦六字明咒之功德，舉例如下：
　 　「若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。唵字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之 業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
　　若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，唵字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
　　再者，如菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，唵字圓滿布施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
　　再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒、煩惱、分別念，寂滅於法界，而現前五智慧。唵字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。」
六字大明咒的意義

六字大明咒，具有不可思議作用，其發音隨著各地語言不同而有些微差距，在所難免，現將其梵文字母與發音及藏文字母與發音列於下表供參考，雖然咒音不全相同，只要專心持誦便有大利益。六字大明咒含義深廣，本節將略述其義，詳細內容可參考南公懷瑾先生的《觀音菩薩與觀音法門》以及道家《性命圭旨》等書，有深入詮釋。

根據經典的記載，各字的涵義如下：

「唵（嗡）」字代表身、口、意三者至心皈依佛，並得一切如來灌頂。「入唵字門解一切法厚平等性不可得故。」見《不空罥索神變真言經卷14》。是指諸法平等性也是了不可得

「嘛」字為華嚴字母第十七個字，表示「入大迅疾眾峰般若波羅蜜門。悟一切法我所執性不可得故。」見《八十華嚴卷七十六》及《大方廣佛華嚴經四十二字觀門》。而「嘛呢」二字在古梵文表示摩尼寶珠，或表示「寂默無生」。。現在印度的官方語Hindi仍保有這一詞彙，以印度的天城體文字（Devanagari）可寫為「」，也是指寶石。

「叭」字為華嚴字母第三個字，表示「入法界際般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故。」見《八十華嚴卷七十六》及《大方廣佛華嚴經四十二字觀門》。

「咪」字為「一切法無動。由知一切法無動故。即證摩訶般若波羅蜜。」見《仁王般若陀羅尼釋》。「叭咪」二字在古梵文表示蓮花。現在印度的官方語Hindi仍保有這一單詞，以印度的天城體文字可寫為「」，也是指蓮花。

「吽」字為「金剛三昧耶心。」見《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》，能破除一切障礙。

　　總而言之，六字大明咒每一個字都是觀世音菩薩的微妙本心，全咒代表著對觀音菩薩無盡的讚頌。持咒時心念專一，返聞咒音，心念廣同法界，法界同一音聲，心念與咒音合一即空即有，即有即空。而那個不在空也不在有的，即是身心之密。能夠超越種種煩惱，免除六道輪迴。



六字大明咒的修法

一切密法的目的是要證到「心物一元」，而「心物一元」之初步需先達到「三密相應」，三密即是身密、口密、意密。三密相應，三業才能清淨。
六字大明咒的感應

修學密法的基本條件是「善根」，成就密法的最重要條件是「相應」，而六字大明咒是要使自己與觀音菩薩的智慧及慈悲相應，心心相印，才會感悟到，原來觀音菩薩不離我們的心中，我們也在觀音菩薩的心中。如此感應分述如下：
一、觀音的智慧：佛法無邊，唯信能入，唯智能度。觀音菩薩的智慧如同《心經》中所說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」為什麼五蘊皆空？因為五蘊都是妄想。《楞嚴經》說：色蘊是堅固妄想，受蘊是虛明妄想，想蘊是融通妄想，行蘊是幽隱妄想，識蘊是顛倒妄想。因為都是妄想，所以永遠不能為自己的存在得到一點什麼，一切都在成住壞空的變化中，終究留不住，因此行菩薩道，幫助眾生。

　

二、觀音的慈心：心、咒合一，不住六塵。把自己過去被自我意識所封閉的心靈打開，身心內外，如同明珠，朗徹無礙，無盡喜樂油然而生。對於世間一切人事物的順逆，除了感謝還是感謝，平等看待，不起分別。與觀音菩薩慈心相應，如同《法華經》中所說的普門示現：「應以何身得度，即現何身而為說法」。帶給眾生歡樂，進而體察眾生的根器與習性，並與其構成「心靈共同體」，因而以同理心引導之，進入生命的開闊與灑脫，得究竟安樂。

　

三、觀音的悲行：透過修持六字大明咒，超越一切痛苦，歸到自己本有的存在真性，由於想到眾生的苦難，感同身受，遂把生命的力量毫無保留轉為對別人的無盡關懷。希望眾生脫離苦海，不再自尋煩惱、自相殘殺，於是與觀音菩薩的悲行相應，即《華嚴經》中觀自在菩薩對善財童子開示的「大悲行門」：願常救護一切眾生，願諸眾生遠離一切怖畏。因此產生永不止息的大無畏力，承擔人世間的種種苦難，聞者見者無不為之動容而發菩提心。



結語

佛法無邊，六字大明咒功德廣大，感應不可思議，又為一代超世真大師  南公懷瑾先生所親自傳授。南太老師為禪門泰斗，更為密法龍頭，二者本為淨土。法本法無法為禪；無法法亦法為密；法法何曾法乃淨。由是真淨必為密，真密必入禪，從而禪、密、淨三，本為一體，此所以南太老師為 南太老師也。

有志者，曷興乎來！

阿修羅

(轉貼)
吠陀經（梵文Veda：印度最古的宗教文獻）及那達瑜伽派 (梵文 Nada Yoga：古印度研究天地萬物原始聲音的瑜伽派) 認為人類從致誠心唱誦出神咒的音聲，會產生無比的能量與神聖的感應，比用「偏計所執」的意識去思惟咒中文字來得更深邃微密。中國佛教對咒語的意義，一貫傳統是不作解釋的。這可能是由於譯者深知誦咒時以發音為主；而不可思議的音聲感染力，往往超越了文字所能表達的範圍，所以誦咒者不必要鑽研文句的釋義，以免執著了片面的文字義理，反而妨礙了清淨心。

        話雖如此，近年來北美洲頗多佛徒學習梵文（Sanskrit），所以對咒文的意義都能自然通達；也有不少蓮友渴望法師能解釋咒中義理，俾便增加持誦的真趣。筆者認為祇要不執著文字，略曉咒文義理能增加行者的信心，故嘗試解釋六字大明咒如下，與讀者共勉：

        唵（Om）：是宇宙最神聖的音聲，具有五義：歸命、供養、三身（法身報身應身）、驚覺、和攝伏。它是萬聲的始源，為一切福德智慧的根本。據密藏所載，單念唵（Om）字，也會令行者漸漸超脫三界六道輪迴之苦，得阿耨多羅三藐三菩提，故大多數咒語都冠以此字為首音。

        嘛呢（Mani）：是稀世珍寶摩尼珠。佛教諸經論中，頗多記載摩尼珠的各種殊勝功德：如清淨光明，眾相滿足，能治百病，為轉輪聖王七寶之一。摩尼珠本體的光澤是譬喻眾生本具的佛性，在聖不增，在凡不減，具足一切功德。此摩尼珠久被塵勞所污染，譬喻眾生的心性被迷惑了；當凡夫經過修行後，轉迷成覺時，就好像摩尼珠重現本具的光輝一樣。

        叭彌（Padme）： 是清淨無染的蓮花。據《除蓋障菩薩所問經卷九》所載：蓮花出淤泥而不染，妙香廣佈，令見者喜悅，預意吉祥。淤泥譬喻五濁惡世，而蓮花譬喻淨化了的身、口、意三業；即是說當行者的思想、言語、行為達到好像蓮花那麼潔淨無染的時候，就會顯露出自己心中的摩尼珠（佛性）了。

        吽（Hum）：是一切如來的菩提心種子，真如妙體，恆沙功德皆從此生。

        將六字大明咒「唵 嘛 呢 叭彌 吽」全句連貫起來，可解釋為：「歸命頂禮此神聖的咒聲！眾生皆具如來佛性，猶如稀世摩尼珠珍寶，祇要努力修行，淨化自己的身，口，意三業，猶如清淨妙潔的蓮花一樣，就會顯露自性，覺悟成佛了，這就是一切如來覺悟之根本妙理！」

        各位，入於耳根者，稱為音聲。佛陀濟度眾生的事業：或以文字，或以神通，或以懺法，或以飲食、衣服、臥具、醫藥等，總稱為「佛事」。在娑婆世界中，不依他種方法而獨以音聲為說法者，稱為「音聲佛事」。誦咒是不可思議的「音聲佛事」，其境界非人之心智所能分別思量，亦遠非文字義理所能詮釋。

《大乘莊嚴寶王經卷四》說：『蓮華上如來說此六字大明陀羅尼功德言：「善男子！所有微塵我能數其數量，善男子！若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德而我不能數其數量。』這即是說念誦此咒功德之大，連佛陀也數說不盡！

六字大明咒攝持各種善法，遮除各種惡法。如果大家能每日致誠念誦，持之以恆，必會產生不可思議的功德與果報。

阿修羅

六字大明是密藏咒語，大乘或小乘經典有什麼關聯？


釋迦牟尼佛生前只完成了顯教之中的成佛，而沒有完成密 ...
dior13dior13 發表於 2011/6/28 03:28

(佛說大乘莊嚴寶王經)
善男子！此法於大乘中，最上精純微妙。何以故？於諸大
乘契經、應頌、授記、諷頌、譬喻、本生、方廣、希法、
論議中得。善男子！獲斯本母，寂靜解脫何假多耶？猶如
收精稻穀於已舍宅，器盛盈滿，日曝令乾，擣治扇颺，棄
彼糠皮。何以故？為收精米。如是餘異瑜伽，如彼糠皮；
於一切瑜伽中，此字大明王如糠米見。善男子！菩薩為斯
法故，行施波羅蜜多及持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波
羅蜜多。善男子！此六字大明王難得值遇，但念一遍，是
人當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供
養。」　

爾時，除蓋障菩薩白法師言：「與我六字大明陀羅尼。」　
時，彼法師正念思惟，而於虛空忽有聲云：「聖者！與是
六字大明王。」時，彼法師思惟：「是聲從何而出？」
於虛空中復出聲云：「聖者！今此菩薩加行志求冥應，與
是六字大明王矣！」
時，彼法師觀見虛空中蓮華手蓮華吉祥，如秋月色髮髻，
寶冠頂戴，一切智殊妙莊嚴。見如是身相，法師告除蓋障
言：「善男子！觀自在菩薩摩訶薩可令與汝六字大明王陀
羅尼，汝應諦聽！」
時，彼合掌虔恭，聽是六字大明王陀羅尼曰：
奄 麼 抳 缽 訥銘 吽

於是與彼陀羅尼時，其地悉皆六種震動。除蓋障菩薩得此
三摩地時，復得微妙慧三摩地、發起慈悲三摩地、相應行
三摩地。得是三摩地已，時除蓋障菩薩摩訶薩以四大洲滿
中七寶，奉獻供養法師。於是法師告言：「今所供養，未
直一字，云何供養六字大明？不受汝供！善男子！汝是菩
薩聖者，非非聖者！」　
彼除蓋障復以價直百千真珠、瓔珞，供養法師。時，彼法
師言：「善男子！當聽我言，汝應持此供養釋迦牟尼如來
應正等覺。」
爾時，除蓋障菩薩頭面禮法師足已，既獲滿足其意，辭彼
而去，而復往詣祇陀林園，到已，頂禮佛足。

阿修羅

當年中共為了所謂「解放」西藏，利用一貫造假手法，製作了很多所謂密宗屠殺農奴的證據用來誣衊密教，
要知道這些人骨法器，其作用是用來供佛，只能夠使用有功德的人體遺骸用作法器，所以喇嘛怎會使用被
視為「低等」的農奴遺骨作為法器，如果只相信這些造假相而不思考的話，何其愚蠢？

阿修羅

雙運法只是密法其中一小部份，何解閣下對之十分有興趣，死咬不放呢？

阿修羅

我連修行人的資格也沒有，但我知道誹謗帶來的因果業報如何！
大德高僧也會因一句：「不落因果」，墮落狐狸身五百世，因此慎言慎行最佳！

阿修羅

佛教從不威脅人，佛祖一直都只是解釋一個宇宙間的物理現象：因果律！
和牛頓解釋地心吸力，愛因斯坦解釋統一場一樣，是基於客觀的表述，多過於主觀的威嚇！
因果律亦像一般科學現象一樣，不是因為你信不信，正等於閣下不信地心吸力，但你仍不能
一飛沖天一樣，果報業力只在於閣下行為帶來的反應而已！

阿修羅

佛祖沒有發明輪回，正等於牛頓沒有發明地心吸力一樣！
種善因就得善果，種惡因就得惡果！正等於你種橙不會長出蘋果一樣！佛只是一個有經驗的農夫，
他只告訴你這個自然現象而己！
你信不信他的講法有你的自由，他從不勉強人去信他和崇拜他一樣！
閣下既然不信又不怕，大可多點作惡看看結果如何囉？

阿修羅

做惡能得善報只是假像！因為業因而產生的果報需要一段時間，當作惡行後先前的善果會加速出現，
若不整體長遠觀之，則以為作惡能得善報，但當善果完全出現後，則先前的惡因導致的惡果才出現，
到時後悔才太遲！
誰說印度人只說人會輪回為蟲蟻？西藏人又只會輪回為蚯蚓？是那個天才教你還是你自己想象或從網上
假資料抓出來？
佛經和古代吠陀經已經有數百個人輪回為人、動物、餓鬼的個案，還是你自己沒看過就亂作亂吹！

阿修羅

原來閣下行善的目的只為了中彩票，那麼你不中彩票是活該，因為閣下行的只是假善，
有條件交換的善只是假善而已！

阿修羅

淨土宗第十三祖印光大師曾對善惡作出了明確的回答：「世間愚人，不知因果，見為善而得禍，便謂善不可為，見作惡而得福，便謂惡不可戒。今設一喻，以期易知，作善作惡，如種穀然（即下種），其人現在雖善，以前生所作，不能無過，故今日所受不能無逆（即災禍），今生之身，名為報身，以今生為男為女，以及壽夭，貧富，智愚，康病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。謂其為前世所作之果報之身。以前世之因，為今生之果，今生雖善，因前世之（惡）業重，不能即得其（今生）為善之報，而先得其前世之惡報。

如人去年未種穀，今年雖勤勞耕種，於未收穫之前，亦不免於無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也，今年之無糧，乃去年不下種所致，今年既勤耕種，則收穫後，及明年則有糧矣。（現在）為惡之人，尚未受禍，以有餘福未盡，如人去年勤勞耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，（所吃的糧）乃去年之所余，（若）吃完，則（因為）今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，（假）使不為善，其惡報當更甚，由（於）作善，而惡報隨之減輕。惡人得善報，（假）使不為惡，其善果當更大，由（於）作惡，善報亦隨之減輕」。（括號中文字為作者所加）。
(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_18442.htm)

阿修羅

正等於閣下令我生厭一樣！

阿修羅

你這樣的精神病人也來說宗教！難怪我見你的文字已叫我生厭！