基督教, 佛教徒, 大梵天

逆源

    二、神性基本相符


    在《起世經》中佛描述大梵天王：“諸比丘。於梵世中。有一梵王。威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。雲我能作能化能幻。雲我如父。于諸事中。自作如是，大語已。即生我慢。如來不爾。所以者何。一切世間。各隨業力。現起成立。”
   大梵天王為什麼會認為自己是世間萬物的造物主呢？因為他是這個世界中第一個有情生命。佛陀在《阿逸夷經》中說道：“諸弟子，此有情第一個出身（在一個新世界的誕生中），如是想：‘我是梵天、大梵天、毀滅者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主，現在將來一切有情之父。此間有情皆我所創生。為何如此？因為先前我曾如是想：其他有情也會來到此等生命世界。這就是我意念之生，此等有情果真出現。’”
    實際上，萬物是由宇宙規律，或者說宇宙間無始以來無量眾生的識心所共同作用而形成。大梵天王以後的梵天眾生，以及欲界六天下到人類眾生，都是一切眾生的神識業力迴圈的產物。只是這位大梵天王新由一次大千世界“成住壞空”的進程中第一個出來，並且又想自己是一切有情生命的創造者，然後果真有有情生命出現了，於是他就自然而然的認為這些生命都是由他意念產生的了。
    《堅固經》講述了一個喜好打聽的比丘同所謂的創世者之間一段幽默的對話。一位比丘，可能是在禪定中觀察到宇宙消失的境界，希望弄清這是怎麼回事，就來到大梵天王前，問道：“朋友，于何處地水火風四大消失，不留任何痕跡？”
    大梵天王答道：“出家人，我是梵天，大梵天王，最上有情、無上者、天主、得勝者、統領者，一切過去未來諸有情之父。”
    比丘又一次重複了他的問題，大梵天王再一次給予同樣教條的回答。當比丘第三次提出這個問題時，大梵天王抓住他的手臂，把他拉到一旁，開誠佈公地說道：“出家人，這裏的天人都這樣認為：梵天見一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火風消失於何處，不復存在。所以，出家人，你舍離佛陀，妄想在其他地方得到這個問題的答案，實是一種罪惡。回去吧，出家人，回到祈願者的身邊，向他請教這個問題。按照祈願者的解釋而信仰。”
   梵天有很多個。簡而言之，每一個類似地球的有高級智慧生命的外星文明世界都對應一個梵天。我們基督教的耶酥基督應該是我們這個世界的大梵天王。大梵天王們雖然個個都認為自己是萬物的主宰、一切的創造者，但他們之間卻似乎沒什麼矛盾，因為事實上那也只是他們生大我慢的習氣使然而已，並不意味者非要和別人爭勝，分出個高低來。所以外界也沒必要多與他們較真。說起來，一個人世間的富貴者，有了一些權勢財富，就覺得自己非常了不得了，梵天不知比人高多少倍，在人的面前生大我慢，是可以理解的。
    由此我們完全可以想像，外星文明也完全可能有類似基督教的宗教。當然也可能有類似伊斯蘭教的由欲界諸神創辦的宗教。 現在的基督教，因為耶酥基督發了大慈悲心，所以到現在，尤其是基督教新教改革之後，教義還是以慈善為本，並且也主張信仰自由了。採取一種“信者得救”，不信者隨他去的風格。雖然教理上還是一神論，但從實際行為上看，已經不絕對化了。因此外界的人，尤其是佛教徒，不要去攻擊基督教，導致無謂的矛盾。即使基督教的人來攻擊我們，也不可生嗔恨，只可平心靜氣的解釋
    從基督教的教義角度來說，還是要積口德，不要輕易攻擊其他人，或神。譭謗任何人或神都是罪過。譭謗越有德行的人或神，其罪業越大。佛是德行極高、神通極大的神靈，貶佛、謗佛罪業可想而知。而耶酥基督並沒有叫你罵人，尤其是罵佛，如果你罵人、罵佛，罪業就只能由你個人承擔。無形中造大重罪，絕非智者所為。為了傳教，自贊可以，毀他不行。
    並且對於教理，也不可絕對化。如果對人說“只要信就能得救”，那難道一個人信基督，相信耶酥基督是為了贖眾生的罪而死的，卻並不按耶酥基督的教導做，縱情淫欲，甚至殺人放火無惡不作，難道這種人也能上天堂？這不等於放縱人作惡了麼？而且也等於害了那個人，因為這樣做根本就是讓人下地獄。所以傳教的時候，要強調的是按照耶酥基督的教誨做，而不能光強調只要信，就能上天堂。就像佛教，並不是說光念“阿彌陀佛”就能上西方極樂世界，得用心念，惡業消盡才行，信解行證，最重要的是身體力行。
    怎麼按照耶酥基督的教誨做呢？最根本的就是耶酥在《聖經》“馬太福音”裏向人宣示的，戒除“殺、盜、淫、做假見證”四大重罪。
    佛陀在《楞嚴經》中開示的四種清淨明誨即是戒“殺、盜、淫、妄”；佛教最基本的居士五戒即是“殺、盜、淫、妄”再加個“酒”。可以說“殺、盜、淫、妄”是一切道德規範的根本。第七章中有關於“殺、盜、淫、妄”四戒的詳細分析，亦可供基督教讀者參考。
    另外 “酒戒”也是有意義的，不光是酒泛指一切麻醉人之物，包括抽煙。人要上天堂，死後神識是得往上升的，而吸煙的人，中脈被堵塞，死後神識上升不了，進天堂怕是困難，吸毒則危害更大。至於飲酒，西方也有說法“人一飲酒，靈魂就遠去”，也是降低人靈性的事。
    佛教和基督教都是教人向善的宗教，在善的標準上也非常相近。基督的神性，從舊約的耶和華，到新約的耶酥，顯然有一個重大的轉變，嗔心、私心大大減小，慈悲心大大增加。本來基督只是猶太人的神，主要只幫猶太人，在《舊約》中，耶和華為了幫猶太人返回故土，給埃及降了十災，殺死埃及很多人。在《新約》中，耶酥本來也是要做猶太人的救世主的，卻發了大願，要救贖一切人。這個結果，是讓其他各個民族的人與基督都結了緣，而猶太人與基督緣分倒遠了。在《舊約》“出埃及記”到《新約》耶酥出世之間，正好出現佛陀出世這個重大事件。可以想像，佛陀和基督神有過某種交流。佛教也有人稱耶酥基督為大菩薩，因為他犧牲自我救渡世人的所為本身就是菩薩道的行為。
    現在基督教神學理論一般認為耶和華、耶酥、及基督聖靈是三位一體的神靈，但分析還有一種可能性：即耶和華是耶和華、耶酥是耶酥，他們都是大梵天裏的大梵天王；耶和華要大一些，或者至少早一些，耶酥是他的兒子；耶和華一直都在大梵天沒下來，耶酥則轉世到了人間，他發了大慈悲心，希望耶和華救所有人，傳下《新約》；耶酥離開人間後回到大梵天，又成了一位大梵天王。根據這樣的分析，現在大梵天裏既有耶和華又有耶酥。當然，因為他們是父子，並且神性相近，所以信*哪個都可以，沒有矛盾可言。耶和華威神力更大，耶酥則慈悲心更大一些。
    在基督教徒中，有一部分人，當然是少數人，是天生就比較容易成就的，那就是前世是梵天中的人。這類人也是與大梵天王緣分最好的人，是梵天眷屬。
    這類人因為前世的記憶，今世一接觸基督教就容易生信，經過一定程度的修行就能有所感悟，與耶酥基督產生相應，只要今世不造重罪業，並且淫心消彌，去世後易往生天堂。
    這類人修基督，主要應多讀《聖經》開篇的“創世紀”前三章。其實質就是回憶起前世在天堂裏的情形。
    但是這類人修行有成，只能回憶起前世的事情，這是這種修行的特色，與佛家人不同。因為這不是一種深度的禪定精神修行，而只是一種特別針對梵天的回憶。

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佛陀在《阿逸夷經》中講述這類人的修行時說道：“諸弟子，于此，第一個出現於此世間之有情生存時間長，相貌較莊嚴，力量較大，但在他以後而生的有情則生存的時間較少，相貌一般，力量較小。諸弟子，若有情從彼界而亡，來生此界，如是來已，其人或許離棄在家生活而出家，如是出家、勤勉、精進、虔誠、實在、富有智慧，速證喜樂禪定，以此喜悅之心，憶想前生之處，但不再記得比此前生更早之事。其人即說：‘彼是應受恭敬之梵天，征服者、一切見者、施一切者、世界之主、造作者、創世者、天主、施予者、我之主、現在將來一切有情之父。我們由他而生，他是常一，永恆不變。他將永遠永遠存在。但是，由他創造而來此世間的我們都是無常的、變化的、不定的、短暫的、註定要消亡的。’”
    基督教的高層次修行人只能記起在前世梵天中的回憶，而記不起更多前世，這是基督教否定輪回，只承認有天堂、地獄、人間的根本原因。但實際上，大家可以看到，如果只有天堂、地獄、人間，那撒旦是怎麼回事呢？鬼神又是怎麼回事呢？並且，若說天堂是永恆的，那人是怎麼來的？
    撒旦是欲界第六天的某位天王。欲界的特點就是有性欲。人若是貪性欲，那撒旦很高興，因為這樣的人總在欲界裏，是撒旦的眷屬。但人若是要修梵行，說不定就要來搗亂了，因為那樣你就可能要超出他的範圍，成為梵天眷屬。這是修基督有可能碰上魔障的原因所在。
    大多數的人，包括多數基督教徒，前世並非梵天中人。所以想修基督成就，並非那麼容易。所以說一般還沒有宗教信仰的人應該信佛。至於已有的基督教徒，並不鼓勵你改信佛教，宗教信仰是自由的，你只有在詳細瞭解佛教和基督教的基礎上，才能無誤地做出自己選擇。
    你如果決定信基督，那麼第一信仰要更加虔誠、對基督要更加至心恭敬；第二要按照耶酥基督的教誨生活、行事，戒“殺、盜、淫、做假見證”四根本重罪；第三就是減少對財、色的貪欲，耶酥基督曾說“富人進天堂比駱駝穿針尖還難”，當然並不是說有錢就有原罪，而是指在賺錢過程中對外可能造下很多惡，對內則意味著這人的貪欲特別強，不賺非法的錢，並且貪欲不強樂善好施，當然是可以的；第四就是多讀《聖經》；第五不要誹謗佛教，對佛教可持敬而遠之的態度。
    依*信仰基督以免地獄惡報，還不能絕對保證。因為基督是一位天神，他的慈悲是有緣大慈，要得到他的幫助你必須符合他的要求才行，若不符合，比如貪淫，或者犯殺、盜、做假見證等重罪，他就可能把你認作撒旦同夥，任你怎麼求，他都不會管你；或者是你罪太重，雖然虔誠，他雖然也想幫卻幫不了你。這種情況下，你只有念“南無阿彌陀佛”。因為佛是無緣大慈，無論任何人只要你念佛，他就會幫你，並不在意你生前是信什麼教的。
    像阿彌陀佛、或者地藏王菩薩、觀世音菩薩這樣的佛菩薩，他們的能量極大法身無數，他們關心的人不限於我們這個地球世界，十方六道眾生都是他們關注的對象，而耶酥基督大梵天王就在我們地球世界，也只關心我們這個世界的人。
    如果去世後如預期般蒙基督接引，那當然很好。但如果未蒙接引，那實際上就意味著往生天堂失敗了。這個時候如果不是業障太重而直接入地獄的話，中陰身還能存留一段時間。在這段時間內，中陰身有可能碰上眾神辯論你的罪業輕重，並且還可能會把你在世時的所有善惡行為全都給你看一遍，以讓你心服口服。如果惡業比善業重，就要把你下地獄了。這個時候你若跟他們辯論是沒有用的。只有念“南無阿彌陀佛”，或者“南無地藏王菩薩”，因為阿彌陀佛，或者地藏王菩薩，他們一來，其他就都退避三舍。阿彌陀佛會接你去西方極樂世界，地藏王菩薩則會讓你免受三惡道苦。
    請注意，阿彌陀佛來的時候，可能光非常強，這個時候你不要怕，你投進去，不會有事，佛是大慈大悲的，不可能害你。人為什麼感到害怕？那是因為惡業障礙、心不純淨的緣故。你要趕緊懺悔自己的惡業，純淨自心，讓阿彌陀佛的光把你融進去。
    其實無須等到眾神辯論你罪業輕重的時候，只要一發現未蒙基督接引，就立刻開始念佛；或者在眾神辯論的時候，不用管他們辯論什麼，也一味念佛。因為在那種情況下，辯論是不能改變結局的，唯念佛有用。這是中陰身狀態下需要注意的，順便在此一提。
    若是原先信基督，閱讀了本文後又對修佛超出六道輪回發生興趣，但又不忍放棄原先基督教的修行和緣分，可在今世修基督上天堂之餘，發願在天堂裏等後面的佛出世時聽聞佛法，然後從天堂下來之後再入佛道。
    總之，佛教在教理上可以毫無成見的容納基督教，但基督教則因為其教理上的絕對性和局限性，不能與佛教教理完全相容，當然能夠相容的為主要方面；在神性方面兩者都是勸人向善；在行為方面，兩者都有戒律要求。所以佛教和基督教總的來說可以和諧相處。無論是作為普通教徒還是專業的傳教人士都應該相互尊重，不可相互攻擊。
    就當前來看，基督教攻擊性強些。比如佛教並不說只要不信佛就會下地獄，不說信基督會下地獄，但有些基督教的朋友卻屢對我說不信基督就會下地獄，乃至說信佛會下地獄；佛教徒通常認可基督教的神祗，大梵天王是一位遠高於人類之上的大神，有的佛教徒稱耶酥基督為菩薩，毫無貶低之心，但有些基督教的人卻完全不承認佛教的佛菩薩；佛教徒甚至在沒有確切證據的情況下基於常理也認可基督教的神跡，而有些基督教徒卻以視而不見的態度一概徹底否定佛教歷史。 簡而言之，基督教與佛教在“有嗔”和“無嗔”，“有求”和“無求，”“有我”和“無我”等方面截然不同。
    至於佛教徒若是看見其他外教的人貶佛謗佛，只跟他們平心靜氣的講道理，不起嗔心，更不應當由於嗔怒而攻擊對方，也不要在無謂的情況下（比如你的話對方不聽，而只會一味謾駡）與對方做過多辯論，以免對方在無知中造下過多的謗佛惡業加害於他。如果沒有把握使其改變，可取敬而遠之的態度，即“以默待之”。

逆源

其实佛学里的那些鬼神，三世因果，三千世界，人间意外的几个层次的生物。这些都是陪衬的理论。

只有 缘起性空，诸法无常，四圣蒂，八正道 才是核心理论！