旁觀者

［原標題］文藝復興時期歐洲色欲橫流：修女教士姘居淫亂
        網易2020-01-07  稿源：中國網文化
本文摘自《歐洲風化史：文藝復興時代》，愛德華·傅克斯 著，遼寧教育出版社出版 來源：人民網
（原文太長，恐讀者厭煩，已大加刪節。若有興趣看原文，請用後面鏈接。）
    種種惡習，甚至加在一起，都趕不上羅馬教會主要在文藝復興時代表現出來的縱欲。（略）
    僧侶中的姘居現象極為普遍。因為這事實是家喻戶曉的，所以我們只需引兩段文字。泰納寫道：
1563年巡視下奧地利五個世襲地區的修道院，幾乎在所有修道院裡都發現了姘婦、妻子和孩子。例如在紹坦的本篤會修道院，九個僧侶共有七個姘婦、兩個妻子和九個他們的子女；哈斯坦的十八個本篤會修士有十二個姘婦、十二個妻子和十二個孩子；阿格拉的四十名修女有十九個孩子；等等。”
（略）
    在12世紀初，科隆附近德茨的路佩特修道院長寫道：
    “有些神父不願結婚，因為結婚違反教會的法律；然而卻不絕色，相反，他們更加下流，因為沒有任何夫婦關係約束他們，他們更容易見異思遷。”
    幾百年內大致都是如此。約在1520年問世的紐倫堡著名長詩《真理的勝利》中說：
    “如果一個男人有一個女人還不夠，那他就弄兩個，弄三個，看他的高興。哪一個不中他的意，便把她扔了再弄一個，多少都隨他的便。”
    歷史的條件決定了道德的放蕩。道德的放蕩失去了任何的節制和約束。它的表現多種多樣，常常是群體的通淫。成千上萬的修道院成為“無恥和種種惡習的大本營”。在修道院裡，普里阿波斯和維納斯的香火最盛。修女和妓女往往是同義詞。有句諺語說：“她不是修女就是妓女”。另一句諺語說：“她下面是妓女，上面是修女。”還有說：“神父一叫，修女就開門。”按照民眾的說法(說得自有道理)，世界上壓根兒沒有冰清玉潔的修女。“只有三個修女守身如玉：一個逃走了，另一個跳河淹死了，第三個到現在還沒有找到。”大家一致認為僧侶只幹壞事，一有機會就幹。諺語說：“得讓僧侶雙手捧住杯子，不然他的手會在桌子底下亂摸。”
    許多修道院是生意興隆的妓院。這方面有不少諺語和俗話：“奥古斯丁會的修女到夜裡都希望枕頭上有兩個頭”，“許多修道院裡，床底下總是有兩雙鞋”，“僧侶兄弟早晨看見方丈床底下有雙女鞋，方丈說：哪個花園裡都有雜草。”’機要秘書布克哈特談到羅馬時說：“羅馬幾乎所有的修道院都成了藏垢納污的地方。”這句話適用於羅馬，同樣也適用於整個基督教世界。
    德國、西班牙、法國，當然還有義大利，不少修道院沒有一間禪房是清淨之地，夜裡總有客人上門，或男客，或女賓。（略）卡斯特爾主教海姆布斯巡視期間，在修女的禪房裡搜出不少內容不堪入目的信件、私配的大門鑰匙、講究的俗家服裝，而且大多數修女都有身孕。
（略）修道院裡生活淫亂的後果，首先是“院牆裡傳出的不是唱讚美詩的聲音，而是孩子的啼哭”。（略）在修道院裡，往往只把生孩子視為“罪孽”，尤其是生孩子有諸多的不便。所以女修道院盛行殺嬰和墮胎。
（略）教會上層的荒淫無恥有過之而無不及。（略）約翰二十三世“據說在當布倫紅衣主教的時候糟蹋過近二百個有夫之婦、寡婦和姑娘，還有許多修女”。
    保羅三世在當教廷駐安科納使節的時候，曾經因為強姦了一位年輕貴婦而不得不逃跑。他為了當上紅衣主教，把自己的妹妹朱麗亞獻給了亞歷山大六世，自己則同二妹亂倫。卜尼法八世把自己的兩個侄女納為外寵。亞歷山大六世任錫耶納紅衣主教時，主要的事蹟是同別的主教及其他高級神職人員舉辦夜間舞會和晚會，邀請本城的貴婦淑媛參加，會上放蕩異常，而她們的“丈夫、父親和親戚則不得人內”。庇護三世的許多情婦替他生了十二個子女。
    文藝復興時代最著名的幾位教皇由於蕩檢逾閑而得了梅毒，其中有亞歷山大六世、裘理二世和利奧十世。裘理二世的御醫寫道：“真是說來難為情，他的身體沒有一處不是佈滿了可怕的淫亂的跡象。”據御前典禮官格拉西斯說，每逢星期五，他沒法讓人按慣例吻他的腳，因為他的腳患梅毒全部腐爛了。（略）彼特拉克在他的一封著名的《公開信》（是寫給全世界的）中，對當代及後世作了正確的評說：  “搶劫、暴力、通姦，是淫亂的教皇的家常便飯：丈夫們被流放，省得他們囉嗦；他們的妻子被強姦，一旦有了身孕便還給他們，生了孩子之後再奪過來以滿足基督在世代表的淫欲。”
（略）荷蘭神學家韋塞爾曾長期在羅馬居留，是教皇的朋友。據他說，歷任教皇都容許反自然的淫亂，但要收取一定的費用。反自然的淫亂在高級神職人員中十分普遍，以致民間眾口喧騰。這風氣由來已久，11世紀時達米安主教便在他的《戈莫爾書》把它歸納出一整套。什麼都得有序，連醜行陋習也不例外。（略）酒宴上西班牙妓女比羅馬男人多。
（略）教會作為等級森嚴的團體，由於其歷史條件，從來就不是一個封閉性的機構，在思想和政治上對整個基督教世界都有影響。正因為如此，它的道德腐敗的過程必然會毒害整個世界。
（略）教會的僕人演變成一味追求享樂的人之後，便會經常利用教會的權力、教會的統治手段來為他淫逸的生活服務。這些手段中主要的是聽懺悔。聽懺悔和懺悔室為勾引女人提供了最有利的條件。（略）許許多多僧侶猥褻的邪念傾注在勾引那些同他們接觸的純真女性上，興致勃勃地聆聽美貌的“女罪人”向他們傾訴最最隱秘的私情，或者把無邪的少女、盼望婚日到來的未婚妻或少婦弄得春情蕩漾。
    但，懺悔室裡不僅僅是意淫。千百萬婦女屈從于教會對心靈的統治，不僅在精神上，而且在肉體上也失去了貞潔。在那裡，良知最容易麻木，懷疑最容易消釋：神父只要宣佈他的犧牲品的罪孽不是罪孽而是美德，就可以達到目的。幾十萬愚昧的婦女真誠地相信，她們心甘情願地滿足懺悔師最最放態的欲望便算是侍奉天主。（略）許多教堂的懺悔室是人類有史以來為普里阿波斯和維納斯建造的祭壇中最最卑污的。（略）有些懺悔室裡演出的愛情話劇，比最熱鬧的妓院裡更加放蕩，所以有些社區，不僅所有年已及笄的少女都成了神父的玩物，連風韻猶存的婦女也無一倖免。
（略）柯騰巴赫在他的《1523年馬丁路德的辯護和責任》中，關於懺悔的結果這樣寫道：
    “懺悔的第一個果實，是肚子裡的果實，因為通過懺悔，有不少名叫私生子的孩子來到人間。
（略）“帕多瓦有個隱居修道士，是奥古斯丁會的僧侶，名叫安昔米羅。他把向他做懺悔的女子幾乎個個都糟蹋了。後來他被控告，責令他把強姦的人一一說出來。他列舉了本城高門大族許多少女和婦人的名字，其中也有審問他的秘書的妻子。在佈雷西亞，一個神父開導那些向他做懺悔的婦女，說，她們對她們丈夫盡的義務，也得向他交納什一稅。”
（略）老百姓有句諺語：“把僧侶放進門，他就要進裡屋；把他放進裡屋，他就要上床。”
（略）老百姓在同修道院打交道時也得到類似的經驗。“神父說：我愛我的羊群，但母羊比公羊更好。”   僧侶確實是這樣想的，而且熱心地用實際行動來證明。“誰把老婆送到修道院裡來，那他要什麼都能得到，還奉送他一個孩子。”
（略）“在修道院的陰影裡寸草不生，只有女人會生”。
（略）人民曾經多次起事，企圖反抗卑鄙齷齪的僧侶，但大多沒有獲勝，至多只取得局部的成功。這並不是因為民憤不夠強烈，而是因為教會勾搭上了強大的統治階級；或者，例如在義大利，幾乎生活的全部經濟基礎都牢牢地掌握在教會手裡。面對這樣的原因，連最最強烈的道德義憤都無能為力。（略）
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全球基督教徒的基督道德觀念是〖說謊是真理〗，〖姦淫是贖罪〗，〖殺戮是懺悔〗，〖貪婪是基督精神〗！

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