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历史性信仰：基督得胜论
Christus Victor

歌罗西书2:12-15 “你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

本文翻译自英文维基百科，版本为2013-1-3 http://en.wikipedia.org/wiki/Christus_Victor
翻译：鱼咖啡 2013-1 http://fishcafe.3322.org

“基督得胜论”Christus Victor 这个专用名词是指基督信仰的一种对救赎的理解。其中，基督的死是胜过罪的权势的方法[1] ——罪是辖制人类的权势。这种救赎观可追溯到初代教父[2]。有一种救赎理论与这救赎观很相近，称之为“赎价型救赎论”ransom theory。“赎价型救赎论”是教会头一千年的主流救赎理论，直到11世纪西方教会的一位大主教安塞伦Anselm把它取代，换成他自己创立的“补偿型救赎论”Satisfaction Theory。[3]

“基督得胜论”Chistus Victor 这个专用名词来自Gustaf Aulén的经典名著《Chistus Victor》。它出版于1931年，由Gabriel Hebert翻译成英文。该书呼吁人们回顾早期教会所认识的经典救赎观[4]。他描述“基督得胜论”时说：“基督工作的首要意义，是胜过辖制人类的罪、死亡、和魔鬼”。[5]


经典名著《基督得胜论Chistus Victor》

三大类救赎理论Atonement theories
Aulén把救赎的理论总结成三大类。

1/ 最早期的救赎观，Aulén称之为“古典的”救赎观，经常被理解为“赎价型救赎论”。自从其名著出版后，也被称之为“基督得胜论”。这理论认为亚当夏娃在堕落时，使人类接受了魔鬼的辖制；而上帝为了赎回人类，差基督作“赎价”或“诱饵”；而魔鬼不知道基督不会永久死亡，于是杀害了基督；当基督复活时魔鬼就失去了对人类的控制权了。

2/ 第二种救赎观是“拉丁的”观念、或称为“非主观经验的objective”理论。它通常被理解为“补偿型救赎论”。它源于安塞伦创立的，补偿上帝公义的观念——其中基督代替人类受苦，满足上帝被亏缺的荣耀。后来更正教由此发展出“代罚救赎论”penal substitution——其中基督代替人类被惩罚，满足上帝公义的要求，于是上帝可以合法的饶恕人。有些人试图证明“代罚救赎论”源于早期教父，如犹士丁Justin Martyr 公元100-165、优西比乌Eusebius of Caesarea 公元275-339、和奥古斯丁Augustine of Hippo 公元354-430.[6]

（译注：教义历史专家都认为，初代教会里并不存在“补偿型救赎论”或“代罚救赎论”；初代教会里只能找到另外两大类的救赎观念。罗马天主教的神学拐点是在第5世纪，但11世纪前绝不存在“补偿型救赎”的理论；16世纪前也绝不存在“代罚救赎论”。）

（译注：只有一位著名的教义历史学家J.N.D. Kelly，认为初代教会曾有过某种“代罚救赎观念”。但这位J.N.D. Kelly的论证方法，已被拆穿是学术作弊了；J.N.D. Kelly是把近代的观念强塞进教父的词语中，造成教父有代罚观念的假象。J.N.D. Kelly这缺乏诚信的研究已经是1968年的事了，但因着人的偏执今天仍然被引用，让不少信徒受到蒙蔽。）参考http://en.wikipedia.org/wiki/Penal_substitution　参考http://en.wikipedia.org/wiki/Substitutionary_atonement 参考D. Flood, 'Substitutionary Atonement and the Church Fathers' in Evangelical Quarterly 82.2 (2010) 142-159. Online。

3/ 第三种是“主观经验的subjective”理论。它通常被理解为“品德感染论”Moral Influence view——其中基督的受难是一个典范的举动，感染相信的人。这种观念常被错误的追溯为Abelard的原创。实际上Abelard是重申了奥古斯丁的看法，而奥古斯丁则是阐述了他那个年代的一种教义。

全文见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_711f49ca01015khq.html

沙文

應该不止三大類。尚有基督失敗論嘛。