[原創]: [道之规律: 寻找思想战争中永恒的不失败之地]

红孩儿

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2008/6/20 08:29 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁

的, 永恒, 战争, 无为

宇宙是一个进化过程中的一部分: 从一个虚无的状态进化到一个实质的存在状态然后再返回一个虚无的状态。基本上, 我们就是来自这个虚无的状态,再进化到一个实质的存在状态, 然后再回到一个虚无的状态。

虚无的就是永恒 ; 有形体的就是短暂, 一切在有形体之存在时限内出现的人,事和物都是短暂的,只要形体一旦时限届满继而消失。依附着形体而生的一切也不能独自继续存在, 一切不在有形体之存在时限内出现的人,事和物都是永恒的。拥有就是短暂; 未曾拥有就是永恒。拥有的东西就是短暂;未拥有的东西就是永恒。有为就是短暂;无为就是永恒。为私欲而活, 就是为生命中的永恒部分打折扣; 无为就是直通永恒的一把"钥匙"。

打开直通永恒的大门之钥匙是教生命归顺自然规律绝对服从天道法则; 为私欲而活 , 生命就会被限制在私欲的框框之中, 再丰厚的奖赏报酬也不会超越生命的大限。短暂的奖赏报酬经常给人不那么踏实的感觉! 踏实的感觉就是回归自然规律和服从天道法则!  为替天行道而捐躯的人, 精神不死 ! 就是永恒!

退一步海阔天空! 世界上所有的受造物原是平等, 移除边界范围疆域之后, 最大的大跟最小的小原来是没有什么分别的。永恒的爱也就是永恒的拒绝占有, 最能给对方绝对自由和绝对自主权的,就是最永恒的爱。看见潮来, 就知潮水必终有退下之时;看见潮退,也可预见潮水必定会有再来的时候;  黑暗之终极, 就是艳阳高照的时候, 这是宇宙运行的规律。

世上万事万物;也有因果循环的周期, 如果你挤榨一个橘子 , 你就会得到橘子的汁;  当你埋怨别人不尊重你的时候, 对方对你的行为和态度可能就是你对对方的行为和态度的一面镜子。人和事物原来就是没有什么好坏之区别, 直到人们进行比较, 把一个人放在另一个更好的人的旁边, 这个人就会变成: 不那么好, 或者是:相当坏;相反, 把一个人放在另一个更坏的人的旁边, 这个人就会变成: 挺好, 或者是:相当好!  不用为得失过度喜悦或者哀伤, 因为无论是得或失, 总会有它消失的时候, "负" 为 "正" 之部分根源, 失败乃成功之母。

事物有其一定的规律, 那规律就是真理, 我们的认知与规律符合, 我们就立不失败之地, 我们的认知与规律有差异 , 我们就遇危了 !  胜利是摸清敌人的底细,制定适合的战略, 配以天地人和才可以产生的! 兵防的最高境界就是立危地不惑，不乱, 不惧 , 不失方寸, 敌人攻我而我不陷, 不倒 , 不败, 不瓦解。

帝国主义输出的意识型态不在乎本质是否正确, 他们只讲求在指定的时空内, 令要颠覆的国家相信它输出的意识型态本质是正确的令要颠覆的国家信念动摇, 令要颠覆的国家按照帝国的指引前进!  帝国主义要侵略一个主权国家，首先要找虚隙，没有虚隙就不断的去制造虚隙和矛盾，思想战争改变中国人的价值观, 推动官僚资本家狂热追求价值增值：增值！竞争！致富！这种资本主义生产规律的思维，支配着中国官僚资本家，迫使他不断骑到人民的头上来出卖国家人民利益。人民依据自身的利益去谴责不公正，谴责社会环境的不道德，甚至因之而对官僚资本家进行武力性的惩罚(例如暴动) 。因阶级矛盾相争结果造成官民的一体性自身分裂自我崩溃，帝国就可以顺势乘虚而入，这正是帝国乐见和积极推行的"低成本颠覆制作"！

应该警惕在阶级战争爆发后会形成对帝国推行"颜色革命"有利的条件, 不应该成为帝国主义赖以骑劫群众运动煽动官民冲突的先锋杀手促成敌人对我国颜色革命!  锁国 , 意识型态教育 , 教条主义教育,  信息过滤, 都是不利发展独立的判断能力和批判性的思考能力!  每种意识型态都在宣传自己是强国的选择 , 但是只有一种意识形态可以降魔服鬼.  这种意识形态不能由政府向人民解说, 因为正确思想是从"实践”, "斗争"，"验证"而来!

~红孩儿~

[ 本帖最後由红孩儿於 2008-6-20 08:30 編輯 ]

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抽刀斷水

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2008/6/25 22:07 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁

回復 1# 红孩儿的帖子

感覺上好像前段跟後段有點不銜接似的：前段哲學性、後段政治性。

觀乎前段，我疑惑「永恒」的重要性，正如說假如說基督徒死後只在天堂不斷高唱「我愛主」的話，永生的意義又是甚麼？

觀乎後段，我開始懷疑紅孩兒不是香港人來的，這類政治文章似乎不是接受香港教育的人可以寫得出。

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红孩儿

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2008/6/26 13:49 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁

原帖由 抽刀斷水 於 2008-6-25 22:07 發表
感覺上好像前段跟後段有點不銜接似的：前段哲學性、後段政治性。

Philosophy is the root of Politics and Military.

孙子与老子战略思想之契合

http://www.sunwuzi.com.cn/xwnews.asp?newsid=577

《老子》主要是一部哲学著作，但其中有关军事的内容不少，以至有人把它看作是一部兵书。该书的军事思想与《孙子兵法》的战略思想有许多相通之处。

一、“非危不战”与“不得已而用之”

《孙子兵法》尽管是研究战争和如何用兵的专著，但该书在本质上是反对战争的，是从“以战止战”的目的出发研究战争的。其《火攻篇》说：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全国之道也。”孙子认为，只有在危及国家和人民的安全时才去进行战争，否则就不要进行战争。因为战争既要死人，又有可能导致国家灭亡，所以国君和将帅对参与战争这种事必须要慎之又慎。只有不轻易进行战争，才是安国全军之道。

老子认为：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”（《老子•三十一章》）又说：“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。”（《老子•六十九章》）明确要求有道的军事家不能主动挑起战争，而只能进行防御性的战争。这也正是孙子“非危不战”之意。孙子和老子都是赞同被动地进行战争的，只不过是表述的角度不同而已。孙子说“非危不战”，是就我方所面临的形势而言；老子说“不得已而用之”，是从我方主观意愿而言。总之，老子和孙子共同的意思是，不是我们愿意打仗，是形势逼迫我们去进行战争，到了危及国家和人民的安全和生存时，不管我们是否愿意进行战争，都必须拿起武器去进行战争。这样，才能保障国家的安全、人民的生存，争取到和平。

老子为了减少战争，告诫那些有战争决定权的将帅不要轻易发动战争，要他们“以道佐人主，不以兵强于天下”，“善者果而已矣”（《老子•三十章》）。“以道佐人主”，就是用符合国家利益之道来辅佐国君，而不要因兵力强大就横行天下，欺强凌弱，侵伐他国。如果不得已而进行战争，只要取得胜利就可以了，不要因胜利之势而去逞强，去做过分的事情。孙子用兵，也是强调只要能取胜就可，不以兵逞强，不以取胜作为个人资本，所以他说：“善战者，无智名，无勇功”（《孙子兵法•形篇》）。

二、“兵者诡道”与“以奇用兵”

对于战争是一种什么性质的活动，应该用什么方法去进行战争，自古是有争论的。到了春秋时期，在战争中用“谋”已成了多数人的共识。但是也有少数人，采用看似仁义道德的方法去进行战争，这就是宋襄公式的战法。而这种战争中的“仁义道德”实质上是最残酷、最不道德的，因为敌我双方伤亡都会更大。

老子是反对侵略性战争的，但他同意“不得已而用之”。为了减少伤亡，战胜敌人，在用兵方法上他提出：“以奇用兵”。他说：“以正治国，以奇用兵。”（《老子•五十七章》）他把治理国家和用兵相对比，提出了治国和用兵要采取完全相反的方法，治理国家，管理民众要“正”，要讲诚信，要公道正派。而对敌用兵则要“奇”，这个“奇”与“正”相反，其中就包含诡诈的意思，比如，让敌人意想不到，就要人为地从正面做出一些假象，造成敌人的错觉，这就是所谓诡诈。老子的“以奇用兵”也包含这一意思。

孙武在其兵法中，发挥了老子“以奇用兵”的思想，他明确提出“兵者诡道也”、“兵以诈立”，他强调与敌人斗谋，在斗谋的前提下斗勇，要在谋上先战胜敌人，要“先胜而后求战”。要在谋上战胜敌人，就必须使敌人意想不到，也就是用“奇”，才会大大消减敌人的战斗力，才会减少双方伤亡并夺取胜利。

孙武不仅提出了“兵者诡道”、“兵以诈立”的命题，而且还提出了“诡道十二法”等用“奇”用“谋”的基本方法，创造了“奇”、“正”相互变化的分兵布阵原则。他说：“三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也。”“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”“奇正之变不可胜穷也。”（《孙子兵法•势篇》）在战争中，要让敌人分不清我军那方是奇，那方是正，摸不清我军真正的主力，才利于我方避实击虚，取得胜利。对于“正”与“奇”的相互变化，老子说“正复为奇”（《老子•五十八章》），是从朴素辩证法的角度，说事物向着相反的方向转变。受老子思想的启发，孙武提出要根据敌我情况的变化，随时调整我军阵势的“奇”“正”，让敌人攻无法攻、守没法守，这样我军便能攻必克，守必固。因此，孙子说：“故善攻者，敌不知其所守：善守者，敌不知其所攻。微乎微乎！至于无形；神乎神乎！至于无声，故能为敌之司命。”（《孙子兵法•虚实篇》）
三、“胜于易胜”与“图难乎其易也”

战争事关人民的生死，国家的存亡。面对这样的大事、难事，作为握有战争决定权的国家元首和将相们应该怎样做呢？

老子说：“图难乎其易，为大乎其细。”（《老子•六十三章》）认为：任何事物由小到大，有少到多，由弱到强都有一个发展过程。做大事要注意从这件事刚一萌芽就着手，或扶持它，或铲除它。古今战争无不起于怨恨，报德以怨，就可能化解对方的怨恨，就能消除战争于萌芽之际。天下有许多艰难之事，并非一开始就是难事，如果在刚开始时就给予足够的重视，就认真去做，会很容易做成。天下的许多大事，皆起于细小，注意做好那些事关大局又看似细小之事，就能成大事。所以老子又说：“其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之乎其未有，治之乎其未乱。”（《老子•六十四章》）他认为事物稳定的时候就容易维持，事情还未完全显露征兆的时候容易图谋，事物脆弱时容易分解，事物微小时容易消除。因此要在坏事还未发生时防范它，要在还没有发生动乱时去治理它。老子的这种认识无疑是正确的，他主要是从哲学的高度，从普遍的意义上去讲“图难乎其易，为大乎其细”。当然，这也包括战争。

孙子对老子的这一思想或许是心领神会，或许是自己与老子不谋而合。孙子说：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无奇胜、无智名、无勇功。故其战胜不忒；不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也。”（《孙子兵法•形篇》）孙子要求对战争要“胜于易胜”，夺取胜利就像举起秋天的毫毛那样容易，所以无智名、无勇功。要做到“胜于易胜”，就必须象老子说的那样“为无为，事无事，味无味”。孙子还把老子“图难乎其易，为大乎其细”的思想在军事上具体化了，他说：“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，为不得已。”（《孙子兵法•谋攻篇》）意为在战争未真正形成之前，制胜于未萌，消除潜在的战争。所以他说上兵伐谋，其次伐交。伐谋伐交这种“不战而屈人之兵”的解决战争问题方法，就是“图难乎其易”。孙子把伐谋作为解决战争问题的上策，说明了他对老子“图难乎其易，为大乎其细”的思想已付诸于战争实践之中。

源自：宫会亮吴名岗

[ 本帖最後由红孩儿於 2008-6-26 13:51 編輯 ]

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2008/6/26 13:56 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁

原帖由 抽刀斷水 於 2008-6-25 22:07 發表

觀乎前段，我疑惑「永恒」的重要性，正如說假如說基督徒死後只在天堂不斷高唱「我愛主」的話，永生的意義又是甚麼？
.

意義和重要性是祖国和56个民族能不能继续存在下去....

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2008/6/26 14:21 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁

原帖由 抽刀斷水 於 2008-6-25 22:07 發表

觀乎後段，我開始懷疑紅孩兒不是香港人來的 ...這類政治文章似乎不是接受香港教育的人可以寫得出。

......儿童相见不相识.......

金禧精神就是源自70年代香港左翼大学生的"关社认祖" 口号，香港还未决定回归祖国我们金禧的人已经回归祖国，学习普通话,
学习简体字，学习1949年后的中国历史，反帝反殖冲击天主教权威，确实与典型香港教育教出来的人有很大的出入，如果不是与典型香港教育教出来的人有很大的出入, 也不会有金禧事件的出现 ......

[ 本帖最後由红孩儿於 2008-6-26 14:23 編輯 ]

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