哈佛專家

玉琳國師

十二．吳師爺的刁難

　　玉琳住在千華庵中還不上幾天，很多不如意的事情就緊跟著來了。

　　問題就是在千華庵中管理事務的一個王宰相所信任吳師爺。

　　吳師爺是四五十歲的年紀，瘦長的個子，黑黑的臉，他是在王宰相當初官拜尚書的時候，就來做他的幕僚。他是一個工於計謀的人，生性爭強好勝，出言吐語，尖酸刻薄，但因他幾次政見，使王宰相深受皇上的信賴，因此，王宰相就把他當為心腹之人。

　　王宰相等到把女兒出家的事情忙好以後，因為國事繁重，在家中不能多耽擱，所以就匆匆進京。他在臨走的時候，把家務以及出家在千華庵中的女兒，吩咐吳師爺照應。並且，他又叫閤府人等，對玉琳應該要特別恭敬供養。

　　這一來，卻勾引起了吳師爺的嫉妒，他以為一個年輕的和尚，宰相府中的人不必要對他要表示殷勤。

　　而且，他以為就是達官貴人，想要到宰相府中來走動走動，都先要對他有所孝敬，不然，相府的大門，那能輕易的進出。但是，玉琳是一個不畏權勢，不會應酬的人，他莊重的態度，不苟的語言，吳師爺就認為他傲慢，瞧不起他，吳師爺的心頭就因此非常的嫉恨。

　　玉琳給初出家的醒群留在庵中，他本不願多住時日，但王宰相臨走的時候，又囑託他多留些日子，指示小姐佛門的規矩，可是後來吳師爺也藉口受相爺的吩咐要幫忙處理千華庵中的事務，住了進來。

　　千華庵中，上至以貴為相府小姐出家的醒群，下至各方來掛單的女尼，以及庵中的丫鬟僕女，沒有一個不敬重玉琳，吳師爺看在眼中，更是妒火怒燒。

　　吳師爺心中想，自己從入相府以來，受相爺的信賴，除了老爺太太和小姐以外，在相府中一呼百應，誰也不敢怠慢自己，想到現在一個年輕的和尚，居然敢佔了自己的上風。

　　吳師爺手拿水煙筒，頭戴狐皮小帽，身穿長袍馬掛，常常在他的寢室中踱來踱去，他一刻拿狐皮小帽，搔搔頭皮；一刻又放下水煙筒，搓搓手心，他在計劃著怎樣使玉琳在眾人的面前丟臉，減低他的聲望，使他失去眾人的信仰，讓眾人對他都不恭敬。

　　然而玉琳的心地很光明磊落，態度很老成持重，除了每天和庵中大眾講兩點鐘的佛法或規矩以外，他就再也不多問其他的一件事，吳師爺雖然心中不高興，但他始終想不出辦法來為難玉琳。

　　有一天，他經過很久的考慮計劃，他想出了一個辦法，就是當玉琳在講佛法的時候，提出一些難以回答的問題來譏諷他，叫他當時下不得臺來，這樣失去他的面子，他一定感覺到難為情，就算小姐留他，他也不好意思住在這裏。

　　所以，在這一天下午，當玉琳向大眾講完佛法正預備離開的時候，吳師爺先是陰險的一笑，隨後就對玉琳說道：

　　『我心中有幾個問題非常懷疑，不知道可以不可以提出來請你指教？』

　　『指教不敢當，把問題說出來互相討論吧！』玉琳又重新回到原位上去。

　　『假若你回答不出來呢？』吳師爺故意粗氣的說。

　　『如果你知道我回答不出的，就請不要問我。』

　　『那怎麼行，你是一個弘揚佛法的出家人！』

　　『你說得也對，有什麼指教就請你問罷！』玉琳此時已經知道吳師爺是故意來為難的了。

　　『假若你回答不出來呢？』吳師爺又逼著問。

　　『那你下次可以不要來聽我講！』玉琳說。

　　『不行，下次你不能再在這裡講！』

　　『你說得很對，我不能答覆你問題的時候，我不應該在這裡講。』玉琳索性又把腿子盤起來，眼睛閉著，一股平和之氣，根本就不像是一個被人問難的人。

　　『凡是讀聖賢之書的人，都知道我們的國家是以忠孝為立國的根本，我以為像你這樣的出家，與我們的國本不合！』吳師爺說著的時候，洋洋得意，自以為這一下要難倒了玉琳。

　　『這是什麼意思？』玉琳此刻已完全明白吳師爺的來意，他這樣問，以便讓吳師爺把問題說清楚些。

　　『我相信你也知道做人是不能離開忠孝的。』吳師爺對玉琳說：『因為一個人若是不忠不孝，他就沒有做人的資格。我看你這麼年輕，可是你早就披剃出家，每天你們吃閒飯，不事生產，不把自己的力量用來報效國家。這怎麼能謂之忠呢？還有，你的父母生養了你，是為了養兒防老，所以才把你撫養成人，現在你卻連父母都拋棄一邊，跑去出家，這怎麼能稱做孝呢？請你回答我！』

　　吳師爺這樣一問，所有聽玉琳講法的人，都呆住了。他們都望著玉琳，等玉琳的回答，尤其是醒群和翠紅的表情，更是焦急的希望玉琳要很不客氣的來批駁吳師爺一頓。

　　然而，玉琳一點不慌忙，他非常的鎮靜，他已經知道吳師爺的來意不善，本來他是不願向這樣的人說些什麼的。在粗暴、傲慢、頑固、執拗的人的面前，是沒有什麼道理可講的，因為道理都是在虛懷若谷的人的心中。但吳師爺已經是有意的來為難，這些問題雖不是真理，可是若能把這些常識似的問題稍加解釋，也能讓別人免去許多誤會。所以，玉琳就慢慢睜開閉著的眼睛，從容不迫而又慈和的說道：

　　『吳師爺！你說做一個好人的資格，對國家要忠，對父母要孝，這是很對的話。不過，披剃出家，皈依佛門，獻身於救人救世的工作，這並不能說是不忠不孝。你說出家人每天吃閒飯，不事生產，這是你沒有了解到出家人的任務，出家人的任務是「弘法是家務，利生為事業」。做一個出家人，用佛法教化人間，這就是他的工作。講到報效國家，並不一定種田織布，從事直接生產才算是報效國家。像我們用佛陀的教法，安定社會，改善人心，使人民的生活更有規律，生命更有價值，這也可以說是做的報效國家和為社會服務的工作。如果不承認這樣說法，恐怕吳師爺甚至王宰相，也要和出家人一樣，給人說為光是吃飯，不事生產，沒有做報效國家的工作了。

　　至於說到出家連父母都不要，這在佛教裏從來沒有聽說過，所謂出家，是指出三界煩惱之家而言。如果講要孝順父母，或許出家人才真正懂得孝字的意義。普通人孝順父母，只是在物質方面的供給，這就算是孝敬了。然而，光是在物質上孝敬父母，這並不能算作是徹底的孝。父母雖然暫時在物質方面得到滿足（其實永遠不會滿足），可是他的痛苦並不會因此而解除。老病死的大患，是誰也不能免的。出家人的孝敬父母，一方面當然希望父母在衣食住的物質方面不致缺乏，同時另一方面更希望以所修學的佛陀真理，賜給父母，能讓父母永遠離開生死痛苦的大海，獲得長久不變的清淨自在的安樂，這才是根本的孝順。其實，這些都是最普通的常識，我想吳師爺滿腹治國平天下的道理，或許早就知道這些淺顯的道理了，是嗎？』

　　玉琳一口氣說到這裏，一點激動都沒有，他本來就很善於言詞，加之出家多年，潛心教典，他早已通達了佛法。這時所有聽的人都面露喜色，大家都投給吳師爺一個厭惡的眼光。

　　吳師爺見到玉琳的話，為大家這樣的信從，忿怒的妒火更是在他的胸中燃燒起來。如果不是有初出家的醒群在座，他將更要放肆。不過，當一個人瞋怒之心生起來的時候，往往把義理人情都會拋到九霄雲外。

　　吳師爺又氣憤的問玉琳道：

　　『這些問題現在我不同你來狡辯，我來問你，你現在的心中，對我們的小姐有沒有愛意？』

　　吳師爺這樣一問，所有聽的人都又緊張起來。他們都暗自的怨怪吳師爺，怎麼用這些問題提出來問玉琳師父。

　　『你要我回答你的這個問題，於你究有何益？』玉琳還是端坐著，他反問吳師爺。

　　『我要你說，你此刻心中，對我們的小姐有沒有愛的念頭？』吳師爺擺出官僚勢利的樣子，在他的心目中，以為如果問不倒一個年輕和尚，還憑什麼做著當朝相府中的師爺。

　　『醒群現在已經出家，我們過去你大概也都知道。』

　　『不錯，我都知道，我們的小姐過去很愛你，我相信她此刻的心中還是在愛你，然而，你呢？你說！』

　　吳師爺這樣一說，玉琳還是毫無表情，但把個醒群羞得趕快低下頭去，雙頰泛起紅暈，她很感到這場面的尷尬。

　　『吳師爺！你怎麼說都好，你說我愛也好，不愛也好。』玉琳把他的話音拖得又長又慢。

　　『我知道你心中一定有愛我們小姐的念頭，我今天就要揭穿你的假面具。我們的小姐愛你，你也愛我們的小姐，而你卻不肯和小姐結婚，讓我們的小姐，正當這可貴的青春之時，拋棄人生的幸福，過這冷清清的出家生活。你們形式上的愛情雖然沒有結合，而你們精神上的愛情還是結合在一起的，如果精神上相愛，還不如明明白白照當初脫去你的僧衣和我們小姐結婚，而你卻偏要虛偽假正經，你為了顯示你的假道學，你卻葬送了小姐的幸福，害苦了我們的小姐！』

　　吳師爺為了討好醒群，所以他的話好像是為小姐代鳴不平，為小姐的利益而說的，他想，這樣一來，玉琳既會失去眾人的信仰，醒群也不會怨怪他。

　　玉琳被吳師爺逼得不能不把他的意思說清楚，所以他更是溫和的說道：

　　『吳師爺！你說得不錯，我的心裏很愛你們的小姐，而且，我不但愛你們的小姐，我也愛你，我更愛一切人類。講到愛字，應該是有種種類別的，父母愛兒女，丈夫愛妻子，皇帝愛黎民，佛菩薩慈悲攝受愛護眾生，這些都是愛，但這些愛都有它的不同點。普通世俗上的男女愛情，都是一種佔有的慾念，都是以自私為出發點。即如你說我愛小姐，但我並不想佔有小姐，我希望她離苦得樂，正等於我希望任何人離苦得樂一樣！』

　　玉琳坐在寶座椅上說著，好似彫刻的菩薩真身一樣。從他口中流露出來的一字一句，聽得每個人都很感動，大家都竊竊私議著吳師爺的蠻橫。

　　吳師爺看情形更是生氣，他放大了聲音說：

　　『你認識我是什麼人嗎？』

　　『吳師爺！誰都認識你，你是大名鼎鼎的吳師爺！』

　　『你既認識我是吳師爺，你可知道王老宰相那些治國的主張都是我的計劃嗎？』

　　『知道，但這與我沒有關係！』玉琳溫和的聲音中，也帶有他剛毅的個性。

　　『與你沒有關係！你瞧不起我！你簡直兒把我不放在眼中！』吳師爺瘦黑的臉上，兇狠狠的從眼睛裏射出猙獰的光。

　　『吳師爺！』醒群看這樣子實在忍耐不住，她的臉脹得格外的緋紅，緋紅得就像天上的晚霞，她插口攔阻道：『請你不要無理取鬧，家父上京未久，你不要無事生事，玉琳師父是我的師父，我請他在這裏教我們一點學佛的行儀，你不能對他這樣無理，是你先提出問題來問他，他善意的回答你，你怎麼又不高興？』

　　吳師爺以為幫醒群說話，總應該是得到醒群的同情，那知道反而遭她的怨怪，他心中雖然是更增添了怒火，但在尊貴的相爺千金之前，他不得不熄下了他的暴燥之火，他終於放低了聲音說：

　　『既是小姐…………』『請你不要老是小姐長小姐短的，你又不是不知道我現在的名字叫做醒群！』

　　『呵！既是我們的醒……醒群說，我就讓他過去吧！』吳師爺知道小姐是不好得罪的，只得就此收場。他拿了水煙筒一聲不響的先走了。玉琳也站起來，在一陣歡呼聲中他走出殿堂，走向他休息的地方。

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十三．誰殺死了她？

　　玉琳自從受過吳師爺的刁難以後，別人都以為他一定很煩惱不安，尤其是醒群更感到對玉琳抱歉。所以她經常的不是親來問好，就是派人前來慰問。

　　然而，出乎意料的，玉琳好像不曾發生過這件事一樣，他和往日一樣的無憂無惱，醒群等見了以後才安下心來。

　　有一天下午，翠紅奉了醒群之命來看望玉琳的時候，玉琳還對翠紅說：

　　『修學佛法的人，最要緊的是認識自己，把握自己，不要給外面的境界所惑動。世間上是非、好壞、善惡、都沒有絕對的理由，我們不要給這些無謂的葛藤牽絆了。若是給別人恭維幾句就歡喜，譏評幾句就煩惱，這樣的生活，好像給別人操縱在手中，別人要你歡喜，說你幾句好話你就歡喜，別人要你煩惱，說你幾句壞話你就煩惱，這豈不是把你變成別人的一個玩具了，所以，修學菩薩道的人，只要有所利益於人，對於自己的榮辱譭譽，實在是不值得計較！翠紅！你替我轉告醒群，對於吳師爺的事，不要老放在心中不安。』

　　玉琳自從近年來受世情的變動，他對於佛法更有了深刻的體悟，他能對這現實世間和人生，有這樣達觀的人生觀，真可算是大有進步！

　　『師父！我告訴你：我們相府中最壞的就是這位吳師爺，他仗著老爺的寵信，常常作威作福，我們平時不知受了他多少氣…………』正當翠紅向下說時，玉琳卻擋住她的話道：『翠紅！你趕快不要這樣說，吳師爺不是像你這樣所說的壞，我看他，不但不壞，而且是一個很直爽的人！』

　　『直爽，這是多好聽的名詞，可惜他的鬼計多端，這個名詞安在他的身上，實在不配。他對誰不滿，誰就不得安穩。』翠紅說時，是站在玉琳的桌前，還皺了皺她的眉毛。

　　『你們不能認為吳師爺和我討論問題，你們就說他不好，吳師爺有話講話，真是一位很好的人！』

　　『哼！他是好人，那麼世界上誰才是壞人呢？』翠紅不服氣似的問。

　　『我看世間上沒有壞人，一切人都是我們的善知識！』

　　『強盜、土匪、殺人犯，也都是好人嗎？』

　　『強盜、土匪、殺人犯，他們所以做錯事，都有他們不得已的苦衷，若是他們沒有苦衷，他們也就不會做錯事了。而且，別人錯了，正是我們的一面鏡子，我們可以不去錯。所以一切人都是我們的良師益友，不是我們的冤家對頭。就算是冤家對頭，我們也把他看作是我們的善知識，而不該說他是壞人。過去，我對我的師兄就曾誤會過，我只看他的表面，不知道他的功行，其實他勝過我們百千萬倍，所以我常常為著此事懺悔。』

　　『你說的這些什麼道理我不懂，總之，吳師爺是個壞東西，你得要注意他，你若不小心，他甚至將來當面會罵你！』翠紅還是固執她的意思。

　　『罵我也沒有關係，只要他不要打我！』

　　『他甚至真的打你呢？』

　　『打我兩下也沒有關係，他並不會打死我！』

　　『他雖不會打死你，他可能會設法害死你！』翠紅說時，顯出很嚴重的樣子。

　　『死了也好，人生本來都有這麼一天的。』玉琳還是若無其事，他看世界和人，好像木人看花鳥，一切都無動他的心。

　　翠紅沒有話說了，她覺得玉琳是一個很莫名其妙的人，他的一切言行，與自己所見的人，完全兩樣。

　　他們暫時沉默著，都沒有說話，玉琳手中拿了一串念珠，口裏喃喃的念著佛號。

　　這是一間佛堂，明窗淨几，非常莊嚴美觀，當初專設給玉琳看經拜佛用的，佛堂的後面是玉琳的臥室，裏面裝飾得富麗堂皇，整齊清潔，凡所需要的東西應有盡有，然而在玉琳，他對這一切並沒有一點貪戀的念頭。他老是想著，一有機會，還是早點脫離這裏的好。因為酒不迷人人自迷，別人的福應該別人去享，物質的享受慣了，往往也是給物質迷的。

　　他自從給吳師爺找了一次麻煩，的確心中一點氣憤也沒有，他反而從此更在佛前加緊的禮拜，他沒有怨怪別人，他總認為這是自己年輕福薄，多多在佛前懺悔，代眾生求福。

　　他每次在禮佛的時候，腦海裏又會常浮起師兄玉嵐的影子，他這時候反而覺得做人能做到像師兄那樣的沒有罣礙，超然物外，也就真正了解到人生的意義！

　　桃花是很美麗的，但桃花不會長久的開放；黃金是很寶貴的，但黃金難買逝去的青春；玉琳對於這遷流不息的世事，體會得很深，他認為對於生死無常的大事都不能了了，那有閒情再去計較吳師爺或世間上的譭譽呢？

　　『翠紅！你怎麼不去做事呢？』玉琳念了許久的佛號，還是他先打破沉默。

　　『我沒有什麼事做，小姐老是向我說，服侍你的那些姊妹們，都是才買來的，她怕她們不懂事，不會服侍你，所以叫我過來看看。同時，又怕你在這兒寂寞，沒有人陪你講話。』

　　『寂寞？人生很多的大事都來不及去處理，為什麼要會感到寂寞？』

　　玉琳這樣說，這確是他真實的話，別人也許以為他很清閒，可是，他每天真實是忙得不休不息。尤其他在磬山崇恩寺內當香燈，每天，別人都在好夢方甜，他就得起來燒香供水，擊板巡迴；晚上，別人都已就寢，他要關門上鎖，察看火燭。而且，他不是一個自甘庸碌不求上進的人，為了充實自己的福慧，拜佛、看經、書寫、研讀，忙得他連跟別人談話的時間都沒有。

　　『師父！我真不懂，你的感情為什麼能老是這樣的平靜？』翠紅說時，走過去打開了窗子，窗外是一片蒼翠的藍天，偶而有一兩片淡淡的白雲，從靜靜的藍天上從明亮的窗外飄過。

　　玉琳隨著翠紅開了窗子，視線也向窗外注意了一下。他看到窗外有一個人影，閃了一下，但他沒有十分注意。他淡淡的對翠紅說道：

　　『是的，我是很希望自己有很平靜的感情，不過，我不是聖賢，有時也很激動。好像窗外那碧海似的藍天，若給一陣狂風吹起，烏雲也許就遮住藍天了。如果能把一切事物看清，不讓無明業風吹起，明白世事都是無常變化的假相，那當然就沒有激動的必要。』

　　『師父！』翠紅喊了以後，含羞的低下頭：『你講的話，每一句都很令人感動，難怪我們的小姐，受你人格的感召，毅然擺脫一切而虔誠的出家了，你看我有沒有小姐的福，也能出家？』

　　『翠紅！你怎麼也會有這個念頭？』玉琳驚訝起來，因為在他，最不願意一般人糊裏糊塗的出家，或把出家看得太容易。

　　『想到小姐，都能把榮華富貴看破，我們這些下人，還有什麼情趣留戀這世間上暫時的福樂？』

　　『翠紅！大清的法律上是不准人私自出家的，要經過考試合格和皇上的允許才成哩，你怎麼能和小姐相比？你快不要這樣想，你即使體悟到世間的無常，想要學佛，但學佛不一定要出家！』

　　正當玉琳說到這裏的時候，門外有一個人影幌動，先是翠紅見了一怔，隨後那個人影走了進來，他不是別人，正是他們剛才談論過的吳師爺。

　　翠紅的嬌容，長得本來極其漂亮，像初出水的白蓮，美麗，淡雅，但這時見了吳師爺，她嚇得白蓮似的嬌容都變青了，她不是怕別的，她怕剛才自己議論他的話給他聽到。然而玉琳好像早就知道他的樣子，一點也沒有顯得意外。

　　吳師爺進來以後，他那像鷹似的兇銳的目光先在佛堂內掃射一週，隨後他「哼」了一聲就走了。

　　吳師爺走了以後，半響，翠紅才說道：

　　『師父！怎麼得了呢？我罵他的話大概給他聽到了。』

　　『翠紅！本來在背後是不應該議論別人的，你下次記住不要再說。現在你也不要駭怕，吳師爺責問你的時候，你說那些話不是你說而是我說的，這樣他就不會怪你了。』

　　『不行！他是聽得出我的聲音！』

　　『你可告訴他，因為你給我問得沒有辦法才不得不那樣說的！』玉琳很願意代她受過。

　　『那也不行，我不能要你為我而更見怪於吳師爺。』翠紅也很懂得事理。

　　『那沒有關係，翠紅！你因為常要和他見面，所以你不宜結怨於他，我是一個暫時住在這裡的人，不兩天我就走了，我走的時候，吳師爺也就不會恨我了。』玉琳說時，見到佛前香爐中的香燒完了，他走下座位，在香爐中又插了三枝香。

　　初燃的香煙，飄渺在這一間雅緻的小佛堂中，起初，玉琳的話，並不能驅除翠紅的恐怖和憂鬱，像一層厚厚的陰霾的雲，深深鎖在翠紅的眉宇之間，但翠紅仔細的體味到玉琳的慈悲，她不覺潸潸的流下了感動的眼淚。因此，玉琳又再繼續說：

　　『翠紅！吳師爺是不會計較你的，你安心去做事吧，世間上人與人之間的恩怨愛恨，沒有永久不散的。』

　　翠紅沒有再說什麼，要出家的問題也無心再說了，她看到玉琳好像要預備拜佛的樣子，只得合掌問訊告辭出去了。

　　玉琳在翠紅走了以後，他在佛前禮拜了好久，拜佛以後，他的心，開始像海洋的波濤，翻滾起來，很多的問題，此刻都襲上心頭，尤其他想起了參加王小姐出家的典禮，向師父天隱和尚只請准兩天假，但時間像無聲的流水，一轉眼，在千華庵中已住了八天，臨走時，他雖蒙師父允許，必要時遲幾天回去沒有關係，可是，他又怕不了解的人，還以為他這次是給財色迷住了。醒群的出家，是他的指示，她出家後的一切，當然他有推辭不了的責任。他住千華庵中，物質上的條件雖處處超過崇恩寺，但他心中，好像老有一道陰影，感到空虛和不自在。如果急急的要回崇恩寺，又怕過分辜負人家的好意，就好像當初翠紅譏諷他一點情義沒有，好像一塊木石一樣！現在，他已完全看出吳師爺對他的不滿，所以他很想早點離開這裡才好。醒群落髮以後，文靜、沉默、不多說話，他看出醒群能甘守這清淨的出家生活，非常感到安心。他打算三五天內，決定要回去崇恩寺。

　　就像這樣，玉琳在千華庵中又過了三四天，他已經和醒群說過，明天下午他要回去，醒群看他意思非常堅決，沒有辦法挽留，只有請他下次再來，同時，她又把早就預備幾大包的物品贈送給玉琳，然而玉琳對這些物品，看也沒有看一下，而且更沒有說聲謝謝。

　　玉琳在這臨回崇恩寺的前一天晚上，他用一塊布把念經拜佛用的禮服袈裟海青包好，放在佛前，以便走時帶走。

　　然而，就是在第二天清晨，玉琳起來，等著經常送飯給他吃的那個過去曾誤把他當做是侍者的翠玉丫鬟送早飯來給他吃，可是，天亮了好久，一等不來，二等不來，玉琳懷疑大家今天怎麼把他吃早飯的事也忘了，他想參禪靜坐一下，但心定不下來，他想找佛珠念佛，但佛珠子又遍尋不獲，正在玉琳感到有幾分焦急的時候，外面傳來了鼎沸的人聲，大家都驚號起來，玉琳起身走出佛堂一看，原來是送飯給他吃的那個丫鬟被殺死躺在血泊中。

　　寺中很多的尼師、丫鬟、工人，都圍攏著看，大家都紛紛的議論，玉琳嘆息了一聲，就默默無言的回進佛堂。

　　新建的千華庵中殺死了人，這消息像龍捲風似的馬上吹遍了各處，千華庵中的主人是當朝宰相的小姐，當地的縣衙門知道此事也震驚起來，趕快派皂役差人前去調查並追捕兇手。

　　縣衙門的差人先去拜見醒群，他們說，奉縣太爺的命令，一定要緝捕兇手，把這件命案處理得水落石出。

　　醒群起初接到翠玉丫鬟兇死的報告，驚疑不止，她即刻吩咐他們去小心破案，如果拿到兇手，必有重賞。

　　四五個差人現場查驗後，發現死者身上的金飾均無，手中唯有握著一串念珠。

　　『玉琳用的佛珠怎麼會在她的手中？』吳師爺在人叢中說。

　　『玉琳是什麼人？』差人問。

　　『就是住在我們這裡的一個崇恩寺的青年和尚！』吳師爺說時還用手往玉琳住的佛堂中指了一下。

　　這些差人好像發現到唯一破案的線索，都蜂擁進玉琳的佛堂中來，他們搜查的結果，在玉琳包袈裟海青的小包袱中，發現到死者身上的金銀飾物。

　　毫無疑問的，玉琳被捕了，差人們說玉琳是謀財害命的疑兇。

　　千華庵中更驚惶嘈雜起來，有的為玉琳惋惜，說他為了一點金銀錢財，居然做出這樣兇狠的事來；有的為玉琳同情，說玉琳為人溫文和雅，有德有學，決不會自投法網，有這樣狠的心腸。

　　然而，玉琳被捕後，小丫鬟如何死的，在紛紜的談論中，像濃霧一樣似的謎！

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十四．將此一命布施給人

　　玉琳被捕以後，這消息很快的傳到醒群的耳中，像晴空的一聲霹靂，唬得她目瞪口呆，半天說不出話來。

　　這是她做夢之中也不會夢到的事，居然像事實般的擺在眼前，「玉琳會謀財害命」，這在醒群的心海之中，無論如何也不會相信。

　　然而，玉琳的念珠怎麼會落在死者的手中呢？死者的金銀飾物又怎麼會藏在玉琳的包袱之中呢？這不但醒群是百思不得一解，就是庵中一切人也感到這件命案的離奇！

　　說到玉琳會謀財害命，他為什麼要謀財害命呢？宰相府中的財色名利，那一件不夠人羨慕，而玉琳都把這些視如可厭之物，昨日贈送給他的幾大箱的禮物，他看都沒有看上一眼，一個丫鬟身上區區的金銀飾物，能算得什麼呢？他為什麼要謀她的財？害她的命？

　　醒群反覆的思維，她認為這件命案非常的離奇，玉琳一定是被無辜的冤屈，以宰相府中的權勢，雖然馬上可以把他保釋營救出來，但玉琳的冤屈如何才能洗清呢？她想到這裏，深深的感到對不起玉琳。

　　她即刻命令翠紅著吳師爺用相府的名義寫一保釋書遞到縣衙門裏去，不論怎樣，不能讓玉琳和別的犯人一樣，坐進囚牢。

　　過了一會，翠紅來回話說，吳師爺的意思認為這是一件人命案子，不能借用相府的權威，使死者冤屈不申，希望小姐不要太感情用事。

　　醒群聽了，非常氣憤，她深怪吳師爺不該以為同玉琳頂撞過幾句，就這樣狠心的坐視不救。

　　她隨即取出文房四寶，親自委婉的寫了一封書信著翠紅送給本城有名的清廉正直的劉縣官，說明玉琳的人格，有如白色的荷蓮，他救度眾生的悲心時嫌不夠，那會有犯殺人的行為？這其中的冤屈，希望縣官不要冤屈好人。

　　醒群在寫信的時候，往事一幕一幕的映現在她的心頭，從崇恩寺的大殿上會見玉琳，到洞房花燭夜時給玉琳感動；從玉琳由相府回崇恩寺，到千華庵中再相逢，玉琳處處表現的都是堅貞不拔的學道意志，處處都是發揚的救人救己的精神，誰會料想到這位可敬可佩的人，因為自己多留他住了兩天，竟使他遭遇到如此的不幸，像夢似的，像煙似的，這人生是多麼令人捉摸不到！

　　醒群把信寫好，吩咐翠紅道：

　　『翠紅！你把我這封信送給本地的縣官，你和他講，就說是我的意思，我希望他另抓兇手，火速的放出玉琳，因為他是我的師父，而且，他不是殺人的人！』

　　『不過，玉琳師父的佛珠，包袱中的金飾，真是令人疑惑！』翠紅接過小姐手中的信，她覺得那是無法否認的罪證。

　　『翠紅！難道你也是相信玉琳師父是貪財害命的人？』玉琳像聖潔的偶像，在醒群的腦海之中，其崇高偉大，並不因此而發生動搖。

　　『丫鬟的意思倒不是懷疑玉琳師父，』翠紅答道：『因為我們要想把玉琳師父救出來的話，對於這犯罪的證據一定非得要洗刷清楚，不然，就算是玉琳師父出來，在名譽上一定也很不好聽，像一塊白玉，上面有了污點，非得把污點去了才保存玉的價值，玉的可貴！』

　　『翠紅！你說得很對。但是，這佛珠究竟怎麼才會弄到死者的手中去呢？死者的金鐲等怎麼會放到玉琳師父的包袱中去呢？』

　　『那除非要問玉琳師父才會知道。』

　　『死丫鬟！難道人真是玉琳師父殺的嗎？』醒群大聲斥道，她滿眶的眼淚，就差些掉下來。

　　『不！不！那除非殺死翠玉的人才知道！』翠紅趕快糾正自己剛才說的話。

　　『誰會殺死這個丫鬟呢？她才來了沒有多久，別人對她都無仇恨，誰會這麼狠心呢？』

　　『問題就是難在這裡！』

　　『翠紅！這些話等會再說吧，你趕快替我把信送去，我急等著你的回信！』

　　翠紅拿著醒群的信退了下來，她走在路上，想想也很傷心，幾乎要大哭一場！

　　她想到玉琳的為人，不但小姐佩服得五體投地，就是自己也不知受過他多少感化。

　　她拿了小姐的書信，迅速的向縣衙門走去，她的心中感到非常的委屈，如果被捕的不是玉琳，她何至於要跑到縣衙裏來。翠紅雖是一個丫鬟，可是她在宰相府中見到的大人物多了，區區的一個縣官，她根本就不放在眼中。她以為她走進縣衙，憑著這封信，玉琳隨即可以跟她出來，那時候，她還預備叫縣官派一頂轎子把玉琳抬回去哩。

　　她走進了宜興縣的縣衙，守門官見她是個年輕的女孩子，怎麼膽敢到衙門上來，他們把她打量了一番，就問她是來做什麼的？

　　翠紅傲慢的拿出小姐的書信，信封上赫然印著王相府的官印，守門官不敢怠慢，趕快的把她引見宜興縣的劉縣太爺。

　　劉縣官接過醒群的信，滿臉的堆下笑容，但等他把醒群的信看完，臉色忽然又陰沉起來。

　　『對不起，真抱歉得很，我們不能照這信上所指示的去做。』劉縣官很嚴肅又很膽怯的說。

　　『你是什麼意思？』翠紅急著問。

　　『我們不能釋放上午被捕來的那個玉琳和尚！』

　　『為什麼？』翠紅瞪大了眼睛，心跳起來。

　　『我們剛才已經開堂審訊過一次，那個玉琳已經招供，他說人是他殺的！』

　　『他已經招供人是他殺的？』這意料不到的事，聽在翠紅的耳中，忽然她眼前星花撩亂，天旋地轉起來。

　　『是的，這是他的口供！』劉縣官把玉琳招認的口供給翠紅：『所以，大清的皇法，決定不能釋放一個已招認的殺人犯！』

　　『縣老爺！這是冤枉！』翠紅壓制著激動的情感，大概看了一看玉琳的招供。

　　『皇法是公平的，就是皇親國戚也不能例外。我們沒有苦打承招，不會冤枉他，這完全是他的天良發現，走上公堂來就自己承認招供的！』

　　『請問我可不可以會見玉琳師父嗎？』翠紅知道這時說多了是沒有用的，他想當面問一下玉琳，他為什麼竟是這樣的一個出乎人意外的大傻子。

　　『本來，玉琳是殺人的兇犯，是不容許人會見的，不過，我知道老相爺和他的千金很器重此人，就讓你去見他一次也好。』

　　『你既然知道我們的老爺和他的千金器重此人，那你就要設法救他呀！』翠紅覺得這是個機會，很溫和的看了看劉縣官。

　　『但是，法律之前，是沒有人情可講的。』這位劉縣官正直得像個宋朝的包丞相一樣是。

　　『請你帶我去見玉琳師父吧！』翠紅很失望。

　　劉縣官在宰相府中佣人的面前，很禮貌的把翠紅引見了玉琳。

　　玉琳被捕以後，縣衙裏也知道這不是等閑的犯人，不敢隨便的把他關在一般的囚牢中，讓他嘗到鐵窗的風味。玉琳只是被幽禁在一間暗室裏。他進去就隨地盤膝打坐，閉目養神。

　　翠紅見到玉琳的時候，先是眼淚鼻涕的哭泣起來，然後團在玉琳的身旁，抽咽得不能成聲。

　　玉琳像寒冬的枯木，令人一見就是陰冷的感覺，他除了微睜了一下眼睛看看翠紅，就一動也沒有動。

　　好久，翠紅收歛了眼淚，說道：

　　『小姐命我來看你。』

　　『謝謝！』玉琳冰冷的回答。

　　『我們不相信人是你殺的！』

　　『證據說明是如此。』

　　『那你為什麼要殺害她呢？』

　　『你不是法官，我不願意告訴你。』

　　『你真傻，就算是你殺了人，為什麼又很快的招認？我真錯認你是個聰明的人。』

　　『這是你們所不懂得的事，世間上太麻煩，我這樣不是省去很多的麻煩嗎？我很高興，有這樣一個好的機會，就算是死了，可是讓我在修行的路上，倒反而做下一件有意義的事！』

　　『可是，你過去是一個很要體面的人，那你現在就該寧願被他們剝奪生命，也不能不珍惜你自己純潔清白的人格！』

　　翠紅這樣一說，玉琳倒驚奇起來，他想不到這麼一個小丫鬟，居然也懂這樣的道理，不過，在玉琳自然還有高於她一層的看法，他聽了她的話，並沒有動一點聲色。

　　在玉琳，何嘗沒有想到翠紅所說的道理，他也知道，一個人生存在世間上，最要緊的就是有清白的人格，當初到相府中去招親，所以沒有多予耽擱，趕快就回，還不也就是為了清白的人格！人有清白的人格，才是具有了生命真正的價值！可是，玉琳近幾個月裏，他對於人生已另有一套看法。他近來參禪打坐，在寂靜的禪的境界中，對人生的認識又深了一層體會。所謂這個世間上的人，有人有清白的人格，有人沒有清白人格，這本沒有一定的標準，這只不過是會得欺瞞與不會欺瞞罷了。貪污腐化的官吏，因為他欺瞞人民得法，人們一樣對他敬重羨慕；志士仁人，因為他勇於直言，往往說他藐視王法，遭受刑章。這世間永遠是一個非理不清的世間。會得投機取巧的人，黑的他也會把它變成白的；不會投機取巧的人，白的也會被人說成黑的。好像這世間是一個宜假不宜真的世間。師兄玉嵐的人格有什麼缺點，只是師兄不會裝模作樣，大家就都說師兄是一個瘋瘋傻傻的人；自己沒有殺人，但他相信這時候將有很多的人都說玉琳是一個殺人的兇手。向誰洗清這些冤屈的污點呢？那將是多麼費週折的事！而且，修學菩薩道的人，只有成就眾生，不可危害眾生。忍人所不能忍，行人所不能行，這才是學道之人的條件！現在，既然有人放不下他，替他佈置下這個陷阱，他以為這一定是過去生中自己害過他，所以才有今日的果報。為了解除往昔的因果，還是承當這次的冤屈，就算冤家宜解不宜結吧！而且，自己這樣爽直的招供，可能感動這位作惡的人，使他以後不致於再害別人。以德報怨，玉琳早就定下這個主張！同時，他現在更覺悟到自己與眾生一體的真理，以及怨親平等的修養。自己如不招認，那時一定會有別人來受這罪刑，自己是勝利了，而讓別人來受苦，這是他現在無論如何不肯如此做的。將此一命，布施給人，倒也是不辜負在這世間上走了一遭。

　　眼前，雖然將有不少的人誤解他是兇手，但人們所見所知的本來就是一些錯覺，一般人的錯覺會冤屈他，真理畢竟是不會冤屈他的。

　　玉琳因為有這樣闊達的思想，所以，他一點不為被冤屈而懊惱。榮華富貴，生死輪迴，一切都是空花水月，在這些假相上，玉琳倒真是解脫了。

　　『翠紅！』玉琳低低的叫道：『這是我的業力所感，是我自己的事，與你們無關，你回去吧！在我活在世界上一天，我不希望你再來看我！』

　　翠紅聽到這話，像銳利的尖刀剌上她的心一樣，她不覺又放聲大哭起來，她嗚咽著說道：

　　『請你再不要說這樣無情的話，你在這裡安心，好人遭受磨難是有盡期的，小姐一定會為你設法，我明天再來。……』『少說！難道你不怕我謀你的財害你的命！』玉琳阻止和恐嚇翠紅。

　　『假若死在你的手上，是我修來的福氣！也是我的光榮！』

　　玉琳那恐嚇的話，是希望翠紅等再不要來此纏繞。但了解敬重玉琳的翠紅，並沒有為他的這話嚇住。

　　『你們還有多少話說？』劉縣官有禮貌而又威嚴的站在門口問。

　　『去吧！翠紅！』玉琳說後就閉起了眼睛。

　　翠紅流著眼淚，無可奈何的拖著沉重的腳步，離開玉琳。

　　翠紅跟劉縣官走出來，她對他說：

　　『玉琳師父不是一個犯罪的人，你們不要以為他的招認就以為是真的。他在這裡，你們要好好的照應他，如果你們對他有不禮貌的地方，那就是你們瞧不起我們小姐和尊貴的相府。因為我們相府中除了一兩位師爺以外，他是我們相府中大家所敬重的師父！』

　　劉縣官在不違反法律的原則下，並不敢得罪所謂尊貴的宰相府，他只是連連的點頭。

　　翠紅走出縣衙，往千華庵走去，他想，要是小姐知道玉琳師父招認，她將要哭斷了肝腸！

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玉琳國師

十五．佛法才是最好的法律

　　更深夜靜的時候，玉琳被幽禁著的這間囚房，沉寂無聲。

　　他上午被捕以後，直到這時候還沒有吃東西，肚子餓得很，然而，這是沒有辦法的事。

　　上午沒有人送東西來給他吃，晚上劉縣太爺派人送晚飯來，又過了出家人過午不食的時間。

　　月光如銀似的照進囚房裡來，風清、人靜，玉琳好像坐在禪堂裡一樣，他把人間看得恬淡到極點。

　　時間一分一秒的過去，肚子越發餓起來，他微微的感到困倦，他覺得餓罪比死罪難受一些。

　　他想起那個被殺害的丫鬟，他默默的念著佛號與佛經，為這位不幸的死者祝福，祝福這位可憐無辜的冤魂早登佛國。

　　玉琳的心中有數，殺死小丫鬟的兇手究竟是誰，然而他為了不願惱害眾生，所以他很樂意的代受這無辜的罪名！

　　坐囚牢的人都說失去自由的人才知道自由的可貴，然而，在玉琳，他被拘禁在這囚房中，除了覺得肚餓以外，他沒有感到別的不自由。他的身體雖然被束縛了，但他的心是感到非常自由的。

　　玉琳對於這世情冷暖虛幻不實的人間，絲亳沒有留戀的念頭，要有，那就是他捨不得他唯一依歸的佛教，他發願來生做一個能幹的出家人，不要像今生有這許多的業障和磨難，以便能讓他振興佛教，廣度眾生。

　　這一晚就這樣的過去，第二天一早，翠紅就又趕來了，她這次帶來很多吃的和用的東西，她見到玉琳的時候，已不像昨日那樣的傷心，她把東西放好後說：

　　『師父！太使你受委屈了，小姐知道你招供以後，哭得真是死去活來，她說她對不起你，她已經著人星夜的進京，請老相爺回來救你，請你再不要冤屈自己，千萬不可隨便的招認。這裡是早點。是小姐親自為你做的。』

　　『你們真是想得天真，這裡離京城有多遠的路？我這個殺人犯還能容得這麼久嗎？而且，我已招認了，就算王相爺回來，王相爺敢藐視王法嗎？』玉琳說著的時候，還微微的笑著。他沒有看醒群為他做的什麼早點。

　　『我不懂你為什麼要冤枉自己，為什麼要承認自己是個殺人犯，誣衊自己是個謀財害命的人？』

　　『冤枉自己，誣衊自己，這並沒有多大關係，這世間上有數不清的人被人冤枉，被人誣衊，那才真是冤枉哩！』

　　『我曉得兇手不是你，是我們相府裡的…………』『翠紅！少說，你又在冤枉別人，誣衊別人了！』

　　『你怎麼有這樣古怪的見解和性情，你沒有了解小姐和我們對你的心。小姐說，她寧願替你受刑，也不願讓你招受無辜。』

　　『殺人償命，一人犯罪一人當。你回去告訴醒群，世間上的事情太多。請她不要再鬧出更多的是非和笑話來。』玉琳好像生氣的說。

　　『你不要這麼固執，我願我的生命犧牲，必要的時候我也要說出兇手是……』『翠紅！請你住口，這不是兒戲。我殺人是有殺人的證據，別人殺人沒有殺人的證據，那時你冤枉別人，誣衊別人，白白送命又何苦呢？』

　　『唉！…………』翠紅的眼淚又像珍珠似的滾下來。『翠紅！不要傷心，因緣和業力主宰一切，我們無庸為此悲哀，要緊的是我們再不要去作惡造業。』

　　『你這樣的犧牲，太崇高偉大了！』翠紅揩了一下眼淚，非常的感動。

　　『不要那麼說，這是修學菩薩道的人應該如此的。』

　　『請你吃了早點再說吧！』翠紅把裝早點的盒子打開來。

　　『你沒有來的時候，他們已經送來給我吃過，飯碗在那邊還沒有收去。』玉琳用手指著一個空飯碗。

　　『他們做的沒有這個好吃，你再吃一點！』

　　『飽了！吃不下！』

　　『那你就留著慢慢吃吧！』

　　『不！翠紅！我到千華庵以後，有沒有命令你為我做過事？』玉琳問。

　　『沒有！』翠紅懷疑的望著玉琳。

　　『那麼，我現在請你把這些吃的東西拿去那邊的囚牢中分給他們吃。』

　　『這是小姐親自做的。』翠紅現出疑難的樣子。

　　『他們都是和我一樣的人，你不要生分別心，趕快送去，他們是會感到饑餓的。』

　　玉琳誠懇的曉以大義，翠紅終於很感動的把所有帶來吃的東西分散給滿牢的囚犯。

　　等到翠紅分完回來的時候，劉縣官命人送來一張通知單，通知今天下午再開庭審問玉琳，希望千華庵中派人出席觀庭。

　　翠紅沒有敢再多耽擱，很快的告別玉琳，回到千華庵中把下午又要開庭審問的事告訴醒群，告訴庵中一切的人。醒群聽了以後，她稍為考慮了一下，她就預備下午親自去縣衙，她要告訴縣官不可以玉琳招認為準，應該要再多訪查，另捕兇手。她覺到如果不是這樣，無論如何也對師父玉琳不起。

　　醒群要親自去縣衙的事，給吳師爺知道了。吳師爺聽說玉琳招認殺人的事後，滿心歡喜。他即刻要求醒群不要有勞千金玉體，他願意代醒群去一趟縣衙。

　　醒群見到吳師爺願代她去，心中也著實高興，她覺到吳師爺畢竟是一個肯幫忙別人的人，她就把自己的意思吩咐吳師爺，吳師爺的口頭上都一一的應承。

　　宜興縣衙門的法堂上，坐著像包文正的劉縣官，還有吳師爺和幾個書寫的記錄以及吆五喝六的皂役，玉琳則態度很自若的站在堂下，既不歡喜，又不恐懼。

　　『玉琳和尚！昨天你所招供的都是事實嗎？』劉縣官拍過驚堂以後問。

　　『是的，完全是事實！』玉琳看見吳師爺也在座。

　　『你為什麼要殺死她？』

　　『昨天都已說過了。』

　　『殺死人要抵命的，你不怕死嗎？』

　　『不是怕死的問題，是因果報應的問題。』

　　『你有什麼遺囑沒有？』劉縣官說的時候，也深長的嘆一口氣。他也很感到奇怪，一個如此年輕莊重的和尚，既然懂得道理，為什麼要犯此大罪，而且又不怕死。

　　玉琳稍為猶豫一下說道：

　　『我對一切人都沒有話要講，唯有幾句遺囑想叮嚀你。』

　　『你有遺囑叮嚀本縣？』劉縣官給玉琳說得如墮五里霧中。

　　『是的，我有遺囑叮嚀縣太爺。』玉琳朝劉縣官及吳師爺又望了一眼：『假若我執刑以後，我望你縣太爺不要把這案子公告，即使公告的話，也請你不要涉及「和尚」的這個名詞。』

　　『你意思是在告示上只寫你的名字，不要寫你是個和尚？』
　　
　　『是的，因為這是我個人的罪業，「和尚」是我們清淨高尚的僧眾稱呼，我不願讓人知道「和尚殺人」的這句話，這樣我將對不起佛教，同時，若是如此，讓人民對「和尚」生起輕慢的心，他們會獲無量的罪業。』

　　『你的心地很好，本縣決定依照你的意思去做。』劉縣官就沒有想到有如此良心的人，決不會殺人。

　　『你還有什麼要說嗎？』

　　『沒有！』玉琳再不多說。

　　劉縣官叫人把玉琳說的話記起來給他去捺個指印。

　　『師爺！』劉縣官掉頭對吳師爺道：『貴相府中雖然是一名丫鬟被害，但現在已判這位兇手抵命，師爺的尊見如何？』

　　『這是罪有應得，罪有應得！』吳師爺連連的點頭，一臉的奸相！

　　吳師爺的這幾句話聽進玉琳的耳裡，一陣傷心，幾乎要流下眼淚來。他又朝吳師爺看看，吳師爺裝不知道。

　　『老相爺不在府中，本縣如此判決，相爺回來不會有什麼異議吧？』劉縣官位小官卑，還有點不放心。

　　『不會！不會！』吳師爺答。

　　『那麼，相爺的千金為什麼要為玉琳否認他是兇手呢？』

　　『因為她已出家，不忍見同門的人受害，這完全由於兒女情長，我們不能因情廢法。』

　　『好！就如此辦，退堂！』劉縣官長袖一拂，站起身來。

　　正在這時候，瘋瘋傻傻的玉嵐踉踉蹌蹌的走上堂來，嘴裡不住狂呼高喊：

　　『冤枉！冤枉！這個世界全是冤枉！』

　　『你是那裡來的和尚？』劉縣官怒斥道。

　　『我是玉琳的師兄玉嵐，我請求縣太爺快快放出我的師弟。』

　　『為什麼？』

　　『因為他不是兇手！』

　　『他不是兇手，誰是？』

　　『兇手坐在縣太老爺的身旁邊！』玉嵐說話時，用手指指吳師爺。

　　劉縣官朝吳師爺看看，左右的人都大驚失色。

　　『師兄！你……』玉琳想阻止著他的師兄。『與你無關，不要你管！』玉嵐回答。

　　『你是指誰？胡說！』吳師爺怒罵玉嵐。

　　『我是指你，你是殺死那個小丫鬟的兇手呀！』

　　『他簡直是一個瘋和尚，』吳師爺指著玉嵐，對劉縣官說：『玉琳殺死人是有證據的，而且玉琳自己都招認了。』

　　劉縣太爺聽後，又坐下來，就對玉嵐道：

　　『你這個和尚是不是神經失常？你怎麼膽敢來誣衊相府中的師爺？玉琳殺人是有證據的，而且他自己都招供。』

　　『法律不是保護高官顯要而來欺壓平民的呀！我不是神經失常，我也不敢誣衊宰相府中的師爺，實在說，殺人的證據可以偽造呀！』

　　『你能說出這些原委和另有證據嗎？』劉縣官又拍了一下驚堂。

　　『縣太老爺！你要知道吳師爺妒嫉我的師弟玉琳，他怪玉琳在千華庵中丟了他的面子，他就偷竊玉琳的佛珠放在小丫鬟的手中，又把丫鬟的金銀飾物拿下來包在玉琳的袈裟中，在玉琳睡覺的時候，吳師爺去偷竊他的佛珠，遺落下的煙斗，這時候還在玉琳睡覺的那張床下。縣太老爺如果不相信的話，可以即刻派人前去檢查！』

　　『你在血口噴人，』吳師爺罵玉嵐：『你把我的煙斗偷放在他的床下，跑來栽害我，真是罪該萬死！』

　　吳師爺口上雖這麼說，心上可早就慌起來，他很懷疑，難怪昨天無論怎樣尋找他的煙斗都尋不到。

　　玉嵐拍拍他的胸膛，他穿的是一身破爛的衣服，他先看一下劉縣官，然後指著吳師爺道：

　　『吳師爺！你可不要抵賴了，千華庵的大門我從來就沒有跨進去。』

　　『劉縣官！我要求你把這個和尚重重的辦罪！』吳師爺說。

　　劉縣官感到這事很蹊蹺，他一時竟不知如何處理這件案子才好。

　　『哈哈！辦我的罪？你們以為我和我的師弟玉琳是一樣的氣派？』玉嵐用手指著玉琳，玉琳低頭無語。『你們此時把玉琳再怎樣冤枉死了，他也以為這是忍辱、為人、修行，然而我是把降伏惡魔當做修行。

　　吳師爺！你殺害小丫鬟的刀，此刻還藏在你的箱子中；你謀害玉琳寫在紙上的計劃此刻還放在你身上的袋子裡。我要求縣老太爺即刻搜查吳師爺的身上！

　　劉縣官丟了一個眼色，皂役們把吳師爺拉下來，在他的身上搜出一張紙。

　　劉縣官一看確實不錯，那上面全是謀害玉琳的計劃。

　　吳師爺到此時，已嚇得面如土色，他顫抖著說：

　　『這張紙我當時就燒去了，怎麼此刻會在我的身上？』

　　『你燒去的是一張沒有字的白紙呀！』玉嵐告訴吳師爺。

　　『左右，把吳師爺拿下來！』劉縣官一聲吩咐，吳師爺頓時成了階下囚。

　　劉縣官又派人到千華庵中去搜查兇器及吳師爺的煙斗。

　　『玉琳！』劉縣官問道：『你這年輕的和尚，你既沒有殺人為什麼要冤屈招認？』

　　玉琳皺著眉毛，沒有開口。

　　『難道跟師兄過不去？縣老太爺問你的話快點老實說呀！』玉嵐對玉琳講。

　　『唉！』玉琳未說時先嘆了一口氣；『我要求縣太爺減輕吳師爺的罪名，他所以犯罪，完全由於我對不住他。我的招認也就是覺得佛法是救人不是害人的，像我們修學菩薩道的出家僧侶，只知道犧牲自己，成就眾生，那敢再去做與眾生沒有利益的事？』

　　『偉大！偉大！本縣官差點兒冤屈好人！』

　　劉縣官又重行宣佈退堂，他招呼把吳師爺關在玉琳坐過的那間囚房裡，同時，把玉琳師兄弟二人請到後堂去寬坐吃茶。

　　縣衙門的後堂上，有字畫、明窗、淨几。

　　虎皮的椅子上坐的是縣官、玉嵐、玉琳。

　　『下官擬想皈依佛教，禮拜二位大師做師父，以後希望多多指教！不知二位大師允許否？』劉縣官懇切至誠的徵求玉嵐和玉琳的意思。

　　『笑話！笑話！山僧當不起，我要告辭了！』玉嵐搖擺著他的長袖子，站起身來。

　　『這是下官真實的意思，因為做官的本來是保障人民的，但做官的卻往往冤枉好人，我從此再也不願幹違心的事。好比法律是像吳師爺這些人訂出來對付罪惡的方法，但我已經覺悟到訂法的人都不守法，法律實在不是對付罪惡最好的方法，佛法才是最好的法律，奉行佛法的人比那些制訂法律的人偉大得多！請二位大師不要見棄！』

　　『佛法才是最好的法律？哈哈！』玉嵐又再坐下來。

　　玉嵐、玉琳、劉縣官，他們三人談得很投機。

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十六．三個錦囊妙計

　　玉琳玉嵐在縣衙裡和劉縣官談著，皂役取來吳師爺的煙斗和兇器。劉縣官連聲嘆氣，並連聲道歉，親自又把玉琳的佛珠奉還給他。

　　他們談了好久，為劉縣官舉行了簡單皈依三寶的儀式後就從縣衙裡出來，一同向千華庵走去，醒群和翠紅及全庵人等，聽到玉琳無罪釋放，歡喜得就差點兒發狂。等到她們知道殺人的兇犯竟是吳師爺時，不覺又歡喜又痛恨。歡喜的是惡人惡報，因果昭彰，絲毫不爽；痛恨的是吳師爺竟是這麼一個人面獸心的人。

　　醒群感激的尤其是玉嵐，玉嵐聽到醒群感激的話後，除報以一陣傻笑外，就拉著玉琳的衣服說道：
『師弟！現在是你回去的時候，今後你榮耀萬方，師兄是趕不上你了。現在還有什麼話吩咐她們沒有？』

　　『就是等王相爺回來的時候，最好請他設法能把吳師爺營救出來。』玉琳說。

　　『走吧，走吧，那是她們的事，不要你煩心！』

　　玉琳玉嵐走的時候，醒群和千華庵中的大眾眼淚汪汪的送他們走出庵門。

　　玉琳回到磬山崇恩寺中，又住了一個時期，忽然他感到自己渺小起來，他覺得世界是這麼廣闊，眾生是這麼眾多，而自己卻住在深山古寺之中，終日不能與廣大的眾生接近，同時，他更想到出家人的任務，既是弘法利生，那必定要先健全自己，充實自己，不然，弘法是如何去弘？眾生是如何去利？他想到這裡的時候，忽然心中起了個念頭：「到各方雲遊參學去！」

　　玉琳立定志願，就把他簡單的行李收拾了一下，隨手關上他的房門，往師父天隱老和尚那裡去告假。

　　他穿過庫房，爬數十層石階，就到了方丈室。

　　『師父！我想到外面去參學，特來向師父告假。』

　　『很好！很好！此去鵬程萬里，為教爭光。』天隱老和尚講到此處時，忽然若有所思的皺了一下眉毛道：『可是，玉琳！你還有重重魔難，要待你小心的去克服。』

　　『將來果能為眾生貢獻出一點微薄的力量：皆是諸佛菩薩以及師父的慈光庇照。至於前途的障礙，那倒沒有什麼關係。在人生的旅途上，幾曾見到過平坦的大道，人們所走的都是崎嶇坎坷的路程。善財童子的五十三參，玄奘三藏法師的取經西遊，他們涉險犯難的精神，已為我們開闢出光明的世界。不過，弟子此去，還不知何時再能重見恩師，對於未來，究竟何去何從，懇求師父作一次指示才好』！

　　『我沒有什麼指示你的，你去問你的師兄吧！』

　　玉琳聽師父說後，沒有再敢表示什麼，他就問訊頂禮，告假出來，他遵照師父的命令，走向師兄玉嵐住的地方來。

　　『師兄！頂禮！』玉琳走進玉嵐的小房間，隨地就是一拜。

　　『不敢當！不敢當！』玉嵐傻笑著趕快從被窩裡爬出來。

　　『想到外面參學去，特來向師兄告假！』

　　『到外面參學去？那裡有參學的地方？你不是已經修學得很好了嗎？你看我每天都是睡覺吃飯，吃飯睡覺。』玉嵐說時，還用手指著他亂七八糟的床舖。

　　『師兄已是無學位的菩薩，師弟怎敢和你相比！』

　　『好了，好了，不要說這些話吧。要不要師兄送你走過驚濤駭浪的長江？』

　　『不要，只是希望師兄指示我出離迷津就好。』玉琳知道師兄又在玩弄禪機，但不知究竟長江是指的什麼用意。

　　『指示你的迷津，好！師兄一生吃飯睡覺，對佛教沒有貢獻，現在讓你出離迷津，飛向天上去吧。師兄有三個錦囊交給你！』

　　『三個錦囊，我要他何用？』玉琳感到很奇怪。

　　『你此去有災難，不易避免。有疑難的問題不易解決的時候，有此三個錦囊，可以使你逢凶化吉。你如逢危險，打開第一個錦囊；如遇息福之處，打開第二個錦囊；如對前途發生懷疑，打開第三個錦囊，裡面自有妙用無窮。師兄雖知你有不凡的福慧，自會處處化險為夷，但為你此去參學，相聚何時，很難預料。我既無金銀財寶，又無貴重物品，沒有什麼送給你作臨別紀念，送你三個錦囊，可能你還記著有個師兄。』

　　玉嵐說後，就去枕頭旁拿出三個用方盒子包起來的錦囊，玉琳沒有再客氣就接受過來，他知道師兄已是一個明白過去和未來的智人。

　　玉琳告別了師兄，又往各寮口去辭行，磬山寺中的大眾，此刻都很敬服玉琳，在依依送別的時候大家都叮囑玉琳，希望玉琳將來功成行就，要提拔提拔他們。

　　是在清世祖順治皇帝十六年己亥年間，玉琳像浮萍似的踏上人海中雲遊。

　　玉琳從宜興磬山出發，經溧陽、金壇，往來在各方，千山萬水，一缽千家飯，他走遍了大江南北。

　　一天，玉琳行腳在揚州高旻寺參訪完了以後，他搭船再回到江南來。

　　船行至江心，忽然陰雲密怖，狂風大作，白浪滔天，一條帆布的民船，在江心失去了控制，浪頭不時打進艙來，全船的乘客，驚呼號叫，嚇得不知如何是好。

　　這時候大清朝開國的世祖順治皇帝，為了察看民間隱情他穿了便服，裝作平民也正坐在這隻船中。
順治皇帝，面臨如此驚險的場面，嚇得失魂落魄，總以為這一次逃不掉要去海龍王水晶宮了。

　　當順治皇帝正是驚慌失措的時候，忽然情急智生，傳下聖旨，說明自己就是當今天子，並對天禱告，向船中宣佈，他說如果有人能救了他，他決定把江山和那個救他的人對半平分。

　　船中的乘客，此時知道當今的天子也在船上，驚喜交集，大家跪下來三呼萬歲，但誰也想不出辦法來。

　　這時，船頭邊坐著四方雲遊的玉琳。

　　玉琳看著這隻小船顛簸在一片汪洋的江中，風浪又是一陣大一陣，他此刻一心的稱念著「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」的聖號，置生死於度外。

　　後來，玉琳知道當朝順治皇帝也在船中，加之他看到全船驚慌恐怖的情形，慈悲救人的惻隱之心，不覺油然而生。然而除了念觀音聖號仗菩薩威神力的庇佑之外，又有什麼別的辦法呢？玉琳此刻閉目端坐，把一切都交給觀音菩薩。在這時候，隱約間他好像見到雲端中坐著慈悲莊嚴的觀世音菩薩，手中淨瓶楊枝，身穿白衣，玉琳趕快跪在船頭，向菩薩祈禱，菩薩用手指了一下他的衣單包袱，就慢慢的隱去，玉琳心想，我的包袱中有什麼呢？他這一念生起，忽然間，他像若有所憶的記起他師兄的三個錦囊放在包袱之中。

　　他想：「師兄當初交給我錦囊的時候，告訴我如有災難危急之時，錦囊中自有解救的辦法，現在，不但自己生命危險，當今皇帝和全船人民都將遭遇同一危運，這正該打開第一個錦囊來看看的時候。」

　　玉琳這麼一想，隨即把第一個錦囊打開，只見一張紙上寫著兩個大字：「免朝」！玉琳看了不懂這個意思，再仔細一看「免朝」的大字之下，還注了兩行密密的小字：「當朝天子過江，四海龍王來朝，故有風浪之險，如用牌請天子寫「免朝」二字，掛在船艙之外，自會風平浪靜」。玉琳一見，原來如此，心中非常歡喜，即刻依錦囊的指示而行。他告訴順治皇帝，如此這般，當可解除危難。順治皇帝一聽，滿心大喜，即向船主索筆，親書免朝二字掛於艙外，果真不負人望，即刻雲消日現，風平浪靜，船就安抵岸邊，全船的乘客，一面向順治皇帝高呼萬歲，一面向玉琳頂禮膜拜，感激他救命之恩。玉琳想起師兄說要送自己過驚濤駭浪的長江，原來就是指此，他現在佩服師兄已經到了極頂！

　　順治皇帝問了玉琳的法號及出家的祖庭後，只是相視而笑，即日要玉琳和他同時進京，請住西苑，恨相見之晚。（此段出自雍正皇帝御選語錄中－－作者註）

　　『寡人當初受難時，有平分江山之言，現在想擬實行此項諾言。』順治皇帝駕至西苑親對玉琳說。

　　『陛下！僧侶是方外之人，三衣一缽足矣，要國土有何用處？請陛下不要因此掛懷，玉琳想於明日再往各處行腳！』

　　『法師既是如此推辭，那麼寡人及全國人民，正式禮拜法師為國師。』

　　『不敢！陛下！』玉琳謙虛的說：『玉琳年輕德淺，不敢受此恩寵，全國高僧甚多，還望陛下體察。』

　　『法師年齡雖輕，而德學飽滿，佛法中向有依法不依人之語。法師如無菩薩福慧，何能指示寡人脫險？』

　　『不敢欺瞞陛下，這完全是家師兄玉嵐錦囊中所指示，陛下為國覓師，也該以家師兄為先！』玉琳照實的把玉嵐所指示的第一個錦囊，告訴順治皇帝。對於第二和第三個錦囊沒有提起。

　　『寡人和你有緣，希望不要過分推辭！』

　　順治皇帝意甚誠懇，玉琳想到為佛教為僧人爭一口氣也就老實的承認。他現在對於名利的觀念本來是很淡泊，但他想能為出家僧眾揚眉吐氣，這也是他很樂意的。他想到追求名利榮華是一種執著，捨棄名利榮華更是一種執著。最好對名位能得之不喜，失之不憂。他對這些沒有要求，他只覺得能成就眾生，有益佛教，也就心滿意足了。

　　順治皇帝得到玉琳的允許，很快的頒詔天下，敘明原委，要全國的人民在拜國師的這一天，家家戶戶擺設香案，當五更三點的時候，皇上親自率領全國臣民，一同禮拜。

　　聖旨剛傳下來，第一個知道的是王老宰相，王宰相聽到皇上要拜國師，驚疑萬分，他心下想，這位國師是誰呢？聖上輕衣簡便的出去，前日回來，聽說還帶了一位年輕的和尚，難道就是要拜那位年輕的和尚為國師嗎？

　　王宰相得到順治皇帝的允許，先參見國師。

　　『呵！是你！玉琳！……』這出乎意外的事，使王宰相過分的緊張，但隨後知道喊得太冒失了，很快的改換了口氣說：『呵！不！國師！丞相王參見！』『相爺！免禮！這兒請坐！』玉琳也客氣的合掌問訊。對王宰相的驚奇一點沒有介意。

　　王宰相想到當初要他招親的事，面上現出愧意，內心好像感到非常的歉疚！

　　玉琳好似忘記過去一樣，一點也沒有把那逝去的歲月，和那些發生過的事情，放在心上。

　　最後，王宰相恭維玉琳一番，並說他的女兒能先拜玉琳為師，真是無上的光榮！

　　『呵！相爺！想起來了，吳師爺的事情，後來不知是如何處理？』玉琳沒有懷恨吳師爺的心，只有掛念吳師爺的心！

　　『說起吳師爺來真是該死！』王宰相說：『本相起初接到小女來信，說師父冤屈被捕，本相本可將公事交代一下回鄉，但第二日小女又有信來，說明吳師爺犯罪經過，我即刻回覆她著當地縣衙，重重辦罪。可是，沒有數日，吳師爺竟然病死獄中，惡有惡報，倒也罷了。但險些兒害了師父，這都是本相用人不明，還請原諒！』

　　『唉！』玉琳嘆一口長氣：『這都是玉琳的不是，方使吳師爺犯罪！』

　　他們都為吳師爺不好好的做人惋惜了一陣。隨後王宰相也就告辭退出了。

　　時光迅速，等到全國都得悉聖旨以後，大清朝順治皇帝和全國臣民禮拜國師的典禮於四月八日佛誕節的早晨五更上朝的時候就隆重舉行。在前一天夜晚，玉琳無論怎樣也睡不著，他一時靜坐，一時念佛，但心中盤結著的問題，還是想不出辦法解決。他想明天將要接受天子及四萬萬多人的禮拜，這樣豈不是要把福折光了嗎？他為這個問題考慮著，最後，他終於想起師兄的第二個錦囊，師兄當初說過如要在息福的時候，打開來看，自有解決的辦法。他帶著滿腔興奮的心情，打開第二個錦囊一看，裡面是一尊小巧玲瓏的佛教教主釋迦牟尼佛像，別的什麼也沒有。玉琳見了好像恍然大悟似的，他知道是師兄指示他在明天早晨當皇上和全國臣民禮拜的時候，把釋迦牟尼佛的聖像放在自己桌前，讓他們拜佛好了。

　　玉琳這才安穩的睡去。

　　景陽宮中鐘聲響起，是快上朝的時候，玉琳起來，在朝庭上受君臣人民禮拜。

　　順治皇帝給玉琳加封的名字是：

　　「大覺普濟能仁玉琳琇國師！」

　　玉琳國師被拜封以後，住在西苑中，皇宮中的生活當然是舒服極了，但因此卻又勾起玉琳師父解決不了的問題，他現時雖是做了國師，別人都將認為他榮耀到極頂，但他覺得這樣住在皇宮裡享福，與佛教與眾生究竟有什魔好處，今後如何為教為人？他感到這是很大的問題，他又記起師兄最後的一個錦囊中是指示的前途，他當即打開一看裡面是：「弘法利生」四個大字，他見了心下想：「弘法利生的道理誰不知道呢？師兄這是太小看了我了」。正當他作如是想的時候，他把那張紙反過來一看又有一個很大的字寫的是「行」！這一個字他看了以後，這才觸目驚心，他體悟到師兄是要他現在就去實踐自己的抱負。

　　他－－玉琳國師從此荷擔起弘法利生的責任。

　　他的名字，像太陽的光明一樣，照亮了無數人的心房；他的法語，像和暖的春風一樣，使垂死的萬物，又有了復生的希望；像佛菩薩的聖像一樣，皇帝、宰相、醒群，和全國的臣民，對他都永遠的崇拜敬仰！

哈佛專家

玉琳國師

十七．山寨改佛殿

　　年輕的玉琳，被當朝的天子順治皇帝拜封國師以後，住在順治皇帝特為他在西苑內建築的精舍裡面，其聲名榮耀，一時無二。這正如他師父過去對他說的：「你很有福報善根，將來名播四方，勝過師兄。」

　　在玉琳的心中，他雖尊為國師，可是一點榮耀的念頭也沒有。幾年來的風風雨雨，重重魔難，使他在佛陀的真理中，更體驗到世態的炎涼，人事的滄桑。那巍峨壯麗的皇宮，那山珍海味的飯食，在他是如木人看花鳥，名聞利養，一點沒有打動他的心源。

　　自從玉琳榮封國師以後，智慧悲心，日有所增。他那年輕人的好勝傲慢的習氣，幾經磨鍊，均已瓦解冰消。過去一些不平凡的遭遇，以及那悠悠的歲月，在佛法體驗中，使他養成謙虛穩重的風度，他每天一串念珠在手，一領方袍在身，像泰山，不可搖動；像蓮花，清秀芬芳。

　　玉琳住的是皇宮，過的是國師的生活，每日像和紛擾的世間離開，他想和師兄，還有過去的一些道友見一面，因皇宮森嚴，都很不容易。有時他對著窗外那變幻莫測的雲霞，偶然也會想起當初在王小姐府上招贅的往事，吳師爺的刁難，更想起那些受著苦難的芸芸眾生，心中也不無感慨，對著雲天，他會輕輕的噓氣。

　　這樣止水一般的平靜的生活，過了大概有半年的光景，玉琳國師想到師兄的第三個錦囊，指示自己要弘法利生的金玉良言，他終於有一天當順治皇帝探望他的時候，就說道：

　　『陛下！我想明天到各地去行腳，特地先向你告辭一下。』

　　『你，國師，難道寡人有不是的地方嗎？為什麼要到外面行腳受苦？』順治皇帝很感到意外。
玉琳國師知道皇上誤會了，就解釋道：

　　『陛下是開國的君主，雄才大略，不但愛民如子，對聖教也真心護持，你沒有不是的地方，我只是想到出家的使命是弘法利生，所以我才想到各地走走。』

　　『那麼，先請國師在宮中講一座經吧！等到宮中講經法會圓滿，你要到那裡去，我就叫人護送你去！』

　　玉琳國師沒法，只得在宮中講了一座《楞嚴經》，講經完後，順治皇帝為玉琳國師準備了幾十大箱在外旅行用的東西，並令千百人護送，國師到那裡，護送者要到那裡。

　　玉琳國師很莊嚴的推辭道：

　　『陛下！你這樣做法是違背佛制的，當初教主釋迦牟尼佛以太子身出家修成聖果，各處雲遊行化，也只有三衣一缽隨身，你給我這些東西，除成為累贅外，我帶了有什麼用？』

　　『不！』順治皇帝解釋道：『我不是要你帶這些東西，這只要命令隨從的人負責就好了。』『隨從的人？我要隨從的人去做什麼？我是行腳，我是方便弘法，很多人跟著我只有搔擾地方。』

　　『那國師究竟帶幾個人侍奉？』順治皇帝像是很不解似的問他。

　　『依佛制三衣一缽就夠了，不要別人隨到我！』玉琳國師堅決的，莊嚴的回答。

　　雖然玉琳國師堅決的拒絕順治皇帝的美意，但順治皇帝，為了國師的榮耀，怎樣也不承認玉琳國師的做法，玉琳國師不再講話了，順治皇帝只得怏怏的告退。

　　第二天，玉琳國師悄悄的離開皇宮，怎樣的走法，大家都不知道。順治皇帝供養的東西，仍原封未動，國師的金印，玉琳是隨身帶了。

　　順治皇帝知道聖者的意志是不可勉強，他對玉琳國師聖潔的風格，更是敬仰。他並沒有派人去追趕玉琳國師，但隨即傳旨，全國官吏如知國師弘法之處，要加意護持，並要隨即奏報朝廷。

　　順治皇帝懷念國師的心情，無時獲釋，一天，他在南方小國進貢的象骨摺扇中，取了一把，御筆手書「如朕親臨」四字，想得知玉琳國師去的方向，就令人送去，在順治皇帝的心中，以為他有了這把扇子，無論在全國走去那裡，一定有很大的便利。

　　玉琳離開皇宮以後，就過著「一缽千家飯，孤身萬里遊」的生活，他不以尊貴的身分自傲，他沒有擺出國師的架子，他仍和往常一樣，一套僧衣、一雙僧鞋，涉水登山，風吹日晒，他的足跡走遍大江南北，像閒雲野鶴一樣，有時到大叢林裡掛單，有時在山間水邊露宿。他知道自己年輕，他要從生活中磨鍊自己。他也曾虛心的參訪各方的大德長老，向他們求道問真，他也曾隨緣的在各處說法傳教，向眾生普施法雨，但是沒有人知道這一位莊重的僧青年，就是當朝的國師哩！

　　當然，也有不少人對玉琳國師的身份表示懷疑，因為他眉清目秀，氣宇不凡，不像一個修頭陀苦行的人。玉琳國師儘量的裝得平凡，不引起別人的注意。只有一次，他在浙江天童寺掛單的時候，雜在大眾中聽一位首座和尚說法，那首座和尚說：『做一個剃髮染衣的出家人，能夠不為名位榮利動心，實在難得！假若過份的厭離名利榮位，也太偏於小乘的根性。對於世間，從大乘行者的悲願中，應不執不離。你們眾中，自有不凡的人從不凡的地方來，你應該反省，佛法雖要離開名位榮利，但佛法也要名位榮利幫著弘揚！』老首座說法開示時，目光老不時的看著玉琳。

　　玉琳低著頭，不敢仰看老首座。但他很給老首座這些話感動，他知道，老首座的這些話，分明是對他說的。

　　他不敢在這裡再住下去，他不願在同道的僧團中，給大家知道他是一位國師，他又帶了他簡單的行李，不辭而別。

　　路上，那老首座的道顏法語，老浮現在他的腦海之中，這樣的道理，他在師兄玉嵐那裡，也像是聽說過。他對世間，也有悲願；對眾生，也有熱情，只是他覺得弘法利生的機緣還沒有到。雖然他現在已尊為國師，在他老是覺得自己所學與現在名位沒有相當，像師兄，智慧道德多玄妙莫測；像老首座，年高戒長多稀有難得，但他們都隱其所長，不願過分出頭露面。在他自己也有個感覺，再過數年，等學德經驗更豐富的時候，他願靠政治的助緣，為佛教為眾生做番事業，他當初把國師的金印帶在身邊的時候，就有了這個決心。

　　玉琳國師披星戴月，行腳在各個鄉村上，深山裡，就這樣他度過了三四個年頭的時光，有一天，他錯過了掛單的寺院，在安徽的境內一棵樹下靜坐，忽然有一群強盜從他面前經過，其中有一個用刀一幌道：

　　『你是什麼人？把你身上的錢借一點給我們用用！』

　　玉琳國師在月光下看他們人很多，但他一點沒有慌亂，慢慢的說道：

　　『各位！我是過路的人，錢我是沒有的，我身邊也沒有什麼東西可以送你們，不過，假若你們能承認我一個要求，我就有一項很寶貴的東西送給你們。』

　　『什麼一個要求？你快說！』強盜們異口同聲的問。

　　『我要求你們今後不要再做強盜！』

　　『胡說！這我們可辦不到，不做強盜那我們做什麼？』其中一個氣勢凶凶的聽了就罵起來。

　　另一個強盜從朦朧的月色中，看出玉琳國師是一個出家人，他很為玉琳國師鎮靜的態度所攝受，他推開眾人向前道：

　　『呵！你原來是一位師父，請你先說，我們不做強盜，你有什麼東西送給我們？』

　　『我要你們先承認我不做強盜！』玉琳國師仍然堅決的說。

　　『不做強盜，只要你有飯給我們吃，你究竟有什麼寶貴的東西送給我們？』

　　『我有一塊黃金，二三斤重是有的，假若你們今後不做強盜，我就可把這塊黃金給你們，你們可以把它賣了，所得的錢大家平分，改做小本生意，免去搶劫造罪，這不是一樣可以生活嗎？』

　　『那很好，你快把黃金拿來給我們，我們承認！』眾強盜都紛紛的承認著。

　　玉琳國師毫無所謂的把他隨身帶的金印拿出來，當他要交給那個為首的強盜的時候，又對大家說道：

　　『我更有一句要緊的話吩咐你們，這塊黃金當你們要去出賣以前，不要忘記把黃金上的幾個字要先鑿壞，這是我的好心，我告訴你們，是為免去你們的麻煩！』

　　玉琳國師聽群盜分金不再為盜的諾言，很是歡喜，他就把刻有「大覺普濟能仁玉琳琇國師」的黃金印拿給他們，他心裏想，能以這塊金印，使這幾十個人不再為害社會，不再為害過往客商，也是有很大的代價。

　　群盜接過黃金以後，一陣呼嘯而去，玉琳國師仍晏坐在樹下，天上的雲駛月運，幾顆星星耀射光芒，四週靜靜的，一點聲息都沒有，他像剛才沒有發生什麼事情一樣。

　　群盜回到他們盤據的巢穴以後，把搶劫的黃金取出來一看，這是一個四方形的金印，金光奪目，有幾個認識字的看了金印以後忽然驚叫起來：

　　『哎唷！這是天子的師父呀！你看這印上不是明明的寫著「大覺普濟能仁玉琳琇國師」的字嗎？糟了！我們搶劫了國師，我們造下彌天大罪了。』

　　『那有這回事？不要胡說！我看那個和尚，不像是國師的樣子，聽他的聲音，頂多不會超過三十歲。如果他是國師，怎麼會跑到這深山裡來？』

　　『我看不一定他也是我們道中的人，他盜取了國師的金印，隱藏在山中，遇到我們人多，所以一嚇，就交給我們了。』

　　『沒有這話，我看他一點都沒有驚懼的樣子，他那莊嚴的態度，慈祥的音聲，就像是一位國師！』

　　群盜都在紛紛的議論，其中有一個頭目叫王德盛的舉起雙手，示意大家不要講話，他就說道：

　　『各位兄弟們！我們荒山落草，居然強劫國師的金印，朝廷知道，我們的生命還保得住嗎？我們路遇國師，也不知拜見，真怪我們沒有智慧之眼。現在我們再去，國師一定還沒有走遠，如果是真國師，奉還金印，我們就拜他為師，如果不是國師，我們也放了他，總之，他是一位出家人，不知各位兄弟們讚成嗎？』

　　大家都舉手讚成，甚至還有幾個人說，如果真是遇到國師，他從今不願再做強盜，願去剃髮為僧。

　　森林繁茂的深山，除了風吹松柏發出的音聲，群盜走路都不敢作聲，兇狠的惡念，一轉而為善心，他們這時不像強盜，而像是一群求道者，帶著一顆誠懇的敬心，想能拜見到當今的國師。

　　這並不是一段很近的距離，一來一回總得也有五六十里，當群盜回到玉琳國師打坐的地方時，東方的天邊已漸漸的發出白色，黎明的曙光就要到來。

　　大家一看，玉琳國師還坐在那兒，他們俯伏跪在地上叩頭，恐懼的問道：

　　『你是不是當今的國師？』

　　玉琳國師一看他們恭敬的樣子，知道他們一定是懺悔改過而來，現在問他是不是國師，他稍感到難以回答，他自從離開皇宮內的精舍以後，就一直沒有人知道他是國師，老首座像是有先知的修養，但他不敢承認就不告而別。幾年來，像浮萍似的生活，東西行腳，從不敢說出他是國師，免得驚動人心。現在這些強盜問他，他想不告訴他們不行。他沉默了一會就回答道：

　　『我可以告訴你們，但你們為了我雲遊的方便，不可給別人知道，我確實是當今天子所拜的玉琳國師。』

　　『呵！』為首的王德盛驚叫一聲：『國師！小人等有眼不識菩薩，不知是國師法駕，萬死冒犯，請求國師慈悲赦罪，並請收為弟子！』

　　王德盛說後，這一群強盜都跪下來齊聲哀求道：

　　『我們都願請國師慈悲，收為弟子！』

　　玉琳國師搖搖頭，拒絕道：

　　『那不行！沒有做佛弟子而又做強盜的人！』

　　『我們改過自新，只要國師肯收我們為弟子，我們就跟你出家，誓不為盜！』王德盛代表大家發言宣誓，群盜也跟在後面響應說：『誓願出家，誓不為盜！』

　　『跟隨我出家，我連自己住的寺院都沒有，我出來行化，皇上並不知道。』玉琳國師仍像很為難。

　　『我們可以把山寨改為寺院，只要國師肯收我們出家，就請國師在此住持，領導我們修行，山上有的是地，我們可以自耕自食！』大家像是很決心。

　　玉琳國師心內很歡喜，他想，度善人修行是容易的，度惡人修行是困難的，現在強盜願意改過出家，他再不願意捨棄眾生，因此就向他們說明怎樣做一個出家人的戒條，看大家都很恭順承受的樣子，玉琳國師也就承認。

　　這時，天已完全亮了，枝頭的鳥在叫，旭日紅光從東方升起，這一切都好像祝賀群盜的新生。

　　玉琳國師站起來，給大家前呼後擁的接到山上。這裡，千年古樹，高入雲霄；青松翠柏，在山頂上傲然兀立；徐風吹來，野花芬芳，玉琳國師慢慢的往山上攀登，漫長的山路，很崎嶇蜿蜒。玉琳國師注意看看山勢的雄偉，風景的宜人，內心深為讚美。走到山寨聚義廳的時候，他就吩咐眾人，先把聚義廳改為大雄寶殿，供奉起佛像，然後再商量其他的事宜。

　　大家很歡喜，玉琳國師也很歡喜，他覺得這裡山勢環境很適宜興建一個叢林。

　　將聚義廳臨時改為大雄寶殿以後，玉琳國師就問王德盛關於山中的情形：

　　『山上有多少人？』

　　『總共七十四人！』王德盛回答。

　　『這叫什麼山？』

　　『此山因離人煙太遠，好像沒有山名，四年前小人等來此後就叫他群英山。』

　　『下次不要再叫小人的名稱，稱呼弟子好了。』玉琳國師糾正王德盛的話後接著就指示道：『你趕快去準備七十四件僧袍，今天是中秋的前一日，九月十九觀音菩薩的出家紀念日你們一起剃髮出家受戒！』

　　王德盛唯唯聽命，玉琳國師又把大家召集起來，告訴大家今後此山改叫正覺山，寺名就叫正覺禪寺，客堂、庫房、齋堂、雲水堂、衣缽寮、都定妥名稱後，又為他們分定職事，誰人為知客，誰人為糾察，誰人為書記。並且為他們每人起了法名，王德盛的法名叫做醒道。他又叫他們開墾山地，種些果樹蔬菜，大家都甘心的從今後跟隨玉琳國師過著這淡泊的農禪生活。玉琳國師也很安心的在此安居下來。

哈佛專家

玉琳國師

十八．皇帝請我去的

　　光陰如流水，無聲無息的過去，玉琳國師住在正覺山，醒道等七十餘名僧眾，對他恭敬服從，一師一道，他們都很快樂的生活著。醒道等奉持戒律很嚴，他們自從剃度以後，洗心革面，努力在佛法中淨化身心。正覺寺中的晨鐘暮鼓，像山間的天籟，喚醒迷途知返的人。玉琳國師常向他們說法開示，使大家沐浴在佛法僧三寶的慈光中，沒有恐怖，只有安穩；沒有貪瞋，只有平和；玉琳國師在這裏住了大概又是二年的時間。

　　一天，做監院的醒道，從城裏回來，報告玉琳國師一個消息：

　　『師父！弟子今天在安慶城門上見到順治皇帝的召示聖旨，上面寫著因皇上思念國師心切，特傳旨全國，恭請國師返京，並命令知道國師下落的官吏，備用龍天轎車，迎送國師上京。』

　　玉琳國師注意聽著，沒有開口。醒道又說道：

　　『師父！這兩年來，除了買些必需的油鹽，我們就很少下山，但常聽人說，正覺山上本為一些大盜所據，自從給一位行腳僧度化以後，都改邪歸正，他們很稱讚我們的修行，更讚美師父的德行。消息越傳越廣，安慶城的道臺也知道了，聽說他還想來此參拜師父。』

　　玉琳國師聽後微笑一下，點點頭，就沒有再說什麼。當然，在他的心中一切好像早就有了主意。

　　一天，玉琳國師把大眾召集在法堂裏，慈顏愛語的對大眾說道：

　　『我和你們有緣，在此一聚就是兩年，你們都很好，都能安貧樂道，你們道業上的進步，我很是安慰。但出家是為了弘法利生，我不能和你們永遠在一起，我還有更多的事去做，當今皇上正要見我，他當初曾許我「十年治國，十年興教」的諾言，興隆佛教，外緣也要緊，我想明天就下山，前往京城。不然，給地方上知道，迎呀送呀的反而不好。我去後，你們要和往常一樣用功修道，事務上要聽醒道監院的指揮。我曾告訴過你們，我的恩師年老了，他很少在外走動，但我有師兄玉嵐，他的道行修持比我高深，我若遇到他會請他來開示你們。你們不可向外攀緣，不可說出我是你們的師父，你們是國師的弟子，出家人要捨去這些權勢的念頭。』

　　玉琳國師的話，給大家很感動，大家知道師父是上京弘法度生，又是歡喜又是黯然！

　　玉琳國師又是他的老樣子，一襲僧衣，一雙僧鞋，此外就是他的三衣一缽，在宮中被拜為國師，他用的東西沒有增加，在外遊化多年他用的東西也沒有減少。他和正覺山的大眾告辭以後，並沒有急急的趕去京城，路上遇緣的時候，仍不忘教化眾生，但他仍不願給人知道他就是玉琳國師。

　　從正覺山到安慶，只有四天的路程，但玉琳國師走了就有一個多月，他每見一個寺院，總喜歡前去掛單，一宿兩餐後，他才起程。

　　當他到達安慶城的時候，在安慶的寺院裏他聽到一個很興奮的消息，安慶的道臺幾天前曾前去參拜正覺山，正覺山的新住持是當今玉琳國師的師兄玉嵐大師，道臺在那裏皈依了，一些雲水堂裏的雲水僧，傳說紛紜，大家都想揹起衣單前去正覺山，參拜國師的師兄玉嵐大師。

　　玉琳國師聽到這個消息很歡喜，他覺得師兄一向就是躲避他，可是他的一切師兄幫助又很多。

　　比方這一次，師兄早不去，遲不去，當自己離開正覺山的時候，他去了。他想，正覺山也實在需要像師兄這樣的大德去領導。看情形，最近打算去正覺山參訪的雲水僧眾不少，山上的齋糧玉琳國師是知道的，他又很為師兄玉嵐掛心。可是他又想到安慶的道臺都皈依了，今後正覺山護法自無問題。

　　玉琳國師這樣一想，又安心不少，芒鞋破缽，他又起程上路。這一天，他在途中，遇到幾十台推車，滿載貨物，車上貨物的袋子都像寫著正覺山的字號，玉琳國師心下很懷疑，就問其中一個車伕道：

　　『請問你們車上推載的是什麼東西？推往何方去？』

　　車伕揩抹了一下額上的汗珠，回答道：

　　『大師父好說，車上的東西都是米糧及日用雜物，是有一位玉嵐大師向千華庵醒群尼師所化的緣，俺是醒群尼師雇的，她叫俺把這些東西送去正覺山，請問大師父，你是正覺山來的嗎？這裏去正覺山還有多遠？』

　　玉琳國師聽了以後，錯綜複雜的情感一齊都襲上心頭，是歡喜，是感激，對玉嵐，對醒群，他都增加一份思念嚮往之情。他又像若無其事的告訴車伕說：

　　『此去正覺山，三四天就到，請告訴玉嵐大師，他的師弟向他祝福！』

　　車伕不知什麼，口頭連聲說好，玉琳國師就向他們告別趕路。

　　玉琳國師很想去一次千華庵，看看醒群，鼓勵她道學上的精進，在玉琳國師的心中，老是覺得醒群的出家，他有很大的責任。自從和醒群一別，五六年沒有見面，不知醒群這幾年來是怎樣生活的？這個問題他當然有時也懷念在心中。現在因為醒群送齋糧給玉嵐師兄，引起他想去一看的念頭，但隨後他又深長的嘆了一口氣，打消了他去探看醒群的主意。

　　不去探看醒群，玉琳國師就取道直往北京，一日又一日，行行重行行，這一天玉琳國師坐了一隻民船，順著江水而上。船上的客人不多，風平浪靜，睛空萬里，玉琳國師搯起念珠，默默的念著佛陀的聖號。

　　有時，他看看江水，就停止了念佛，他回憶起六七年前，也是乘船過江，幸遇順治皇帝，得被尊為國師，人生一切都像是受因緣的安排，他不禁又引起很多的感觸。

　　這時，在他身旁坐著一個青年，玉琳國師就隨口對青年問道：

　　『施主！請問貴姓？到那兒去？』

　　『我不是你們佛教的施主，我是讀孔子書的人，敝姓馬，到北京去！』

　　青年像是不耐煩似的，這樣的回話，很沒有禮貌，但玉琳國師聽了沒有一點生氣，他反而很慈祥的微笑著改變個口氣說：

　　『真巧！朋友！我也是上北京去，路上借光了。請問到北京有何貴幹？』

　　『趕考！』姓馬的青年揚起粗黑的眉毛，傲慢似的笑了一下。

　　『祝你金榜題名！』玉琳國師很真摯的看看這位青年。

　　『和尚！你去北京有何貴幹？』馬姓青年也不禁好奇的問。

　　『皇帝請我去的！』

　　『胡說！皇帝怎麼會請你去？』

　　『我是皇帝的國師，五六年不見皇帝，想去看看。』

　　『你真越發胡說了，當今天子拜你做國師？』

　　『你怎麼老是罵人？你問我，我老實的告訴你，出家人不說妄言，誰要騙你？』玉琳國師見這個青年這麼沒有禮貌，這麼看不起出家人，也稍為有點不高興。

　　『出家人不說妄言，你是一位國師，誰肯相信你的這些鬼話，我看你只是一個瘋和尚！

　　馬姓青年雖然也覺得玉琳國師的道貌不凡，但看他衣杉褸襤的樣子，說是天子的國師，怎樣也無法相信。今日社會，總是以衣取人，玉琳國師對這麼一位無禮的青年，心下就想好好教訓他一頓，以為將來不敬僧的一些青年警誡。

　　玉琳國師打好主意以後，就笑對青年道：

　　『朋友！信不信由你！垃圾堆似的心田裏，掘不出善良的黃金來。一個上京城趕考功名的人，都不知當今的國師為誰？像這樣一位不知天下國家大事的人，怎麼能考取進士？』

　　青年一聽，說他不能考取，很是生氣，他睜大雙目，滿面怒容，出口罵道：

　　『瘋和尚！你不要瞎說！以你這麼一個窮酸的苦惱樣子，也妄想作國師？你如真能作國師，我姓馬的不去赴考，寧願服侍你三年！』

　　『你不後悔？』玉琳國師問。

　　『決不後悔，大丈夫一言為定！假若你不是國師怎麼辦？』

　　『我不是國師，我就為你揹三年書籍。』

　　『你不後悔？』

　　『我也不後悔，出家人蓮花妙舌，一句就是一句。』

　　船在江中順風而上，一僧一俗就這麼決定。玉琳國師想想又好氣又好笑，為了自己是國師不是國師，居然和一個青年說得這麼認真，實在沒有意思。但不這樣，如何才能教訓這位青年，使他不要目空一切。佛教的僧團，就是因為不注重外表莊嚴，常受社會的岐視，遇到機會，也不能不糾正這些錯誤的觀念。

　　在江中行了幾天，付錢上岸，他們一直向北京而去，這是順治皇帝十一年涼秋九月，金風颯颯，北京城的黃沙飛舞，玉琳國師和馬姓青年抵達城門，秋風吹起玉琳國師寬大的衣襟，他踏著莊嚴的步伐，一步一步的邁向皇宮，馬姓青年跟在玉琳國師身後，滿懷鬼胎，越走越覺不安，前面的玉琳國師，這時真像一位修行多年的大師，那威嚴的風儀，和坐在船上的他，迥然不同，如此高深莫測的出家人，真令他費解！

　　玉琳國師抵達皇宮，守宮的侍衛急忙的前去稟奏順治皇帝，順治皇帝一聽國師回宮的報告，出乎意料之外一陣驚喜，趕快擊鐘鳴鼓，親出宮門迎接。在侍衛去通報之時，玉琳國師告訴馬姓青年說道：

　　『喂！膽放大些，見了皇上不要怕，在宮中可憐的窮相是要不得的。』

　　馬姓青年低著頭，一句話說不出來，他現在已知道玉琳國師的來歷不凡了。

　　順治皇帝金冠龍袍，見到玉琳國師的時候下跪道：

　　『國師在上，寡人頂禮三拜！』

　　『免禮，問訊就好！』

　　順治皇帝把玉琳國師迎入宮中，暢敘數年不見的懷念之忱，希望今後國師不要他去，住在宮中西苑的精舍裏，以便常常方便開示，順治皇帝有心佛法的宣揚，他發願治國興教要同等並重，他甚至想效法佛教歷史上有名的護法阿育王。

　　這時順治皇帝看著玉琳國師的身旁立著一個青年，顫抖不已，就問玉琳國師道：

　　『國師！這是什麼人？』

　　『呵！他沒有見過皇上，沒有到過皇宮，你看怕得這個樣子！這是小馬，他發願服侍我三年。現在算是我的侍者，小馬！過來叩見皇上！』

　　小馬越發顫抖，勉強上前：

　　『萬歲！小馬叩見萬歲萬萬歲！』

　　順治皇帝見小馬是玉琳國師的侍者，很是歡喜，就微笑著對小馬說道：

　　『小馬！你要好好服侍國師，只要國師歡喜，寡人就有賞，否則，寡人可不放你過去！

　　小馬又叩頭，連聲說是。

　　玉琳國師心裏很好笑，他想到人總不喜歡在道理之前服輸，一定要在權勢之下才肯低頭。小馬那傲慢的神氣，這時不知到那兒去了？甚至此刻他用乞憐的眼光，老是看著玉琳國師，好像要求玉琳國師救命的樣子。

　　玉琳國師看也不看他，只管對順治皇帝談著「佛教可補助政治不足」，「佛教可安定社會人心」，「佛教可改善人民生活」等等問題，順治皇帝聽了很歡喜，發願做一個佛教的真誠護法者，玉琳國師在原來的精舍中就安住下來。

哈佛專家

玉琳國師

十九．國師在此不敢抬頭

　　玉琳國師的年齡雖輕，但有德有學，更有復興佛教廣度眾生的悲願，無論在什麼時候，或是什麼地方，他總想盡自己的力量，能影響順治皇帝，要他體察民間的疾苦，要他真心做佛教的護法。

　　順治皇帝也是一位賢明的君主，上有玉琳國師的指導，下有諸大臣的協助，所以清初的政治，國泰民安，一番開國的興隆氣象。

　　玉琳國師莊嚴的德相之內，充滿了人性的光輝，在宮中雖不見他苟於言笑，但慈祥平易的風度，沒有人不對他尊敬，沒有人不感到他的親切。

　　過慣了四五年像行雲流水一般生活的玉琳國師，忽然一旦又再回到皇宮中來，當然會有些不自然的感覺。玉琳國師在房中打坐，房外就有很多保衛的禁兵；到花園裡散步經行一下，那些畢恭畢敬的禁兵也遠遠的跟著。玉琳國師幾次的叫他們退下去休息，禁衛總是說奉了皇上的旨意保護國師的安全。不管怎麼他們也不敢離開。

　　玉琳國師無可奈何，他想，這就是他被人所羨慕的權勢。無論進出，前呼後擁，別人以為這樣才夠偉大，而自己不知受了多少拘束，人本來是應該自由的，就是為了給這些名利權勢束縛了。玉琳國師打好主意，為了便於弘揚佛法，只有忍耐，對苦難要忍耐，對榮利也要忍耐，身雖在五欲塵勞中，只要心不貪戀也就自在了。

　　在船上與玉琳國師打賭輸了的小馬，見到當今天子以及宮廷內外對玉琳國師的尊敬，他就被這樣的權勢攝伏住了。他現在服侍玉琳國師，進茶進水，一切如儀，表面上恭敬乖巧，謹慎服貼，但在內心卻不甘願，他想到自己本是求官的士子，千辛萬苦從家鄉趕來京城，總以為三元及第，能有個一官半職，誰料想到為了在路上幾句不平之言，真的做了一個出家人的侍從，每日替玉琳國師舖床疊被，隨侍左右，和童僕沒有兩樣。小馬心中的懊惱怨恨，自然不難想像。

　　玉琳國師為了折伏小馬的貢高我慢，真的就讓他侍候自己。不過玉琳國師對他很是慈悲愛護，小馬的家中，玉琳國師也曾派人前去送過八十兩白銀，可是頑強罪業纏身的小馬，並不因此感激，他對玉琳國師不敢反對，但他遷怒到佛教，遷怒到一切出家人，他要等機會報復在玉琳國師這裏所受的委屈。

　　光陰很快，又是三年過去，玉琳國師不知小馬陰險的內心，他以慈悲對一切人，他覺得小馬真能服侍他三年，他因此就很看重他。

　　一天，玉琳國師把小馬叫到面前，對他問道：

　　『小馬！你想做官嗎？』

　　『稟知國師，小人當初就是到京城來求官的。』小馬的表情雖不敢怨恨，但無限哀傷的回答。

　　『既然想要作官，我念你三年來勤勞謹慎對我，我當為你在皇上面前一言，給你一官半職。』

　　『謝國師！謝國師！』

　　小馬在玉琳國師座前連叩了幾個頭，玉琳國師稍為沉思了一下，兩眼慈祥威嚴的看著小馬，又問他道：

　　『小馬！你知道做官的第一件要務是什麼？』

　　『做官的為民服務，愛民如子為第一！』

　　『第二呢？』玉琳國師又進一步的問著。

　　『請國師指示！小人當依教奉行！』

　　玉琳國師莊嚴懇切的說道：

　　『為官的第一個條件，當然是忠君愛國，勤政愛民，為社會養成良好的風氣。第二個條件，要修身養性，誠誠懇懇做佛教的護法，發揚道德與文化。』

　　『謝國師，關於這些小人定可做到！』

　　玉琳國師見小馬恭命維謹的樣子，雖然也怕小馬輕諾寡信，言過其實，但對人總不該完全往壞處去想，於是玉琳國師就把小馬求官的意思告訴順治皇帝，順治皇帝為了對玉琳國師的恭敬，滿口應承。不數日，就有聖旨傳下，官封小馬為湖北巡撫兼總督之職。

　　等到玉琳國師知道這個消息，覺得讓小馬擔任一方巡撫，實嫌過份，因為撫巡不是五品六品的小官，而是一品二品的大員，但聖旨已下，只得不便再說。

　　小馬的歡喜，就如平地升天，在清朝，在京的和尚出京的官，京城裏做官的沒有什麼威風可羨慕，唯有出家人高高在上，為各界所敬仰。可是做官的一旦出京，騎在老百姓的頭上作威作福，為所欲為，所以凡是做官的都希望能夠外放，到那時天高皇帝遠，有誰能把做官的怎樣呢？

　　我們現在要稱小馬為巡撫馬大人了，話說馬大人到了湖北上任，起初還不敢胡作妄為，但漸漸他懂得官場的情形，他對佛教有很大的反感，尤其有一次他到湖北有名的歸元寺參觀，寺中住持老和尚以出家人和政治官員往來不便為由，婉言謝絕接見，這更使他對出家僧眾生起厭惡之心，最初他只是下些苛刻的政令，搔擾佛教道場，出家人一向慈悲為本，雖然對於新任的巡撫大人內心不滿，但出家人對於外侮向少有反抗的行動，就是這樣的原因，曾做過玉琳國師侍者的馬大人，竟毫無顧忌的藉著興建孔廟為名，下令拆毀這有名的歸元寺，寺中的僧侶要完全驅逐他去。

　　一朝權在手，就把令來行，這時候的馬大人，給權勢沖昏他的頭腦，現在他再也記不起玉琳國師，記不起玉琳國師諄諄告誡的為官之道。他好像不和佛教為難就顯不出他的偉大！

　　馬大人的毀廟逐僧的政令，像三武一宗的教難一樣，這是驚天動地的消息，他以為順治皇帝和玉琳國師不會知道，甚至他還想到就是給順治皇帝及玉琳國師知道，他是一方大官，而且拆毀歸元寺是為了興建孔廟，紀念先師孔夫子，他以為這樣才配稱做讀聖賢書的人。

　　當然湖北各寺院的住持也在交相談論，他們萬萬想不到一個曾侍奉國師的人居然會有這樣反叛的行為。

　　這一天，玉琳國師在西苑的精舍裏，念佛靜坐，都不能使心安靜下來，這是絕無僅有的現象，難道有什麼不幸的事發生？他不知不覺的步出宮門，走到河邊，河邊有一條小船，船上一位白鬚老人似乎在向他招手，他心裏一動，也不願回宮再向皇上告辭，像十多年前一樣，什麼東西都沒有帶，只拿了順治皇帝送給他「如朕親臨」的那把扇子，他又悄悄的遠行了。

　　他上得船來，正想和白鬚老人招呼，但忽然間，陰雲密佈，狂風大作，船在黃河滔滔白浪之中，失去控制，白鬚老人只是忙著搖櫓擺舵，像是無暇回答玉琳國師的問話，玉琳國師也為這緊急慌亂的情形擔心，他想幫忙，但他不懂行船的控制方法，他只有稱念觀音菩薩的聖號，祈求菩薩解救危難，這倒不是他對生死危難還有什麼畏懼，他實在不忍心見白鬚老人那麼大的年紀也在水中而死！

　　奇怪，白鬚老人怎麼一句話都不說，玉琳國師不覺懷疑起來，老人一邊搖櫓，一邊用手指指他的口，再搖搖他的手，意思是告訴玉琳國師，他是個啞巴，不會說話，玉琳國師才知道他不講話的原因。

　　玉琳國師上船的時候已近黃昏，現在天是完全黑了。玉琳國師本沒有目的到什麼地方去，船在河中，也像沒有目的似的隨風飄流。這一夜之間，像流星似的，像飛箭似的，狂風將船吹到數千里外的一個陌生的地方。

　　玉琳國師拿了一些銀兩給白鬚老人，老人搖搖頭，反而遞給玉琳國師一個紙包，把玉琳國師推上岸來，向玉琳國師合十問訊後開船就走了。

　　玉琳國師再想向他招呼致謝，此刻雖風平浪靜些，但船行甚快，不多久，白鬚老人的船就遠遠的不見了。

　　這老人不像是個船夫，年紀那麼老了，白髮蒼蒼，白鬍齊胸，但看他在船上的行動又是那麼敏捷，比青年的動作還快，玉琳國師因為平素修養的關係，往往一些不平凡的人以及不平凡的事，在他的眼中也都看作平凡了。

　　等到不見老人的船後，玉琳國師才打開老人交給他的紙包，紙包裏什麼也沒有，只有一張小字條上有幾個東倒西斜的字，玉琳國師注意一看，上面寫著：「玉嵐要我一行，湖北歸元有事，千華正覺一遊，護法韋馱等你。」

　　玉琳國師看後，知道這又是師兄令人莫測高深的妙用，但他完全了解這偈語中的意義，第一句他想這位老者一定是師兄的好友，菩薩或羅漢中的人，所以師兄才請他用船載我一行，第二句『湖北歸元有事，』湖北歸元寺有什麼事呢？第三句和第四句一看就明白了，這是要他去千華庵一行。

　　現在玉琳國師沒有再去多猜測偈語中的玄義，他只想先找一個人問一問路，看看這裏究竟到了什麼地方。

　　玉琳國師一問，這裏就是湖北境內，當然不用考慮，他就想先到歸元寺一看，看看歸元寺出了什麼事，不然他不會那麼不安，而且白鬚老人駕船，一夜之中能行數千里，這終是奇事！

　　玉琳國師往歸元寺方向走去，當他走近的時候一看，這一座大寺院的規模十分雄偉，金碧輝煌，他想，難怪常常聽人談起歸元寺的寺名，但當他走進歸元寺的山門，寺中十分零亂，而且十分冷落，他先到三寶殿中禮佛三拜，然後再想找一個寺中的僧眾談談，但前前後後就見不到一個出家人。玉琳國師正感到懷疑的時候，見有一個老修行坐在牆角落上嘆氣，他就上前問訊為禮問道：

　　『請問長老！這寺中怎麼沒有人眾呢？』

　　老修行注視了玉琳國師一會，又嘆了一口長長的氣，然後很悲傷的說道：

　　『你這位大德像是從遠方來的，不知我們這裡鬧翻了天，道高一尺，魔高一丈，這是佛教的劫難，誰說歸元寺中沒有人眾呢？歸元寺的大眾都在魔力之下退讓了。』

　　『請問長老！歸元寺中究竟出了什麼事？』

　　『唉！』老修行又嘆了一口氣說：『大德！你還不知道湖北巡撫馬大人明天就要來拆毀歸元寺，要在這裡重新改建孔廟嗎？寺中大眾都往別處去掛單了，我老了，我要等明天這個地獄種子的馬大人來拆寺時，與他拼了這條老命！』

　　玉琳國師這一聽，不由大吃一驚，老修行口中的湖北巡撫馬大人不就是小馬嗎？玉琳國師提拔栽培過不少年輕人，當每個人有辦法時，他就把那些人事忘記，小馬當湖北的巡撫，在他記憶中早就模糊了，現在聽老修行一說，才又重新記起小馬。

　　『長老！請問馬大人是什麼樣的人？』玉琳國師不放心，想問一問詳細。

　　『唉！聽說這個地獄種子的馬大人，還曾做過玉琳國師的侍者，玉琳國師，這也是一個地獄種子，這麼一個大魔王，他也提拔他，還在皇上面前保奏他為巡撫大人。我老了，不能再見到玉琳國師，若是能見到他，一定也要同他拼命，他有權有勢，是當今天子的國師，我沒有法子奈何他，但我可以到釋迦老子的面前告他一狀！』老修行說得有聲有淚，非常感人。

　　玉琳國師聽了很是慚愧，對老修行護教之忱很是感動，老修行罵他的話不錯，他不該保奏忘恩負義的小馬做官，而且做那麼大的官！

　　玉琳國師只得帶著懺悔的心情向老修行安慰道：

　　『長老！你說得很對，這都是玉琳和馬巡撫不好，使這裏的佛法遭劫，但請你不要難過，我會有辦法使馬巡撫不敢來拆歸元寺。』

　　『你有辦法？大德！不要開玩笑！本寺的老住持，以及地方護法士紳，辦法都用盡了，但也不能打消馬巡撫拆寺的決心，聽說馬巡撫明天要親自帶領士兵來拆寺哩！』

　　『那沒有關係，我不但可以阻止馬巡撫拆寺，而且可以命令馬巡撫重把歸元寺油漆一新。不過要求長老能幫我做一件事就行。』

　　『你說這樣的大話，你要我幫你做什麼事？只要能保存歸元寺，就是叫老僧做馬做牛也是甘願！』

　　『現在要求長老速去找些工人來，在寺前搭個高臺，讓我坐在上面，寫四個大字，「國師在此」諒馬巡撫有天大的膽量，他也不敢動歸元寺的一片瓦。』

　　『你，你，你就是玉琳國師？』老修行很是意外，他很後悔剛才的失言。

　　『那是虛名！長老！不要計較那些，為了佛法，我才不得不把這虛名說出。』

　　玉琳國師那謙虛的風度，那崇高的道貌，很令老修行生起敬佩之心，老修行大喜，即刻忙去尋找工人搭臺，他像遇到佛陀一樣的高興。

　　第二天，高臺搭好，玉琳國師坐在上面，等著馬巡撫到來，不久，果見一大隊約有一二千人前來，為首的坐在八人抬的大轎子裏面，那就是巡撫馬大人。

　　馬大人一到歸元寺前，見到寺前搭了一個高臺，他想，今天寺都要拆了，搭這個高臺有什麼用？他教人把轎子停息下來，他走出轎子，注意望臺上看，頓時唬得滿身冷汗直流，玉琳國師莊嚴的端坐在上面，臺中央還寫有「國師在此」的四個大字，馬巡撫趕快俯伏在地上，慢慢向前爬進，數千兵丁，看得張口結舌，老修行乘勢大聲叫道：『國師在此，你們還敢不跪下來拜見？』眾兵丁一聽，也都趕快跪下來，這情形就像文武百官上朝三呼九叩首一樣！

　　馬巡撫爬到臺下，玉琳國師大聲道：

　　『小馬，抬起頭來！』

　　『國師在上，小人不敢抬頭！』

　　『你這個不重恩義，不講信用的奴才，我跟你說的話難道你忘記了嗎？』

　　『請國師慈悲，小人沒有忘記！』

　　『沒有忘記？你今天帶這些人來做什麼的？』

　　『這個，這個，這個小人罪該萬死，小人在此叩頭，希望國師慈悲包容，千萬不能在皇上面前提起，小人再不敢生拆寺的念頭，以後如不真心護持佛法，不得好死！』

　　馬巡撫叩頭如搗蒜，玉琳國師覺得這種人可惡又可憐，對這種反覆無常的人不能不給他教誡，因此玉琳國師就對小馬說道：

　　『小馬！限你從今天起，一個月內，要替我將歸元寺佛像裝金，房屋重新油漆得煥然一新，油漆之款，完全要你私人拿出，不得動用公家分文，你能做到嗎？』

　　『是，小人完全能做到，謝國師開恩！』

　　『姑念你初次，下次有對佛法不利言行，一定不再饒你過去，好，下去！』

　　小馬退下去以後，垂頭喪氣的又把來人帶走，當天的下午他就集合了很多油漆匠到歸元寺來，馬巡撫到這時再也不敢有一點威風。老修行見到這個情形，歡喜感動，雖然他的戒臘比玉琳國師要早，但他也穿袍披衣，向玉琳國師頂禮感謝，玉琳國師連說不敢，也向老修行拜了下去。

哈佛專家

玉琳國師

二十．把身體興隆這個道場

　　玉琳國師向老修行告辭以後，又是閒雲野鶴一般的踏上孤僧萬里遊的道路。他出家披剃的祖庭崇恩寺，是在二年前師父天隱老和尚圓寂時回去看過一次，正覺山他常常掛念，千華庵也不能完全忘懷。師兄玉嵐，醒群尼師，時常在他腦海中映現。但這只是思念而已，他並不想急於去和他們見面，已經得度了的人還要和他們在一起做什麼？世界上有的是孤苦無依需要安慰的人，所以，白鬚老人留言要他往千華庵一行，他並不打算要去。

　　離開了歸元寺，玉琳國師行腳到了金山江天寺，他又隱名進去掛單，在一次禪堂中坐養息香的時候，他開悟了，他坐在禪堂中好多天不語不行，因為禪堂裏常有禪者如此，所以大家也不以為怪。

　　這開悟一年，玉琳國師已經六十三歲，現在他已經在修持的路途上能夠獨立，他更把一切往事放下，從此更無掛無礙，隨緣在各地做著度化的工作。

　　他修建了很多道場，解救過不少苦難的人，他鼓勵僧眾要雲遊，參學問道，每逢水旱之災，他發動大家救濟，他到過南洋群島，作國際性的宣揚佛法，在南洋帶回的菩提樹幼苗，至今還蓊鬱婆娑的長在磬山的寺旁。

　　又是這許多年來，在玉琳國師大力做著救度眾生宣揚佛法的期中，聽說醒群的千華庵，住有尼眾數十人，經常有弘法講經盛會，尤以每年冬天，寒風凜凜，雪花飛舞的時候，醒群施米施粥的善舉，最為人稱道。正覺山已經完全是個大叢林，掛單接眾，經常總有住眾四五百人，就像一個真理研究院。

　　世事無常，春花秋月，玉琳國師美麗莊嚴的身相終於衰老，晚年的玉琳國師更像個老頭陀，一枝錫杖，一包衣單，週遊名山大川，沒有人認識他就是玉琳國師。

　　有一次他行腳到了江蘇的淮安，身體感到疲倦，舊了的東西一定要壞，他知道他病了。因此，他想在法王寺掛單，法王寺一片衰頹的樣子，他看了很傷感。他想就把最後的身體留給法王寺興隆這個道場，結個法緣吧！

　　『頂禮知客師父！大教常住掛一單！』玉琳國師向法王寺中的知客師父說。

　　『什麼地方來的？預備到什麼地方去？』知客師父這麼問。

　　『不來相而來，不去相而去！』

　　『不要講什麼禪語，』知客師說：『我們寺小，沒有禪堂掛單接眾。』

　　玉琳國師感嘆禪門不振，機鋒話頭不易遇到對手，他只得改變口氣道：

　　『因為病了，請讓我在貴寺休息幾天！』

　　知客師聽到他有病，表示非常同情，但他又很為難的樣子說：

　　『你這麼年老，若有長短，本寺如何負責？』

　　『請不必掛心，我有扇子一把，書信兩封，不但不會拖累貴寺，貴常住一定會因此中興。』

　　知客師將信將疑，但同是出家人，不好拒絕，就方便的收留了玉琳國師。

　　沒有幾天，玉琳國師圓寂了！他跏趺坐在禪床上，雖然是圓寂，但和入定一樣。

　　法王寺裏的大眾為客僧玉琳國師的圓寂很著急，知客師忙找玉琳國師的一把扇子，兩封遺書。這兩封遺書一封是給正覺山玉嵐師兄的，一封是給千華庵醒群的。醒群和玉嵐是什麼人，法王寺中沒有人知道，再把扇子打開一看，上面寫著「如朕親臨」四個大字，並有玉琳國師賜存的字樣，下面是順治皇帝的玉璽。

　　『哎呀！這究竟是誰呀？順治皇帝早就崩駕，這位客僧難道就是玉琳國師？』知客師對住持和監院驚叫起來！

　　『如果他真是國師，那兩封遺書決不能拆，我們怎麼能隨便動國師的東西呢？』寺中的監院接過扇子看了以後說。

　　『他的扇子上既有如朕親臨的旨意，我們不能隨便收藏，還是把他送去當地衙門裏去吧！兩封遺書，我們著人趕快打聽正覺寺和千華庵的地址，著人送去！』住持和尚也作了決斷。

　　『報告和尚！』知客師對住持和尚道：『他曾說這兩封遺書和一把扇子可以幫我們中興道場！』

　　『他有這樣說法嗎？本來，一位國師能圓寂在我們小寺，實在是無上的光榮，他的圓寂之身，還能有益道場，真是一位令人可敬的國師！』住持和尚說話時兩目恭敬的注視著玉琳國師的遺體。

　　『慚愧！他的患病期中，我們沒有好好的照顧！』監院感到遺憾，內心深覺不安。

　　『我看他像是預知時至，他並沒有什麼病苦，只是年老了，像是很疲倦的樣子。』知客師說明玉琳國師病中的情形。

　　現在說到淮安的知縣知道玉琳國師圓寂在自己的縣內，趕快擺起香案迎接「如朕親臨」的摺扇，並轉報朝廷，不久接到康熙皇帝的聖旨，用國葬之禮，並派來朝廷大臣主辦荼毘之事，重修法王寺，為玉琳國師建塔紀念，算是備極哀榮。

　　玉琳國師給師兄玉嵐及醒群的遺書，內中說的什麼，這是沒有人知道的，荼毘火葬的那天，玉嵐、醒群、醒道、道宏（翠紅出家的法名）等都雜在兩三萬人送葬的行列中。玉琳國師的生命隨著荼毘的火燄上升了，但玉琳國師為教為人的悲心，還隨著那兩封遺書長存人間呢！

哈佛專家

認識基督教教義

第一章   基本教義及目錄

目錄
第 一 章　基本教義
第 二 章　聖經論
第 三 章　神論：神的屬性
第 四 章　神論：神的工作
第 五 章　基督論
第 六 章　基督的工作
第 七 章　聖靈論
第 八 章　三位一體
第 九 章　人論
第 十 章　撒但論
第十一章　救恩論
第十二章　教會論
第十三章　基督再來

第一章   基本教義

一. 教義是甚麼？
教義是我們明白信仰的重要基礎。教義可以說是神學，神學和教義是一樣的。我們把整部聖經裡面有關連的信仰重點歸類，有組織的、有系統的放在一起，就成為神學。
甚麼是基本教義呢？基本教義就是我們信仰的基礎，即我們相信甚麼。我們要把整部聖經對神、對世界、對救贖、對罪、對聖靈、對三位一體的神的講論串通，才能夠明白這些基本教義。舉幾個例子：
例1： "三位一體的神"的教義是怎樣來的？我們無法單單從某一章、某一卷聖經知
道神是三位一體的，必須把整部聖經從頭到尾唸過，然後把相關的講論組織起來，才能認識"神是三位一體的"這個教義。
例2：救贖論講到耶穌基督是世界上惟一的救主，除祂別無拯救。我們若單唸舊約，是不易完全明白救贖論的；若單唸耶穌生平，是不易看到救贖的完整意義的；若單唸保羅或彼得書信，也不能認識完整的救贖論。
例3：我們怎樣知道神是無所不能、無所不知、無所不在的呢？這就是把整本聖經中有關神的教導串通所得出來的結論。

二. 教義的功用
1. 保護我們的信仰
 教義最主要的功用，是使我們在任何的環境裡，都能保護我們的信仰。教義就是信仰的根基。如果我們的信仰有穩固的基礎，那無論在甚麼環境裡，當挑戰、攻擊臨到，我們也能站立得穩。
 在現今的世界裡，有很多基督徒不注重、不明白基督教的基本教義，所以在信仰受到衝擊和挑戰時，就很容易動搖、跌倒，以致信仰破產。
2. 使我們能有健全的基督徒生活
請看下面的例子：
a. 聖經論：聖經是基督徒生活、信仰的最高權威和標準，我們若沒有健全的聖經論知識，或對聖經的認識不夠，生活就會出現問題。
b. 救贖論：如果我們不知道自己的罪已被耶穌的寶血洗淨，不應該再回到罪裡去，我們可能還會活在罪中得罪神，甚至連自己的得救也把握不住。如果我們相信基督是惟一的得救途徑，又怎會沒有傳福音的熱誠呢？
c.  末世論：末世論講到耶穌的再來。"人是否預備好見主？""誰能被神接到半空中與祂相會？"等等問題，都是末世論會涉及的。我們若對此教義有清楚的了解，就會儆醒等候主耶穌再來，不會隨便浪費時間；而且每時每刻都能禱告主說："主啊！你甚麼時候來，我都已經準備好了。"這是健全的基督徒生活。
d.  神是無所不知的：我們若明白在暗處做的事，人不知道的事，我們的神全都知道，我們就會行在光明中。
e. 神的自主權：聖經說我們是泥土，祂是陶匠我們若從教義中知道神有自主的權柄，又知道我們蒙神恩待，已經得勝了，那麼我們將會怎樣生活呢？
 原則：凡是從聖經出來的教義，都能夠應用在生活裡。
3. 使我們能分辨異端
 很多基督徒變節，跟隨異端，就是因為他們對基本教義沒有清楚的認識，不知道甚麼是實實在在從聖經出來的教義。因此，當一個異端興起的時候，這些基督徒就被迷惑了。
 有人自稱與耶穌的地位平等，要信徒對他言聽計從；有人自稱是耶穌的弟弟，是耶穌派他來到世界的，所以他說的都是真理。面對這些講法，你怎樣知道是對是錯呢？如果我們對聖經、對基本教義有清楚的認識，就可以立刻指出他們的錯誤，拒絕他們的迷惑了。
 在現今的末世裡，會有許多假師傅起來迷惑信徒，因此我們更加需要認識基本的教義，使我們能分辨異端，不受迷惑。
4. 使我們能正確地去事奉神
 如果我們清楚認識教會論，就知道教會是神在世界建立的惟一屬靈家庭，其他機構都是幫助教會成長的。這樣我們事奉時，就知道自己所做的一切都應該要對教會有益處。
 基督徒在神的國度裡怎樣才算是有用呢？保羅在腓立比書裡告訴我們，一個在教會中被神使用的人，就是有用的人。

習作
1. 請把你現在知道的基本教義列出來，並寫出支持那些教義的經文。
2. 在生活中，你有沒有用自己的信仰拒絕異端？若有，請寫下來。
3. 在你所信的基督教信仰中，有哪一個教義對你的生活產生較大的影響？

哈佛專家

第二章  聖經論

基督教信仰是一切以聖經為根據，因此聖經是基督徒生命中最重要的一本書，聖經論也是最重要的教義。

一. 重要的經文基礎
1. 詩篇119：105－107
 在這段經文裡，作者有三個肯定：
a.  神的話語照亮我們的道路。作者肯定神的話語是他腳前的燈，路上的光。雖然我們一生要走的道路，連自己都不清楚，並且有時會碰見難行的路，但是神的話語會照亮我們的道路，使我們不致跌倒。
b.  神的話語是公義的典章，是公義的標準，我們應當一生遵守。聖經說對的就是對的，錯的就是錯的。
c.  神的話語可以把我們從苦難中拯救出來。
2. 以賽亞書55：6－11
 以賽亞先知指出，世上有兩條道路：一條是惡人的道路，我們不可跟從，若走在其上的也必須離開；一條是耶和華的道路，我們必須尋求，並且歸向祂，祂必赦免我們一切的過犯。
 我們必須承認，我們的意念和道路跟耶和華的不同，耶和華的道路和意念是屬天的。當我們面對選擇時，應該選擇耶和華的道路。
 以賽亞舉雨雪下降為例，說明神的話語是永遠不變的。我們要明白耶和華的意念、道路，只能從祂的話裡知道。
3. 馬太福音5：18；約翰福10：35
 聖經是一個整體，是合一的，是連貫的。聖經全部的經文都是神的話語，是不能破碎、不能廢去的，都要成全。
4. 提摩太後書3：16－17
 聖經是神所默示的（或說：聖經是神的呼吸、神的吹氣），能教導我們，責備我們，使我們歸正，使我們學習神的公義。聖經在多個方面都能夠使我們完全，做神要我們做的事。
5. 彼得後書1：20－21
 聖經的話語不能隨便按自己的意思解釋。
6. 啟示錄22：18－19
 聖經的寫作已經完成，我們不能夠加減。

二. 默示論
提摩太後書3：16"聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。"正確的聖經論就是默示論。
究竟甚麼是默示呢？"默示"這個字第一次出現在創世記2：7，神造了亞當以後，就在他鼻孔裡吹了一口氣，使他成為一個有靈的活人。聖經是神"默示"的，意思是神吹氣到聖經裡面去，使聖經成為一本有生命的活書。神透過我們在聖經上所唸的每一句話，使我們從裡面得到生命。
1. 正確的默示論
a.  神選擇人去寫聖經，在舊約是選先知和祂的僕人，在新約是選使徒和門徒。在寫聖經的時候，作者完全受聖靈的引導，聖靈帶領他要怎樣寫，寫甚麼，用甚麼字。
b.  聖經每一部分都是同樣地被神的靈感動、帶領、默示寫成的。每一卷書，無論長短，都同樣重要，因為都是經過同樣的過程寫成的：神揀選作者，聖靈帶領他，讓他寫神要他寫的。聖經所有的經文都是神默示的。
c.  聖經中的書卷，體裁、風格各有不同，因為神使用寫聖經的人自己的性格、文化背景、學問等，例如以賽亞是祭司，彼得是漁夫，保羅是很有學問的人。作者的背景不同，所以筆法、用字也不同。
d.  聖經大部分不是神直接報給作者寫的，只有少數的經文可能是神直接報給作者，叫作者按照祂報的每個字寫下來的，例如十誡。
e.  聖經是沒有遺漏的。有些人認為，聖經對現代生活的問題，沒法提供教導。其實，聖經是完全的，適合每一個時代。雖然聖經沒有為每個問題提供具體的答案，但卻列明了合用的大原則，讓我們可以依循。
f.  聖經是完全沒有錯誤的。若我們容許自己接受聖經某一處是錯誤的，帶來的害處可大了；因為當我們不想接受某一段聖經，就會說那是錯的。從以賽亞書我們知道，神把祂的話語給我們的時候是完全的。
g. 聖經是基督徒信仰和行為最高的權威和標準。我們需要光照、幫助等，都可以從聖經中找到。神把聖經當作是祂公義表達的典章。當我們的信仰受到某些人影響時，我們必須要問，他所講的是否和聖經相符？和聖經相符的就是對的，不符的就是錯的。
 以上所說的是指著聖經的原本（就是作者寫下來的第一個版本）說的。靠賴神的保守，現在我們所擁有、所相信的聖經，仍跟原本一樣可靠。

2. 不正確的默示論
 對於一些不正確的默示論，一聽到就要拒絕：
a.  部分默示論：認為聖經只有一部分是神默示的，而其他的部分是人補上去的。
例如，有人主張以賽亞書由兩個作者寫成，有一部分是默示的，有一部分是人編輯上去的；又例如，有人說摩西不可能寫完"摩西五經"這五卷書，所以有些部分是人補上去的，不是神默示的。
 這個論點要打擊聖經的權威，因為這個說法表示聖經不是每一部分都是可靠的。但誰能決定哪一部分是神默示的？哪一部分是人加上去的？
b.  觀念默示論：認為神揀選了某人寫聖經，就把一個意思告訴他；這個人就根據神所給的觀念、意思和一般原則，表達他的意見。
 這個觀點認為，保羅所寫的書信不能完全代表神的意思，因為保羅會對神給他的觀念作個人的解釋。例如，神把"耶穌為人釘十字架"這個觀念給了保羅，保羅就自己發揮，想到我們要與基督同釘十字架、現在基督在我裡面活著等，這些都是保羅自己的觀念。這是錯誤的。
c.  新正統派默示論：認為聖經有時是神的話語，有時又不是神的話語。當你讀聖經時，神對你講話，在那個時候，那段經文對你來說就是神的話語；若改天讀同樣的經文，神沒有對你講話，在那個時候，那段經文對你來說就不是神的話語。
 若接受此論，則會按照個人的意思去解釋聖經是否可以被接受為神的話語。
d. 光照論：相信此論的人非常注重所謂的"亮光"，他會認為自己直接得到神的默示、聖靈的光照，知道要怎樣去做某事；這樣，他就把自己的領受加進聖經裡去。這樣做會打擊聖經的權威。
 小結：錯誤的默示論使人自己判斷是否相信聖經的權威，或相信哪一部分聖經的權威；相反，正確的默示論（即相信全部聖經都是神默示的），則叫人信靠神自己，相信全部聖經經文都是正確無誤的，並依靠神去解釋聖經。

三. 聖經的合一性
聖經雖然有66卷書，但仍是一本書，因為只有一位作者，就是聖靈。聖經的寫作過程歷時幾千年，由不同的作者在不同的時代寫成，但主題卻是連貫的。

四. 中文和合本聖經的可靠性
1. 中文和合本聖經是以一個英語譯本為藍本，參考希伯來文和希臘文原文聖經翻譯而成的。
2. 神歷代保守希伯來文和希臘文聖經的傳遞，所以聖經是絕對可靠的。
3. 所有關于基督徒的基本信仰和行為標準的內容，就是一切基本的教義，中文聖經是絕對沒有錯誤的。

習作
1. 除了上文提到的七處重要經文，試再找出其他強調聖經的經文。
2. 若以前聽過有關默示的解釋和今天所講的不同，請在禱告中求神幫助你瞭解當接受哪一個。
3. 思想舊約的應許如何在新約中實現。
4. 看看在四福音書中，耶穌如何引用舊約講話，由此可知耶穌對舊約的人物及所發生的事持甚麼態度？
5. 彼得怎樣肯定保羅所寫的書信（參彼後3：16）？

哈佛專家

第三章  神論：神的屬性

神論講到神的本體（或稱為實體），我們需要從很多經文來看這個教義。

一. 神的本體
1. 神是靈（約4：24）
 當我們說神的本體是靈時，有以下幾個意義：
a.  神是非物質、非肉體的，靈沒有血肉骨頭（路24：39，"魂"可作"靈"）。這證明門徒的觀念是對的，神是靈，祂沒有肉體，人不能看見祂的實體（約1：18；羅1：20），只能看到祂榮光的反射。
 然而，靈也能借看得見的形狀顯現（約1：32），例如：摩西在山上沒有看到神的實體，卻看到、聽到神榮光的顯現；雅各在雅博渡口與神的使者摔跤，雅各求祂賜福，一般相信那使者是耶穌在舊約的顯現。
b.  神是活的，祂被稱為永生的神（書3：10；太16：16）。神有感情，有力量，有活動；祂說話，祂看見，祂聽見，祂是活的。祂是一切生命的源頭。
c.  神是有位格的。祂會後悔（代表祂有感情，當祂所造的人違背祂的意思時，祂內心很難過）；祂會發怒（當以色列人不遵守祂的律例、典章時，祂非常生氣）；祂會嫉妒（當我們去拜其他的偶像時）；祂有憐憫（常常改變心意，不降所說的災禍）。
2. 神是自存的（出3：14）
 神說祂自己是自有永有的，意思是祂是自存的，不是被創造的；祂也不受時間、空間的限制。所有的假神都是被造的，例如祖宗、其他宗教的創辦人。
 有人說耶穌是基督教的開始，這是錯誤的說法。不錯，耶穌基督道成肉身來到世上，是有開始有終結的；但耶穌不是成為肉身時才開始存在的，祂在世界被造以先已經存在（約1：1－3）。耶穌基督不是受造物，祂是三位一體、自有永有的真神中的一位。
3. 神是無限的（詩139：7－10）
 神是無限的，跟有限的相對。神無處不在，祂可以到任何地方去。
4. 神是永存的（詩90：2）
 神永遠存在，無始無終，不受時間限制。

二. 神的屬性─非倫理屬性
這是指神獨有、而人及一切受造物所沒有的特性。雖然神這些屬性跟人間倫理沒有直接關係，但是應用在生活裡面，也會直接影響到基督徒的生活和道德倫理觀。
1. 無所不在（詩139：7－10；徒17：27－28）
 不論我們在哪裡，神都離我們不遠。這對信徒來說是很大的安慰，無論我們在甚麼地方、遭遇甚麼事情，祂都與我們同在。
2. 無所不知（詩139篇）
 我們生活的每一個小節，做甚麼，想甚麼，神都知道，都看顧。我們受苦了，被人誤會了，敵人要攻擊我們了，神都知道。這是多麼大的安慰！若我們的行事為人不討神喜悅，神的這個屬性也成為我們最大的警告。
3. 無所不能（創18：14；耶32：17；太19：26）
 神創造天地萬物，拯救祂的百姓離開埃及。在耶穌基督的生平裡，祂醫病，使患大痲瘋的潔淨、瞎眼的看見、瘸腿的行走。神的力量勝過世上所有其他的力量，我們只要倚靠祂，在祂凡事都能。
4. 永不改變（雅1：17）
 在神"沒有轉動的影兒"，就是說祂永不改變。祂要常常把美善的恩賜、各樣全備的賞賜，賜給我們；換言之，祂要永遠賜福我們。
 小結：我們有這樣一位所無不在、無所不知、無所不能、永不改變的神，怎能不愛祂、不信祂？我們需要神，好使我們的生活更加美滿。

三. 神的屬性─倫理道德屬性
神這方面的屬性，和我們生活的倫理道德行為有非常重要的關係。
1. 聖潔（利11：44－45；彼前1：15－16）
 神要求信徒要過聖潔的生活，因為神是聖潔的。聖潔是神的屬性中最重要的，包括三方面：
a.  神與罪人隔絕：祂不能和罪人一起，因為祂不能跟罪惡妥協。
b.  人不能直接親近神：人需要透過中保，才能親近神。在舊約時，人不能進到至聖所─神所在的地方，只有大祭司能一年一次進去為百姓的罪代求；到了新約，耶穌為我們釘十字架，成就了救恩，信徒可以靠著耶穌，直接與神親近。
c.  人應該敬畏神：人應該帶著敬畏的心敬拜神。
2. 公義（申32：3－4；詩89：14）
 公義和公平是神寶座的根基。當我們講到神是公義時，是指祂以公義對待受造之物；神會賞賜值得賞賜的人，也會處罰應該接受處罰的人。
3. 神是好的
 神的好處包括：
a.  神是愛（約壹4：8－16），最明顯的表現是祂差獨生子耶穌降生為人，為我們成就救恩。
b.  神是仁慈的（詩145：9、15－16；太5：45），祂善待萬民萬物。
c.  神有憐憫（弗2：4；雅5：11），憐憫是指神對困苦流離的人的看顧。
d.  神有恩典（羅3：24；彼前3：20），恩典是指祂把我們從罪惡中拯救出來。
4. 真理（約14：6）
 真理是指神的知識，這是人類一切知識的根基（約17：3；約壹5：20）。

習作
1. 思想課文有關神本體的每一個重點，這些重點如何影響你的生命和生活？
2. 從積極面來思想神的四個非倫理的屬性，做一個禱告，表明願意學習更加愛神、信靠神。
3. 為甚麼神的好處（愛、仁慈、憐憫、恩典）是祂的倫理道德屬性？
4. 神的倫理道德屬性對我們日常生活有何影響？

哈佛專家

第四章  神論：神的工作

一. 創造
神創造了世界。"從無變有"，這是創造，與發明、發現或進化完全不同。當我們講到神創造時，是講到神把"沒有"變成"有"，不是從"有"變成"更有"。
只有神能夠創造，人不能創造。
創世記1：1顯示，天地在神創造以前是沒有的，而不是本來是不好的，神把它變成好的。歌羅西書1：16－17明說，我們在世上看到的所有東西，本來都是沒有的，是經過神創造才有的。
1. 創造的方法
a.  用神的靈。創世記1：2表明，神用祂的靈創造，這代表聖靈在神創造的工作裡有份。
b.  用神的話。創世記第1章有許多"神說"的字句，表明神用祂的話創造。詩篇148：5說，神一吩咐，萬物便都造成。
 當我們說神用祂的話去創造時，也可以說神是用祂的道去創造；若祂用祂的道去創造，意即耶穌基督在創造的工作裡也有份參與（約1：1－3；西1：16－17）。
 在整個創造的工作裡，父、子、聖靈都有份參與。
2. 創造的目的
a.  在宇宙中彰顯祂的榮耀（詩8：1，19：1－6，29：1）。因此基督徒最重要的責任就是保護神的榮耀，做每一件事都為榮耀神而做（林前10：31）。
b.  讓人享受祂（西1：16）。神創造亞當、夏娃後，把他們放在伊甸園裡，享受神創造的萬物，享受與神同在的生活。當基督徒的屬靈生命長進到一個地步，在每件事上都能享受神的話，就達到神創造人的目的了。享受神是基督徒生活的最高目標。
 自從罪進入世界以後，這些享受就受到很大的影響。神把我們從罪惡中拯救出來，就要我們重新學習如何在艱難、困苦的生活中享受祂。我們必須相信神把最好的賜給祂的兒女。

二. 管理
1. 神的保存
 凡是神創造的，祂都保存。尼希米記9：6"你，惟獨你，是耶和華。你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的……"希伯來書1：3"祂……常用祂權能的命令托住萬有。""托住萬有"意思是使萬物不跌倒。
 其中一個保存方法是揀選人做祂的百姓（在舊約是以色列人，在今天是基督徒），而祂的百姓其中一個責任就是作鹽作光，即做保存的工作。
2. 神的眷顧
 神在世界上繼續祂的工作，為了成就祂的計劃和目的。神的眷顧普及世界：
a.  對動物（詩104：21、28；太6：26）：神眷顧祂所造的大小活物，按時供給牠們食物。
b.  對萬國（但2：38－39；徒17：26）：神眷顧每一個人，預先定準萬族的年限和所住的疆界。
c.  對人：人的生命、未成形的體質，神早已看見了（詩139：13－16）。人面對成功或失敗，神都眷顧；祂使人貧窮、卑微，也使人富足、高貴（撒上2：6－8）。
 神必眷顧祂百姓的需要，必使我們一切所需用的都充足（腓4：19）。神眷顧人，目的是使人快樂和幸福。

習作
1. 思想自己是不是做每件事都榮耀神。寫下現時在你生命中不能榮耀神的事。
2. 記下你過去是如何享受神的。
3. 從身處的環境中，舉例說明神怎樣保存你。
4. 舉出實例，說明在你的處境中，不論困難、順逆，你的成功、失敗都蒙神眷顧。

哈佛專家

第五章  基督論

基督論講論有關耶穌基督的位格和工作。

一. 耶穌基督的先存性
先存性是說，萬有還未被造以前，祂已經存在；也就是說，當耶穌還未降生在伯利恆以前，祂已經存在。
1. 證明耶穌先存性的重要經文
a.  約翰福音1：1－2，太初已經存在的道就是耶穌。世界被造以前，耶穌已經存在。
b.  約翰福音1：15，施洗約翰為耶穌的先存性作見證。
c.  約翰福音17：5，耶穌自己也明說自己的先存性。
d.  腓立比書2：6，耶穌本來就有神的本體，意思是祂本來就是神，在祂還沒有來到世界以前，祂已經存在。
e.  彼得前書1：20，說明世界被創造以前，耶穌已經存在。
2. 先存性的重要
a.  顯明耶穌是跟人不同的。這教義告訴我們，耶穌在萬有以先，未降生在馬槽前已經存在，這證明了祂跟我們每一個人都不同。
b.  若否定這教義，也自然否定了耶穌的神性，不能接受祂是神；若祂不是神，則整個基督教信仰就會破產。
c.  顯明耶穌不是被造的，耶穌是先存並且是自存的。
d.  防避異端的錯誤。有些異端錯誤地認為耶穌是次等的神，是被造的。如果是這樣的話，我們就不能靠這位救主得救了。惟有無罪的，才能擔當有罪的；也惟有神，才能成為真正的救主。
3. 先存性的證明
a.  耶穌參與創造世界的工作，這表示世界未被造成以前，祂已經存在。
 i.  約翰福音1：1－3，那太初已經存在 的道就是耶穌，萬物是借著祂造的，即耶穌有份參與創造。
 ii.  創世記1：26，神造人時，使用"我們"這個複數代名詞自稱，可見神有不只一個位格。透過認識整本聖經，我們知道耶穌是神其中一個位格，祂有份參與創造。
 iii.  歌羅西書1：16－17，萬物都是靠耶穌基督、借耶穌基督、為耶穌基督造的。
b.  耶穌參與保存的工作，祂跟父神是一樣的。
 i.  希伯來書1：3，"托住"指的就是保存的工作。
 ii.  歌羅西書1：17，"立"也是講到保存的工作。
c.  耶穌參與眷顧的工作。從耶穌在世界上的工作，可以看出祂和父神一樣，在世界中做眷顧的工作。

二. 耶穌基督的神性
1. 異端的否定
 有些異端根據腓立比書2：7說，耶穌降世的時候倒空了祂的神性，所以祂在道成肉身的日子完全是一個人，不是神，沒有神性。事實上，"反倒虛己"是祂謙卑的表現，表示祂為了愛我們，放棄了天上的榮華、尊貴，來到世上，並不是說耶穌倒空或放棄了祂的神性。
2. 證明耶穌的神性
a.  耶穌直接被稱為神（約1：1；來1：8）。
b. 從耶穌被稱為"神的兒子"來看祂的神性。
 i.  猶太人認為神的兒子具有神性，神的兒子就是神（約19：7；太26：63  －65）。
 ii.  耶穌接受人的敬拜（約9：  35－38）。
 iii. 耶穌能夠做只有神能做的工作（約  5：19）。
c.  耶穌與舊約的耶和華認同。請比較：
 i. 約翰福音12：41和以賽亞書6：1。約翰福音中的"祂"是指耶穌，但以賽亞看見的是耶和華，可見新約的耶穌就是舊約的耶和華，兩者是同一位，是認同的。
 ii. 馬太福音3：3和以賽亞書40：3。新約所講的耶穌，就是舊約的耶和華。
d.  耶穌其他的名字表明祂的神性。在馬太福音1：23和以賽亞書7：14，"以馬內利"意思是神與我們同在，這說明耶穌就是神。
e.  耶穌表現出神的屬性
 i.  無所不在（約3：13）
 ii.  無所不知（約2：24－25）
 iii.  無所不能（來1：3）
f.  耶穌做只有神能做的工作
 i.  赦罪（可2：5－10）
 ii.  賜予生命（約5：21）
g. 耶穌因祂的神性而有的權利
 i.  在凡事上居首位（西1：18；出20：3）
 ii.  接受敬拜（來1：6）
h.  我們的救主一定是神（賽43：3、11）。
耶穌能夠做我們的救主，祂必定是神。

三. 耶穌基督的人性
1. 約翰福音1：14，"道成了肉身"，耶穌基督來到世界成為一個有肉身的人，這是祂在地上生活的開始。
2. 加拉太書4：4，神的時間到了，祂就把兒子耶穌基督差到世上來。
3. 從四卷福音書中，我們看見耶穌基督有人的身體，表現出人的特徵，例如口渴、困乏、流淚等，祂也自稱為"人子"。
 耶穌的的確確曾經降生為人，主要目的是為人類的罪死在十字架上，成就救恩（腓2：6－9）。

四. 道成肉身
1. 意義
a.  耶穌基督降生世上，成為一個有肉身的人。
b.  耶穌基督是百分之百的人，也是百分之百的神。
c.  耶穌基督雖然是人，但祂沒有罪，也沒有犯過罪。
2. 重要性
a.  因為祂是一個完整的人，有肉身，所以能夠流汗、被釘十字架、流血、身體被傷、死亡、被埋葬。祂若不成為人，就不能成為我們的救主，代替我們，作我們的贖價。
b.  因為祂沒有罪，所以能夠擔當我們的罪。
 i. 童女所生（太1：18－25；路1：30－35）。"童女生子"的教義一直受到異端的批評，但我們必須堅持這個教義。耶穌不是男女性關係所生的，而是馬利亞從聖靈感孕所生的，因此耶穌被生下來時和一般人不同，祂沒有承受原罪。
 ii. 從沒犯罪（來4：15；林後5：21）。耶穌從來沒有犯過罪。因為祂是無罪的，所以能夠擔當我們所有的罪，使罪人能夠承受神的義。

五. 總結
若耶穌基督不是神，祂就不能成為我們的救主；若耶穌基督不是人，祂也不能成為我們的救主。祂是百分之百的神，也是百分之百的人。祂的神性和人性結合在一起，使祂成為一位完全的救主。

習作
1. 否定耶穌基督的先存性或其神性，會怎樣影響基督徒的信仰？又會帶來甚麼壞影響？
2. 本課提出八個論據證明耶穌基督的神性，試再找出其他有關的經文。
3. 思想如何解釋"耶穌有時是人，有時是神"的問題。
4. 比較你以往對"道成肉身"的理解，和讀完本課後的理解，兩者有何不同。
5. 試想想：若耶穌基督是有罪的，我們的信仰會出現甚麼問題？

哈佛專家

第六章  基督的工作

基督耶穌降世，主要目的是借著死亡替人贖罪，所以基督的死很重要。

一. 基督的死的重要性
1. 應驗了舊約的預言
 舊約預言救贖主會來到世上，成為贖罪的羔羊，為人類的罪被釘死在十字架上。舊約有關這方面的預言很多，例如創世記第3章（"女人的後裔"所指的就是耶穌基督，"後裔"一詞在原文是單數式的）、以賽亞書第53章（預言耶穌為我們的罪受苦、受死）。
2. 在新約聖經中的顯著性
 四本福音書中，有五分之一的內容記載了耶穌基督在世最後三天的生活。
3. 是道成肉身的最終目的
 基督降世為要成為代罪羔羊，使我們的罪可以得到赦免。
4. 是福音的主要內容
 在哥林多前書15：2－4，保羅提到福音的內容：耶穌為我們的罪被釘死、被埋葬，也為我們復活。
5. 基督信仰的基礎
 假如基督沒有死，沒有復活，我們的信仰就與其他宗教沒有分別。世上所有的宗教，主要的得救方法都是靠行善，做好事討神喜歡。但神知道人不可能靠行善得救，因此把救贖主耶穌基督賜給我們。
6. 是我們救恩的重點
 羅馬書3：25－26告訴我們，若沒有耶穌的十字架，我們就不可能成為得救的基督徒。
7. 是天上對基督最重要的頌讚
 耶穌基督為人受死是24位長老並天使所歌頌的。"被殺的羔羊"或"羔羊"出現了很多次，例如啟示錄5：12－13，6：1、16，7：9，12：11。

二. 基督被釘死的實在意義
1. 代贖
 世人都犯了罪，是應該受懲罰的，但有人代替了我們，使我們不用受罰。基督為我們的罪死了，即基督代替了我們受死（林前15：3）。基督被釘十字架，是為我們的過犯及罪孽受害（賽53：5－6）。
2. 滿足了神的要求（羅3：25，5：10）
a.  滿足了神的公義：本來我們是神的仇敵，但是耶穌為我們被釘死在十字架上，滿足了神公義的要求，使我們可以與神和好。神的公義要刑罰罪，但耶穌親身替我們付上了罪的代價，神的公義透過耶穌的十字架，加在我們有罪的人身上，使我們可以在神面前被稱為義。
b.  滿足了神的律法：律法有兩個重要的功用，一是使我們知罪，就是知道甚麼是對、甚麼是錯；二是審判我們的罪。按照律法，凡犯罪的都當受刑罰，但耶穌替我們承擔了罪的刑罰，律法的要求便得到了滿足。
c.  遮蓋我們的罪：宗教、哲學都在研究，人如何可以遮蓋自己的罪。佛教講行善，印度教要苦待己身，但基督教則靠信心。凡信靠耶穌基督的人，耶穌便用祂的寶血遮蓋其罪，赦免其罪。
d.  止息了神對罪的忿怒：從很多經文中，我們看見神對罪的忿怒，例如啟示錄講到末日時神對罪的審判。但是當耶穌為我們的罪被釘在十字架上，而我們又接受了祂為救主時，我們該受的刑罰就由耶穌擔負了，神的忿怒也不再臨到我們。
e.  使罪人與神和好：靠著耶穌的寶血，人的罪被洗淨了，人與神之間的阻隔被除去，罪人可以與神和好。
3. 還了罪欠下的債
 人子耶穌來到世界，為要捨命，作多人的贖價（太20：28）。耶穌替我們把向罪欠下的債還清，叫我們不再做罪的奴僕（羅6：2、6）。

三. 耶穌為誰死
1. 祂為被揀選的人死，祂是世人的救主，更是信徒的救主（提前4：10；約17：9）。
2. 祂為全世界的人死（約3：16；提前4：10）。

小結
1. 救恩是為世界上每一個人預備的；
2. 要得救一定要接受耶穌基督做救主和主。神只能接納那些接納祂的人，當我們接受耶穌時，才被神揀選，才能成為被揀選的信徒。

四. 耶穌基督的復活
1. 復活的重要性
a.  是基督教的基本信仰。若基督沒有復活，福音就不是福音，基督教信仰也就破產了（林前15：3－4、12－19）。
b.  是救恩成全的重要部分，我們因祂的生（復活）得救（羅5：7－10）。
c.  是一切神蹟的重要基礎。假如我們不相信耶穌基督的復活，也不能接受聖經所有的神蹟。
2. 復活的性質
a.  是實在的從死裡復活，不是精神不死：約翰福音19：33和馬可福音16：1兩段經文證明，耶穌已經死去。約翰福音20章的空墳墓，耶穌向馬利亞、多馬及其他門徒顯現，都表明耶穌真的死過又活過來。
b.  是身體的復活（路24：39－40；太28：9）：復活的基督是可以被門徒認得出來的。復活的身體在很多方面與平常的肉體不同（約20：19）。復活後就不再死，永遠活著（羅6：9－10；啟1：17－18）。
3. 復活的結果
a.  是信徒復活的初結果子，証明信徒也必定會像基督一樣復活（林前15：20－23）。如果基督沒有復活，信徒也不會復活，這樣信耶穌就毫無用處了。
b.  證明了基督的神性。
c.  證明了基督是一位永遠活著的救主，我們所信的神不是已經死去的。
d.  帶給信徒很多祝福，例如經歷到神在基督身上運行的大能大力（弗1：18－20）。

五. 耶穌基督的升天
從馬可福音16：19、使徒行傳1：9、11及彼得前書3：22，我們看見兩件重要的事情：
1. 耶穌被接到天上，坐在神的右邊，要常常為我們禱告；
2. 耶穌怎樣升上天去，將來還要怎樣再來。

習作
1. 你認為基督教與其他宗教最大的分別是甚麼？
2. 列出啟示錄中所有有關"羔羊"的經文。
3. 默想耶穌被釘死的意義。除了靠著耶穌的十字架，人還有甚麼方法可以得救？
4. 禱告求神給你救人靈魂的負擔。
5. 根據哥林多前書15：1－11，說明保羅如何證明耶穌基督的復活。
6. 根據哥林多前書15：12－34，說明若無復活，我們會怎樣？耶穌的復活怎樣影響我們的生活？
7. 根據哥林多前書15：35－49，復活以後的身體是怎樣的？
8. 根據哥林多前書15：50－58，若相信耶穌復活，則基督徒當過怎樣的生活？

哈佛專家

第七章  聖靈論

聖靈是三位一體神的其中一位，祂跟聖父、聖子一樣，都是神。然而，有不少信徒對聖靈有所誤解，包括：
1. 認為聖靈是東西，不是人也不是神，所以人能使用聖靈。
2. 認為聖靈是一種能力，只能在人看得見的神蹟中表現出來，而且這種能力很容易被人誤用。今天教會中的"靈恩運動"所犯的最大錯誤，就是只把聖靈看作是一種能力。
 其實，聖靈不是一種屬天或屬靈的影響力或能力，祂與聖父、聖子一樣，同榮、同尊、同生命、同權柄，祂也是有位格的神。

一. 聖靈具有位格
1. 聖靈彰顯出位格的特性
 真正的位格具有知識、感情和意志，而聖靈也具有這些特性，所以祂必定是有位格的。
a.  祂有知識。祂參透神的事（林前2：10－11）、具有思想（羅8：27），並且能教導人（林前2：13）。
b.  祂有感情。祂會因為信徒的罪行憂傷（弗4：30），如果祂只是一種影響人的力量，就不可能會感到憂傷。
c.  祂有意志。祂憑著自己的意志把恩賜分給信徒（林前12：11），也指示基督徒當行的事。
2. 聖靈彰顯出位格的行為
a.  祂聽、祂說、祂指示，借此引導我們明白一切的真理（約16：13）。
b.  祂使人自知有罪（約16：8）
c.  祂行神蹟奇事（徒8：39）
d.  祂為人代求（羅8：26）
3. 聖經對聖靈的描述顯示祂有位格
a.  祂是我們應該服從的對象（徒10：19－21）
b.  祂會被人欺哄（徒5：3）
c.  祂會被人拒絕（徒7：51）
d.  祂會被人褻瀆（太12：31）
e.  祂會被人羞辱（來10：29）
4. 聖靈的關係顯出祂的位格
a.  祂與使徒的關係，顯出祂本身的獨特個性（徒15：28）。
b.  祂跟耶穌的關係表明：如果耶穌有位格，聖靈也一樣有位格，但聖靈不是耶穌（約16：14）。
c.  祂與聖父、聖子的關係，顯示祂有與祂們同等的位格（太28：19；林後13：14）。
d.  聖靈與祂自己的能力有關係，但祂並非就是祂的能力，我們不能只視祂為能力的化身（路4：14；徒10：38；林前2：4）。

二. 聖靈是神
1. 祂的名顯出祂的神性
 祂的名與聖父、聖子的名相提並論，一共出現過16次。此外，主應許賜下"另外......一位保惠師" （約14：16），"另外"一詞指同類的另一位；換言之，如果基督是神，那麼與基督同類的另一位保惠師，也同樣是神。
2. 祂擁有只有神才有的屬性
 祂是無所不知的（賽40：13；林前2：13）、無所不在的（詩139：7），祂的創造之工也顯彰出祂的全能（伯33：4；詩104：30）。祂也是真理、愛和賜生命者。
3. 祂行的事只有神才能行
a.  祂使童貞女感孕生子（路1：35）
b.  祂默示人寫成聖經（彼後1：21）
c.  祂參與世界的創造（創1：2）
4. 聖靈與聖父、聖子的關連顯出祂的神性
a.  聖靈就是耶和華。新約指出聖靈就是舊約的耶和華，尤其在引用舊約經中神自己所說的話時，稱之為聖靈說的話（請比較徒28：25－27與賽6：8－10；來10：15－17與耶31：31－34），可見新約作者認為聖靈是神。
b.  褻瀆、欺哄聖靈，就是褻瀆、欺哄神（太12：31－32；徒5：3－4）。
c.  聖靈與聖父及聖子的關係是同等的（太28：19；林後13：14），馬太福音所用的"名"乃單數式。

三. 信徒應有的回應
從上面的論據證明，聖靈具有位格，聖靈就是神。因此，我們作為信徒應該：
1. 接納聖靈是神，看祂與聖父、聖子同等。
2. 尊崇聖靈，像尊崇聖父、聖子一樣。
3. 讓聖靈隨意在我們生命中作工，而非意圖控制聖靈。

習作
1. 如果有人認為聖靈不是神，只是神的能力，你怎樣向他解釋？
2. 若不相信聖靈有位格，基督徒在信仰上會出現甚麼錯誤？
3. 試舉出你在生活中經歷聖靈帶領的一些例子。

哈佛專家

第八章  三位一體

聖父是神，耶穌是神，聖靈是神，但不是有三位神，而是只有一位神。三位一體的教義無法從理智、聰明來瞭解，只能求神讓我們從靈裡接納聖經的教導。

一. 三位一體這教義是怎樣來的？
"三位一體"一詞並不見于聖經，但是"三位一體"的概念卻是神從聖經中啟示出來的。
1. 舊約的提示
a.  神是惟一存在的真神。舊約十分強調神本體的合一性，例如申命記6：4和以賽亞書45：5、14等，表明神是獨一的神。
b.  神有不只一個位格，而且這些位格是有分別的。
 i.  名詞和代名詞的複數用法（創1：26，3：22，11：6－7），神用"我們"自稱。
 ii.  兩個不同的耶和華（創19：24）。
 iii.  耶和華有一個兒子（詩2：7；賽9：6）
 iv.  聖靈與耶和華是兩個不同的位格（詩51：11；賽48：16）。
 v.  耶和華的使者是神（創16：7－9、13），但祂與神不同（創22：11－12；代上21：15－17）。
2. 新約的教訓
a.  神是惟一存在的真神。正如舊約一樣，新約聖經也強調只有一位真神，例如提摩太前書2：5和加拉太書3：20。
b.  神有三個位格，三者同樣是神，地位、尊榮一樣，能力、屬性一樣。
 i.  馬太福音3：16－17，在耶穌受洗的事情上，聖父和聖靈都有參與其中。
 ii.  約翰福音14：16－17，耶穌應許門徒，在祂升天後會差遣聖靈來。
 iii.  馬太福音28：19，耶穌教門徒要奉父、子、聖靈的名給信徒施洗。
3. 聖經表明耶穌和聖靈都是神
a.  耶穌來到這個世上，成為我們的救贖主。從祂的工作、能力、性格、教導，祂的死亡、復活等，我們看見耶穌是神，正如使徒多馬說："主我的神。"
b.  在約翰福音14：16－17、26，15：26，16：7－15，基督論到祂升天後會差派聖靈來，並提到聖靈的工作，包括叫人認識真理，叫人為罪、為義、為審判自己責備自己等；加上新約另一些提到聖靈的經文，我們認識到聖靈也是神。

小結
把以上各點綜合起來，就知道基督教相信的神只有一位，但卻有三個同等、永存、獨立的位格。父神不是耶穌或聖靈，耶穌不是聖靈或父神，聖靈也不是父神或耶穌，但三者是同等的神。
神是合一的神，並非是一個組合。希伯來文有一個指"組合"的字，但從來沒有用在神身上；另外有一個指"合一"的字，卻常常用在神身上。舉個例子，電線是一個組合，由各個單獨的部分組成；但人的身體是一個合一的整體，有統一性，是聯絡在一起的，正如哥林多前書12：12說，肢體雖多，仍是一個身子。

二. 三位一體這教義的重要性
1. 叫信徒堅定相信只有一位神，就是說，聖父是神，耶穌是神，聖靈也是神，但祂們是同一位神。
2. 確定耶穌和聖靈的地位，祂們跟父神同樣尊榮，有同等的地位，永遠存在。

三. 錯誤的觀念
以下列出有關三位一體的觀念都是錯誤的，大家要提防，不可相信。
1. 一個位格一位神。耶穌是被造的人，聖靈是一種能力，都不是神。
2. 一個位格三個名字，或一個位格三種表現。耶和華只在舊約出現，耶穌只在新約為人時出現，聖靈只在耶穌升天後出現，祂們是在不同的時間裡表現為同一位神。
3. 三個位格三位神。父神是全能真神，聖子和聖靈是次等的神。
4. 三個不同位格，只是為同一目的存在。

習作
1. 你能否在其他宗教中找到三位一體的教義？若不能，請指出三位一體教義的獨特之處。
2. 試想想：若不相信神是三位一體的，我們對父、子、聖靈的看法是甚麼？
3. 瞭解有關三位一體的錯誤觀念，並思想若接受這些錯誤的觀念，會對我們的信仰有甚麼嚴重的損害？

哈佛專家

第九章  人論

一. 人性基本的要素
關於人性的要素，有兩種不同的見解：
1. 二元論
 指人是由身體和靈魂兩部分組成的，身體屬于物質，靈魂屬於靈質。請留意哥林多前書5：5和7：34，經文表明人有身體和靈魂兩部分。當人肉體死亡的時候，靈魂會離開身體（創35：18；王上17：21；徒20：10）。
2. 三元論
 相信這理論的人，認為人由身體、靈和魂三部分組成（帖前5：23）。魂是指人的理智、情感，而靈則是指人能洞悉屬靈事情的部分。

二. 靈魂從哪裡來
聖經多處表明身體與靈魂是有分別的，例如傳道書12：7。我們曉得身體是神用泥土造的，靈魂也是從神而來的（賽42：5；來12：9），"耶和華神......將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。"（創2：7）靈魂是神創造的。
神創造了許多生物，但只有人是照著神的形像造的（創1：27）。人和動物最重要的分別是，人有靈魂而動物沒有。看來靈魂也和神的形像有關。

三. 人的犯罪
創世記第3章清楚地記載了人類始祖亞當和夏娃犯罪的經過。首先，他們受引誘，而這引誘是從外面來的；接著，他們選擇了犯罪背逆神；結果便是死亡，肉體和靈魂的死亡。
有一點我們要注意，就是人的墮落是絕對的，也是徹底的，意思是人是完全沒辦法自救的。亞當犯了罪，罪便從一人進入世界，從此人就有了原罪（人生下來就有的罪性）。由原罪我們會繼續犯罪，只有神的救恩，才能夠救我們脫離罪帶來的墮落。

習作
1. 思想並決定你接受二元論還是三元論。
2. 根據課文的內容，你能否下結論說，靈魂是神創造的？
3. 人的犯罪是不是一個事實？若是，有甚麼方法可以脫離罪？

哈佛專家

第十章  撒但論

一. 認識撒但的重要性
認識撒但對信徒的生活有極大的幫助，因為撒但不會停止引誘信徒。信徒在世界上生活，要常常與空中掌權者爭戰，所以很需要從聖經去看撒但過去如何的工作，以便能有所防範。

二. 撒但的被造與犯罪
聖經常提到"天使"、"耶和華的使者"，對信徒來說，二者最主要的工作是保護、服事信徒。
撒但原本也是天使，後來因為驕傲而犯罪、墮落。從以西結書28：1－19（大部分解經家認為這段經文講的是撒但），可以知道撒但的來歷和犯罪。請仔細閱讀這段經文。
撒但本來是光明和全然美麗的天使，但因自己的美麗便心中驕傲，榮光敗壞智慧。他想僭奪神的地位，想做神，因此被神從神的山趕出去。他成為了神的仇敵，由光明美麗的天使變成魔鬼撒但。這件事發生在神創造亞當、夏娃之前。

三. 撒但的名字
1. 龍（啟12：1－17，最少提到10次）
2. 古蛇（啟12：9）
3. 魔鬼（新約最少提到30次）
4. 撒但（聖經最少提到50次）
5. 明亮之星（賽14：12－15）
6. 鬼（有時用複數式）。不是人死後再顯現，而是撒但或跟他一起作惡的邪靈扮成死去的人，死去的人絕對不可能跟在生的人溝通。除了這些名字外，聖經也用其他字詞來形容撒但，例如空中掌權者。

四. 撒但所用的方法
撒但非常狡猾，常常用各種伎倆引誘信徒犯罪。他的手法高明，使我們中了計還不知道，從他在伊甸園裡引誘始祖犯罪的方法可見一斑：
1. 使人懷疑神話語的可靠性（創3：1）：許多信徒犯罪，就是從懷疑神話語開始的。在教會歷史中，這是令信徒信仰破產的最主要原因。
2. 告訴人一半的真理（創3：4）：否定神所講的全部都是真理。
3. 引起人的驕傲（創3：5）：人最大的試探就是驕傲。
4. 攻擊人的基本慾望（創3：6）。
現在撒但用來引誘信徒犯罪的方法，和在伊甸園裡用的沒有兩樣，包括：1. 在信仰上敗壞信徒：用很多媒介使我們不重視神的話語，懷疑神話語的可靠性。
2. 在情慾上敗壞信徒：許多信徒在情慾上跌倒，這不光指男女關係，人還有許多的情慾，例如物欲、食欲等。
3. 在驕傲上敗壞信徒：教會裡的紛爭、不和，都是中了撒但驕傲的毒。撒但在教會裡最喜歡做的事，就是把驕傲放在人心裡面，讓我們不能饒恕人，不能與人和平相處。

五. 撒但的可怕
1. 到處尋找可吞吃的人（彼前5：8）：撒但吞吃的最主要對象是信徒，他要信徒跌倒犯罪，離開主，不愛主，懷疑聖經。
2. 裝作是光明的天使（林後11：14）：令你在不知不覺中上當。

六. 抵擋撒但的方法
以弗所書6：10－20告訴我們，穿起神的全副軍裝，就能抵擋撒但，並且成就了一切，還能站立得住。在這裡我們要特別注意幾點：
1. 要熟讀神的話語，讓神的話語充滿我們，這樣我們就不會輕易被撒但半真半假的花言欺騙。另外，神的話語也是我們惟一的攻擊武器，耶穌40天受魔鬼試探時，也是用神的話語去抵擋和勝過撒但的。
2. 逃避引誘，追求成聖（提後2：22）。撒但很清楚每個人的弱點，他會特意去攻擊我們軟弱的地方。因此，如果有某些試探對你來說是很難勝過的，就要盡量避免接觸，這是消極的做法；從積極方面來看，我們可以努力追求公義、信德、仁愛、和平等德行。
3. 隨時多方禱告。禱告是我們得勝的一個重要方法，我們靠著禱告和聖靈的幫助，就可以勝過撒但。
謹記：神比撒但更大、更有能力，神的能力永遠都能勝過黑暗的權勢。

習作
1. 仔細讀以西結書28：1－19，嘗試找出更多有關天使墮落的事實。
2. 列出聖經中有關魔鬼撒但的經文。
3. 比較馬太福音4：1－11（耶穌在曠野受試探）與創世記3：1－6（始祖受撒但引誘犯罪）相同的地方。
4. 逐一列出以弗所書6：10－20提到的全副軍裝的裝備，並說明我們為甚麼需要那些裝備。

哈佛專家

第十一章  救恩論

當亞當、夏娃犯罪之後，罪就進入了世界，萬物都伏在罪的權勢之下。有幾件事我們必須知道：
1. 人的墮落是徹底的，人完全沒有自救的可能。行善是人想出來的自救方法，但是就像不會游泳的人掉進水裡一樣，沒法自救。
2. 神有絕對的權柄決定得救的條件和方法。
3. 人只有接受神的條件、方法，才有得救的可能。
救恩論講論有關救恩的教義，這是新舊約聖經共同的主題，也是聖經裡最偉大的教義之一。現在我們來看看救恩論的幾方面。

一. 神的揀選
1. 定義
 神在祂豐富的恩典中，用祂自主的權柄，根據祂的預知，去揀選那些要接受祂的人。
2. 揀選與預知
 揀選是神自主的行動，不需要根據甚麼條件；揀選也是神恩典的行動，揀選那些完全不配得救的人。神在基督裡揀選那些祂預知會接受耶穌基督的人（羅8：29－30；彼前1：1－2）。
3. 揀選與預定
 神根據預知去揀選人，而預知的結果就是預定。
4. 如何看揀選
a.  從得救的人看：對神感恩，因為我們沒有被揀選的條件，原是不配的。揀選不是公平不公平的問題，因為每一個人都是不配得到救恩的，不揀選是公平，揀選是恩典。
b.  想到別人：我們不知道哪個人是神揀選的，事實上，神願意萬人都悔改，不願意有一人沉淪（彼後3：9），所以我們有責任去傳福音。

二. 轉向神
轉向神指我們在信仰上完全歸向神。人轉向神包括兩部分：悔改（來6：1；路13：2－5）和信心（羅3：28；弗2：8）。
當我們轉向神的時候，這兩部分一定要在我們的生命裡存在。我們要徹底的悔改，用信心接受耶穌基督為救主和主。這不是人的能力和決定可以做到的事，是神給我們的恩典（詩85：4；徒11：18）。
1. 悔改
 悔改就是懊悔以前所行的，懊悔以前不知信靠神、討神喜悅的行為（來6：1）。悔改也是得救的主要條件（路13：2－5）。悔改包括三部分：
a.  智能上：在頭腦上對神、對罪、對自己有完全不同的看法。我們相信人人都有罪，罪是絕對的，罪的標準是由神定的。
b.  情緒上：對犯罪感到難過，希望得到饒恕。
c.  意志上：因為知道自己已經得救，罪得赦免，所以在意志上有不再犯罪的決心。
 赦罪是神給人的禮物，是神在人身上所施行的恩典（徒11：18）。人怎樣做才能得到這個恩典呢？就是要心意回轉，從敵對神轉為順從神、接受神，對自己、對罪、對神有完全不同的看法。
2. 信心
 我們一切的生活、思想、行為，都是靠信心來支配的。信心存在心裡面，在生活的行動上表現出來。
a.  信心的三部分
 i.  智能上：相信、明白神的啟示和神在聖經裡所講的歷史。我們相信我們明白的東西，是有證據的，不是迷信、盲從。
 ii.  情緒上：靈魂被甦醒，覺察自己的需要。若一個人從來不感覺需要神的話，他永遠不會有得救的可能。靈魂的甦醒是告訴我們，我們從前在黑暗裡，但神的恩典臨到，叫醒我們的靈魂，使我們感到生命裡有很大的缺乏、需要，而這個需要只有神才能滿足、填補。
 iii. 意志上：向神完全的降服（徒16：31－33）。
b.  信心的來源
 i.  信心是神給我們的禮物、恩典（羅12：3）。
 ii.  得救後，信心是明白聖經的結果。我們所信的是神的話語，若要信心不斷增加，必須明白聖經，在生活上經歷神話語的可靠。
  以瑪拉基書3：10為例，神說："你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧；以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。"我們若相信這節聖經，按照神的吩咐奉獻，則會發現這句話的實在，神真的供應我們一切所需，甚至超過所想所求。
c.  信心的行動：希伯來書12：1－2，"存心忍耐"意思是在脫去罪以後，耐心等候應許的實現。當基督徒每次運用信心時，有兩個行動是同時發生的：
 i.  放下：放下攔阻我們遵行神吩咐的東西。
 ii.  拿起：走上神要我們走的道路，拿起神要我們拿起的東西。
  拿救恩做比方，得救時，你放下罪，放下過去對耶穌、對聖經的成見，拿起神透過耶穌基督給你的新生命。

三. 因信稱義
1. 因信稱義的內容
 這是歸回神的結果，也是神的工作。神把祂的公義，透過我們的信，加在我們這些相信耶穌的人身上，使我們得稱為義，成為神的兒女。因信稱義的結果有三：
a.  免去我們當受的刑罰（羅8：1）；
b.  在神面前得蒙悅納，成為神的兒女（加3：26）；
c.  得到神的公義（詩32：2）。
2. 因信稱義的方法
a.  這是神給我們的恩典（多3：7；羅3：24）
b.  靠耶穌基督的寶血（羅3：24－25，5：9）
c.  人的信心（羅3：26－30；加2：16）
 神的恩典和耶穌的寶血，是神為人預備的救法，也是我們可以靠著得救的惟一方法，世界上再沒有其他的方法是人可以靠著得救的了；但人也要憑信心去接受神的恩典，才能得救。
 "因信稱義"帶領我們開始過一個公義的生活，並在其中不斷地追求，使生活更加聖潔，這就是成聖的過程。我們要成聖，就需要下功夫。

四. 救恩的確據
筆者相信"一次得救，永遠得救"，意思是人一次真誠地相信了耶穌，即使以後跌倒了，他仍然可以得救，不會因此失去救恩。
1. 聖經基礎
 羅馬書8：35－39，任何人、任何景況也不能使我們與基督的愛隔絕。
 約翰福音10：28－29，我們得救後，是在神的手中，誰也不能把我們從基督的手中奪去。
2. 神的保守
 腓立比書1：6，那在我們心裡動了善工的神，必成全這工。
 提摩太後書1：12，我們得救以後，耶穌基督會一直保守我們。
3. 信徒的新生命
 人相信耶穌以後，就成為一個新造的人（林後5：17），擁有新的生命。然而，這個被耶穌基督改變了的、新造的人，還會回到原來的舊模樣嗎？即或有人暫時離開基督，卻不能保證他以後不會歸回。
 若不相信"一次得救，永遠得救"，將很難解釋上述羅馬書第8章及約翰福音第10章的經文；同時，你會面對一個困難，就是撒但的黑暗權勢有足夠的力量把你從神手中奪去，這有可能嗎？

習作
1. 研讀羅馬書8：29－30和彼得前書1：1－2，思想自己是否接受"神不揀選我是應該，揀選我是恩典"。
2. 在你轉回歸向耶穌時，是否經歷過智能、情緒、意志三方面的悔改？
3. 寫出你成為基督徒後，因神的話語而明顯悔改的經歷。
4. 根據你過去在生活上順服神旨意的經歷，說明你放下了甚麼，拿起了甚麼。
5. 相信基督徒會失去救恩的經文根據是希伯來書6：1－8。若你相信"一次得救，永遠得救"，你如何解釋這段經文？