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哈佛專家

佛教對自殺的看法（壬辰年最新版或藏曆水龍年最新版）

敬禮本師釋迦牟尼佛

一、自殺是大罪（即非常重的殺戒），只會墮落（三惡道）。
二、自殺成功的亡識在死後有二種墮落方式：甲、反覆墮落；乙、直接墮落地獄。
三、自殺後的亡識除極少數及極特別的個案外，極少得人身。下一生得人身的機連一億分之一的機會都未必有。
四、自殺絕對是一種逃避。自殺不可以解決問題，只會令往後的問題更多。如果你逃避了，往後的痛苦會更大更深。
五、眾生在輪迴中皆受宿生的業力支配，不能自主，豈能以自殺一了百了？自殺是錯誤的解脫，往後的痛苦更大更深。（自殺是一種逃避，往後的痛苦更大更深。）
六、尤其是在金剛乘裡，自殺乃是最大的禁忌。其罪與殺佛同。而且，根據密宗的說法，自殺會著魔。密宗是絕對禁止自殺的，在任何情形下皆不可以自殺。
七、面對逆境，自強不息，尊重生命，包括自己，乃修行之重要課題。不可以以任何藉口、借口或殘疾等逃避。而以〔特別〕的理由來逃避，亦絕無僅有。
八、自殺者在死後會感受很大很大的痛苦，自殺者的親人等應立即替自殺者祈禱及延請僧人超度，以減輕其痛苦。讀者須知，自殺招致的痛苦無量無邊，人間的任何痛苦無法比擬。
九、根據密宗的說法，自殺成功的亡魂會立即在死後的中陰階段不斷重覆自殺的巨大痛苦的經驗，極其恐怖，亦不會在死後經歷法性中陰的階段，瀕死經驗亦極為惡劣。
十、自殺成功的人在其亡識離開身體後，極可能為厲鬼所攝持。另外，自殺成功的人在接下來的幾生的輪迴容易出現瘋狂的反應和行為。所以，有自殺傾向的人比較容易患上躁鬱症或憂鬱症或妄想症。
十一、自殺的亡識在金剛乘裡，喇嘛須為這種亡靈修一種特別的法門，極其麻煩。（甚至同時用兩種或三種的特別法門。）而在顯教則須依賴地藏王菩薩及觀世音菩薩的救度，得回人身亦極艱難。（註：在外道如基督宗教，亦可以依賴救主耶穌基督的救度。）
十二、自殺是很自私的行為。自殺者只知道自己的痛苦，卻不知道他的親人及周圍的人也會因此而有很大的痛苦。而且，會拖累身邊與自殺者同住的家人的運氣嚴重長期衰退。
十三、無論生存條件或生存環境如何艱難，無論有多少無法解決不到的問題，都要堅強地活下去。我們遇到問題要頂下去，逃避問題是不好的。
十四、藏傳佛教，尤其是金剛乘佛教，認為無論人生如何痛苦，煩惱如何大，都不可以自殺。而是要設法適應和克服人生中的困難。而且自殺也會破壞自己的佛性。金剛乘的教法對如何轉煩惱為菩提，及如何懺悔及消除業障，有獨到的方法。
十五、自殺是一種懦弱及怕苦的行為。表面上肯自殺很有勇氣。其實是一種不負責任而且怕苦的表現。另外，有些會想自殺的人是因為思想上鑽牛角尖，想太多或者想不開，而且常常胡思亂想。所以有宗教信仰即能改善懦弱、怕苦、鑽牛角尖及胡思亂想的傾向。這解釋了沒有宗教信仰的人比較容易自殺。
十六、有少數自殺，但不落三惡道的例子例外，例如忠臣殉國、烈女為保貞操而殉節，死後仍可昇天。但仍然要受自殺的果報！不能擺脫輪迴。
十七、若自殺係由於含冤或因受到不合理對待而含恨自殺而造成的，死後很容易變成厲鬼！此等含冤而自殺的靈魂，尤須解冤釋結。
十八、自殺傾向受到抑制而發展至晚期，可以依次出現下列的三個症狀：出現瘋狂及不可理喻的行為、腦部功能出現嚴重退化及身體的健康嚴重惡化。嚴重者會出現精神不振，記憶力下降，（但記憶力不會消失），沒有任何生存的意志，亦沒有任何生活的樂趣。包括不願意運動或散步，亦不願意逛街。（有時會出現腦部一片空白或腦部運作接近全部停止的短暫現象。甚至是腦部功能出現損壞的感覺，或許是腦部功能永久損壞的感覺。）
十九、有自殺經驗的人說：自殺是一件極為困難的事。在自殺前，會有一番或多次的心理掙扎，極為痛苦及困難。因此，自殺成功的人通常很容易被厲鬼攝持。而經過第一次自殺成功後，靈魂會對自殺產生極大的恐懼及厭惡，甚至在投胎後會重覆做自殺前後的行為與反應。所以自殺極不可取。
二十、根據一些有經驗的喇嘛的說法，如果自殺是定業，特別是因上吊自殺而死的定業，在閻羅王那裡會有“縊死簿”，記錄某人的姓名、出生時辰八字、父母的姓名、出生地及籍貫等，但懺悔及多作善事可以轉變定業。業障太重及煩惱太重的人才會自殺。
二十一、很多西藏密宗的仁波切對自殺有很透徹的了解。他們指出，自殺的人在第一次自殺成功後，在往後的輪迴中生生世世皆有自殺的可能，後果非常可悲。所以，所有密宗的出家人通常在聽到有人說自殺後，會立即為這種人向佛菩薩祈禱，特別向觀世音菩薩或地藏王菩薩祈禱。同時，他們亦會立即向他們的喇嘛請教。
二十二、根據密宗的說法，自殺的主要原因有兩個。第一個原因是來自自力，是企圖自殺者的多生多世的業力及習氣所支配，亦受企圖自殺者的個人選擇影響。所以密宗稱自殺的選擇為自殺魔，實際上是自心的幻覺的投射。第二個原因是他力，即是企圖自殺者的多生多世的冤親債主的報復的念頭所致。
二十三、西藏密宗清楚說明，意外死亡及自殺的人在死後不會經歷法性中陰的階段。意外死亡的人在死後的中陰階段還可以有前世回憶，但自殺成功的亡魂的瀕死經驗極為不好，會幾乎失去中陰身的大部分功能。
二十四、根據多次自殺不遂者的多次接近自殺的經驗，證實自殺的人很容易患上精神病。與自殺關係比較密切的精神病包括憂鬱症、妄想症及躁鬱症等。而且自殺成功後，會發生什麼事？絕對沒有人知道。即使釋迦牟尼佛或上帝亦無法預知自殺的後果。可見自殺的可怕！
二十五、自殺是一件非常痛苦的事。自殺成功的亡魂會在死後或自殺成功後，立即感受無限的痛苦。即使自殺不遂，亦可以在仍然在生時感受一些自殺帶來的無限痛苦。由此即能體會到，自殺是一件非常痛苦的事。智者應該知道：無論任何理由，不應該自殺。
二十六、另外，若不是真的下定決心自殺，不可以隨便說出以自殺來恐嚇別人的話。以自殺來恐嚇別人是有極大的罪過的。另外，自殺容易產生及累積很多很多負面的情緒。這解釋了憂鬱症患者的自殺率較高的原因。而自殺亦會造成思想嚴重混亂。
二十七、根松成林嘉才仁波切在討論〔自殺必墮〕的談話中特別指出，自殺成功的亡識在中陰階段亦會多次重覆生前自殺的行為，在七七四十九天內很難超度。如果密宗修行者自殺，則他在七七四十九天內不得超度，必墮金剛地獄。
二十八、無論如何，自殺會造成靈魂無法任意投胎，一定會進入枉死城受苦。對此密宗亦無能為力。故此，自殺在密宗是最大的禁忌。換言之，無論用任何理由，自殺的人一定不會有憑願力任意投胎的自由。
二十九、自殺的人不一定有精神病，但患上精神病的人比較容易產生自殺的念頭。特別是患上下列四種精神病的人比較容易傾向自殺，即憂鬱症、妄想症、躁鬱症及精神分裂症。
三十、對付自殺的問題，家人的幫助極具關鍵性。而宗教信仰亦扮演關鍵性的角色。但家人亦會因身邊的人的自殺傾向飽受精神上的困擾及痛苦。
三十一、百分之九十五的自殺者是往往帶有極大的怨氣而自殺，或者是前世曾經自殺，所以自殺後的亡魂很容易變成厲鬼，亦容易為厲鬼所攝持。
三十二、自殺會嚴重破壞業力的運作，所以自殺是所有宗教的最大的禁忌。如果自殺是帶有報復的因素的話，會令業力的運作變得非常複雜，而且產生很多不確定的因素。
三十三、總之，自殺會導致短命多病（短壽多病）及命運坎坷之報，甚至會導致盲聾瘖啞之報。另外，自殺亦會招致後世名聲及形象不佳，容易受人誹謗之報。這些是自殺的餘報。
三十四、一般而言，普通的修行人最多只有百分之三十的自由選擇輪迴的能力與機會，其餘百分之七十皆是受無始以來多生多世累積的無量的業力支配。密宗亦無法改變這種規律。多數修行人只有百分之二十的自由選擇輪迴的能力。一個很少修行的眾生的自由選擇輪迴的能力更加只有百分之十。如果選擇自殺的話，這個人會立即完全喪失任何自由選擇輪迴的能力與機會，任由猛烈的業力推動，不由自主。連共產黨亦不是自殺的理由。
三十五、自殺者在臨終時很容易產生一種恐懼，一旦自殺，會立刻失去今世及前幾世的一切擁有。因此自殺是十分不值得的。要避免自殺，只有一個方法，通過大乘菩薩道的方法，登上初地見道，登上初地歡喜地後，就開始不受輪迴的束縛。換言之，自殺者是不能任意輪迴投胎的，只會在死後白白在枉死城受苦。
三十六、選擇自殺成功的佛教密宗弟子在死後的亡識只有兩種可能的結果，一是立即墮落地獄。在墮落地獄前，進入枉死城中受苦。另一是獲得超度，往生淨土，擺脫輪迴。但自殺的亡魂獲得成功超度的比例很少很少，墮落地獄的人佔大多數，或者說佔百分之九十以上。密宗的上師不會隨便幫自殺的人超度，因為密宗也非常強調因果。自殺是最恐怖的橫死。
三十七、據有宿命通的金剛喇嘛說，一般人自殺會灰滅幾千劫的修行資糧，大約是五千劫至二萬劫的修行資糧。而自殺亦會損失五百世人身，很容易墮落地獄，亦很容易墮落魔道，在很長的時間內很難有真正的修行的機會。

願此文的所有功德悉迴向所有自殺的亡靈及所有六道眾生，怖輪迴苦，深信因果，發心學佛，命終往生西方極樂世界。

哈佛專家

後記：以上為本人請多位喇嘛的私人開示而成。達賴喇嘛亦針對此問題開示云：〔死不會比生好。〕利他月寶仁波切亦云：〔自殺不是解決任何問題的方法。事實上，它會增加許多問題。錯！自殺會落地獄。〕薩迦巴的達欽薩迦仁波切說：〔自殺會破壞佛性。〕其說與第二世敦珠法王無畏金剛智有關自殺的開示很相似。而且，根據大部分的案例顯示，長期累積自殺的念頭會引起精神錯亂。甚至有一位師兄說得很清楚：自殺就是推自己入地獄！自殺一定不能再得人身，故此所有真正的密宗喇嘛高度厭惡自殺。

大地怙主密彭仁波切亦說：〔自殺是不道德的，而且不被社會上的大多數所接受。必須自己愛自己，自己對自己慈悲，徹底放棄自殺的念頭。也要克服某些恐懼，如對共產黨的恐懼。〕第三世洛本天津仁波切也說，自殺是不道德的。而且第三世洛本天津仁波切亦再次表示：此種自殺的想法是見地錯誤所致。自殺不值得鼓勵。另外，據一位有經驗的密宗修行人說，自殺一次等於殺一百二十五個化身佛！後果極為嚴重！自殺四次等於殺五百個化身佛！必墮地獄受苦。所以，自殺不遂的次數不能超過三次。總之，不論是為了逃避共產黨或是因為自己的身體有缺陷，都不可以利用自殺和密宗來達成提早投胎轉世的願望。這種利用自殺和密宗來達成提早投胎轉世的目標，是因為見地錯誤而起。沒有任何一位密宗上師鼓勵自殺。這種執著於自殺後仍然輪迴投胎做人的錯誤的思想在精神病學上可以歸類於不分類妄想症。（這種行為不能算是強迫症的一種，在精神病學上亦不存在強迫妄想症這種診斷。）

有多次企圖自殺不遂的經驗的人都會知道，自殺是一件非常困難的事。真的要自殺的話，在最後要自殺的那一刻會變得非常猶豫！很多很多企圖自殺的人在最後要自殺的關頭都不敢下定決心自殺。密宗好像還有一種說法沒有公開說，那就是說：自殺是密宗最大的禁忌，比殺人和同性戀的罪過還要嚴重！而且，有自殺傾向的人經常產生強烈的貪、瞋、癡三毒，尤其是強烈的貪與瞋二毒。所以，絕大部分的自殺個案往往是墮落地獄或餓鬼。首先是墮落地獄，其次是墮落餓鬼。

即使在顯教大乘，亦沒有任何一位佛陀及菩薩會容許及鼓勵人類自殺。在代表小乘的阿含經的三四個自殺的例子中，會自殺成功的阿羅漢比丘都是因為他們已經證到阿羅漢道的人無我，而且有八萬四千劫以外的業力無法完全擺脫，以及證得阿羅漢果後，仍然受到魔障或病魔的纏擾。在這些種種因緣具足下，才可以自殺，並得到佛陀的默許。最重要的就是這些比丘已經證得阿羅漢果，證得人無我，以及受到魔鬼或長期疾病的折磨。在這兩種情形下，才可以自殺而不會感到痛苦。

如果沒有以菩提心及利益眾生的大悲心攝持下自殺，那是絕對犯戒的。如果所謂自殺是以菩提心及大悲心攝持，那就不是叫自殺，而是叫施身。但顯教的施身方式在金剛乘也是不被鼓勵的。這是般若乘的施身法和金剛乘的施身法的不同之處。

自殺的後果極其可怕。一位師兄就如是討論到這樣的問題：〔自殺的人不能憑願力任意投胎，只會在自殺後的枉死城中備受萬分痛苦。〕同樣，一位知名的師兄如是勸告：〔若是自殺的話，罪業無量，且難以超脫輪迴，會往惡道去。請放棄不成熟的想法。〕這是因為自殺所引起的惡業的力量難以估量。而且，眾生在未自殺成功之前，亦受到宿世多生多劫的巨大的業力的支配，不能自主。有一種為數很少的人以為自殺後仍然可以憑良好的願力及多生修來的善業來達成如意投胎的願望，是一種極大的愚癡！

此外，有幾個人的思考及觀察值得企圖自殺的人深思。有一種說法是，自殺成功的話，真的很難再得到人身，很容易在畜生道與餓鬼道之間輪迴流轉。這是好一點的果報。不好一些的果報就是地獄的果報了！還有另外一種說法亦指出自殺的後果可怕：自殺者靈魂不得投生，淪為孤鬼野魂，不得超生，非常可憐！洛本天津仁波切有一句法語說得好：自殺是不了解死亡的蠢事。還有一個法語很精彩：活不下去了，不是錢的問題，而是想法出了問題。

大圓滿教法的持有者之一丹真絨布仁波切亦表示，自殺的直接後果是墮落地獄。而自殺還有其他兩個不良的後果，自殺之人在五百年內不得投胎轉世，成為孤鬼野魂。另外，自殺之人亦會在死後的中陰身階段感受每天反覆自殺五百次之苦。可見自殺的罪過無量無邊。丹真絨布仁波切亦表示，自殺等於自毀金剛薩埵文武百尊，罪過與殺菩薩一樣嚴重。

在此要提醒所有本文的讀者們：企圖自殺的行為不能出現超過三次，比較嚴重的亦不能超過五次。企圖自殺的行為出現超過三次的話，便極有機會被厲鬼所攝持，亦一定會成為無主的孤鬼野魂，白白在枉死城中受苦！甚至有喇嘛告訴作者，自殺會損失數千劫累積的修行功德，甚至會損失三萬劫至七萬劫左右的修行功德！可見自殺的罪過極重！

許多密宗的喇嘛及弟子均表示自殺會在臨終時及將來在八識田中種下許多難以估量的惡種子，並影響意識及業力的運作，對將來的輪迴產生很壞很壞的影響，而且會往惡道去。他們亦表示，無論遇到什麼樣的困難及面對的逆境及困難如何的大，都要一一去面對，一一去克服。因為人身難得，佛法難聞。一個佛教徒在面對困難不能輕言放棄生命，要信奉佛法，不管面對什麼困難，要一路向前進，設法克服所有困難。而且修行的重點在於今世，亦即把握當下，把握現在，因為來世如何？沒有人知道，亦沒有人可以保證。

換句話說，一個修行多生多劫的佛教徒在自殺後，如果仍然得救，在三生之內重新做人。他可以說極其幸運！但往往這種人身亦是殘廢的人身，即六根不全的人身！這種例子極其罕有。說得更明白一些，自殺後要投胎輪迴只會更加困難，墮落地獄或餓鬼或做厲鬼是大多數自殺者的下場，很少會不墮落三惡道。自殺者是不能任意投胎的。即使密宗法力無邊，亦只能對自殺者提供很有限的幫助。

通常，自殺者不可能在下一生得人身，甚至密宗亦不可能幫助自殺者在下一生重新得人身。自殺成功的人在將來投胎重新做人後，亦相當容易出現瘋狂的反應或行為。這就是自殺的後遺症。在精神病學上，躁鬱症、憂鬱症和妄想症的患者比較容易自殺。在某種程度來說，自殺的人容易著魔或容易產生精神不正常。在精神不正常的狀態下自殺，罪過會輕很多。但這是好事嗎？

有自殺傾向而導致精神失常的話，在精神失常一年或兩年以上，就可以合法自殺。但這種精神失常的人仍然可以有正常的語言表達能力，甚至有一定的推理能力。只是這種人許多時會語無倫次，語言及思想混亂，在推理上前後矛盾，自己打自己嘴巴！

甚至有一位具有神通的師姐說，多數自殺成功的人在中陰身時接受閻羅王的審判後，會被鬼卒帶到自殺的現場，不斷重覆自殺的行為！直到他的原定在人間的陽壽消盡為止。然後，這類自殺的亡魂會被閻羅王判罰到地獄去受苦。甚至，有一些自殺的人在人間會多次重覆在前世自殺的做法，得了精神病，然後直接墮落地獄。

根據馮馮等人的開示，輪迴是由多生多劫的業力決定的，個人的決定相當有限。除非已證入初地歡喜地，或憑密宗確定有把握往生淨土而解脫輪迴，才不會受到業力的支配。否則，自殺是一種極重的罪業，只會墮下地獄而很難超脫。

要求自殺的人通常是因為在現實生活中覺得很苦，才如此做。在此請所有受自殺問題困擾的人向佛菩薩或耶穌基督祈禱。好好地皈依宗教，並經常作出祈禱，會大大改善自殺問題帶來的困擾。

一個精神病患者的母親亦有一番精彩的見解：一個人要自殺是不懂珍惜自己。既然不懂珍惜自己，又怎麼會珍惜別人呢？

即使是沒有深切的宗教信仰的五十多歲的智者亦能說出一番話：不要自殺。無論為什麼，不應該自殺。

還有一句話很啟人深思，那就是：活著就是守著最後的擁有。

自殺一定不能再得人身，故此所有真正的密宗喇嘛高度厭惡自殺。

以上所述可能不夠正確，但本人已竭盡所能。

願吉祥圓滿！

補充：

傳說比較憂鬱的人有很多都比較聰明，比較會思考。可見憂鬱與聰明及思考能力可能有一定的關係。

王亭之暗示自殺不一定下地獄。這種暗示極有誤導性。他的這種暗示在1990年至1994年左右出現。

正確來說，自殺一定不能再得人身，墮落地獄的機會極大。即使是密宗亦無能為力。密宗能夠做的是救自殺者脫離地獄，往生淨土，或減輕自殺者在三惡道的痛苦。密宗喇嘛根本無辦法令自殺者再得人身。自殺亦是很少能往生淨土的。

根據西藏密宗的理論與經驗，自殺是一種非常危險的做法。自殺只有兩種直接的後果：一是墮落三惡道，尤其是墮落地獄。在三生至七生之內再得人身，又因自殺再次墮落三惡道，反覆墮落，越來越差。另一種是直接墮落地獄。可見自殺的後果很壞。

自殺一定不能再得人身，故此所有真正的密宗喇嘛高度厭惡自殺。而密宗絕對禁止自殺的其中一個理由是，大多數眾生會對密宗超度自殺所具的異常方便起邪見。

任何一個真正的密宗上師絕對不會幫人自殺，亦幾乎不會幫要求自殺的人做超度。任何一位密宗上師一定會勸人不要自殺，不應該自殺。無論任何理由，不應該自殺。即使拿共產黨及民主自由來做自殺的理由，任何密宗上師亦不會同意，亦不會答應。共產黨及民主自由不能用做自殺及求超度的理由。

附註一：

資糧道菩薩的自由選擇輪迴的能力是百分之二十至三十，而加行道菩薩的自由選擇輪迴的能力是百分之五十。這裡的資糧道是指十住、十行與十迴向的三賢位，不包括十信位。

具備人天乘的初步修行基礎的眾生可以有百分之十至二十的自由選擇輪迴的能力，但通常這種能力只有百分之十。所以要證得小乘的阿羅漢果後，開始迴小向大，成為資糧道菩薩，才開始有百分之二十的自由選擇輪迴的能力。修習外道的昇天法亦有相似的效果，但不及小乘阿羅漢的徹底。

根據西藏密宗的說法，自殺成功之人在死後只有兩條出路，一是獲得喇嘛以特別的修法救度，因喇嘛的救度而往生淨土。二是下墮三惡道，極難得人身。不過，想自殺後往生淨土或得人身也是很不容易的。這是因為會選擇自殺的人皆是受到多生多世的業力支配。而他們在自殺後能不能得救，也跟前世的業力有很大的關係。

有關自殺一定不能再得人身，網名叫如意輪的師兄如是說：

基本上同意，我也是聽回來的，假如1. 自己的金剛上師 2. 自己的血親(老公與老婆不算) 3. 同一師父的佛弟子，假如是金剛兄弟會更好，以上三者之其一，於亡者中陰身時不斷為佢迴向，最好是親人向此人的上師，求請做超渡法，或者有可能得人身。

(注：不是師父不慈悲，法是要主動去勸請，否則，不是每位師父都會為個別弟子去渡亡)

附註二：

自殺很容易惹上惡鬼的干擾，令運氣大受影響。無論任何情形，一定不可以自殺。另外，絕對不可以因為希望提早轉世而自殺。這在密宗亦是一個很大的禁忌。

自殺最大的問題不是報四重恩，而是因為自殺是一個非常重的破殺生戒，非常重與非常特別。自殺是一種很特別的行為，比殺人更可怕。自殺的人肯定沒有做完今世做人的責任。

自殺的人有百分之九十九的比例一定會墮落地獄，其餘百分之一亦只會墮落餓鬼道或畜生道。說自殺不一定墮落地獄，恐怕只有一百萬分之一可能同意。而這個一百萬分之一的人一定不會知道自殺的可怕！自殺的人連十億分之一的再次得到人身的機會也未必有！

如果我們可以說自殺的人通常有百分之九十九是墮落地獄的話，那麼我們亦可以換一個語氣，自殺一定墮落地獄！

超過一半（或大多數）的自殺例子皆是因為前世曾經自殺過，因此容易有自殺的傾向。但沒有自殺病這回事。根據密宗的教授，自殺會著魔。密宗亦有一種說法：自殺是密宗的最大的禁忌。

宣化上人有一種說法是正確的，幾乎所有自殺的人在背後有一個惡鬼在驅使。是這些惡鬼暗中作崇，以惡鬼的邪惡的力量影響當事人，令當事人產生自殺的念頭，進而自殺。

自殺的人在死後，一定會進入枉死城受很大的苦，比生前所受的苦更加苦！一般來說，自殺的人會進入枉死城受苦，直至他的原定的陽壽結束為止，或者在他的七七四十九日中陰期結束為止。有很多自殺者會進入枉死城受苦超過四十九日，也不知道何時何月才能結束。在枉死城中，自殺成功的亡魂會有很大的悔意，而且努力去懺悔自殺的過失。枉死城是閻羅王特別為自殺成功的亡魂準備的懲罰與改造的地方。

繼續補充：

如果一個人企圖自殺，想盡所有理由把自殺的做法做出合理的解釋，那麼他通常可以有一百萬分之一的機會再次得到人身。但這種個案是很罕見，通常是一億個自殺個案中，才會有一個很特殊的個案有這麼難得的機會可以把自殺的行為合理化。因此，我們可以說，自殺行為可以合理化的個案是很罕見的。甚至我們可以說，根本沒有任何合法的自殺的理由或借口。

要特別注意，精神病不是自殺的理由。除非精神病的發展確實太嚴重，例如與自殺有關的精神病。

不說不知，密宗也有防止自殺的特別修法，對防止上吊自殺特別有幫助！但不到不得已的時候，不會使用。而且要秘密修持！絕對不讓當事人或病人知道！但前提是這位要求自殺的人必須非常相信密宗，可能是密宗的弟子或信徒。

據研究證實，自殺的念頭會破壞佛性，令神經功能變得非常不正常，同時亦會非常不穩定，有時會出現精神錯亂的症狀。

附註三：

陳建強博士與羅美玲女士共同開示：自殺是密宗的最大的禁忌，（其罪與殺佛同，）名叫殺本尊。他們還談到自殺的後果只有兩種，一種是直接墮落，另一種是反覆墮落。他們強調，面對逆境，自強不息，尊重生命，包括自己，乃修行之重要課題。

林鈺堂博士對自殺亦有如下清晰的開示：

自殺是大罪，只會墮落。

眾生在輪迴中皆受宿生的業力支配，豈可以以自殺一了百了？

自殺之人連自救都不成，豈能救人？

無論任何理由，不能自殺。（無論任何理由，不應該自殺。）

林鈺堂博士在與許多弟子一起集會時的私人交談中，多次重申，不可以因為共產黨及民主自由而自殺，並指這是完全錯誤的決定。林鈺堂博士亦多次在與許多弟子集會時的私人交談中指出，自殺是密宗的最大的禁忌。密宗絕對禁止自殺。他本人極端厭惡自殺，並批評王亭之有關自殺的暗示是邪師、邪說、邪見、邪法、邪教。直指某位師兄就是受王亭之的誤導，對生命起了極大的邪見，在修行上會出現極大的障礙。

陳建強博士與羅美玲女士兩夫婦亦多次批評王亭之是假上師、假密宗、假傳承，並批評王亭之對自殺的看法是邪師、邪說、邪見、邪法、邪教，叫人不要看王亭之的書。

林鈺堂博士、陳建強博士與羅美玲女士亦異口同聲指出，不可以以殘疾作為自殺及逃避困難的藉口。

（千真萬確的自殺的真相：）
自殺及精神失常真的無法任意投胎轉世，亦不可能憑願力轉世，任何願力皆轉世不成。自殺及精神失常只會墮入枉死城備受萬分痛苦。說自殺不一定下地獄絕對是騙人的鬼話。

自殺真的不好。自殺會令腦部功能受損。

附註四：

附上簡短的註釋：三乘戒律對自殺的觀點的主要差異

按照小乘的戒律，自殺只有加行罪，而沒有究竟罪。究竟罪必須是殺他人。而小乘的戒律在死後即不再存在，必須重新受戒，故自殺不一定是有罪。所以，佛陀根據小乘的道理，開許已經證得人無我的阿羅漢因為病障及魔障而自殺。而且，阿羅漢也有八萬四千劫以外的業障不能解脫。

按照大乘的戒律，自殺是否有罪？與發心的動機有關。不能因為自私的動機而自殺，這樣亦是犯戒。換言之，為了救人而自殺，在大乘不算犯戒。但為了怨恨、愛情婚姻、欠債、賭博、生意失敗等而自殺，則犯戒。

另外，按照大乘的戒律及見地，中觀學派認為能有觀空的能力的人自殺，不算犯戒。這是顯宗施身法不算自殺及犯戒的主要理論基礎。但唯識宗則認為，自殺會在八識田中種下不好的種子，故自殺亦算犯戒。這是從唯識的角度，看出自殺的危害極大。

有一點很重要，大乘是要救人，自殺連救自己都不成，怎麼救人？

有一點可以肯定，金剛乘尤其是西藏密宗絕對禁止自殺，理由已經見於其他闡述。

哈佛專家

附註五：

嘉生喇嘛代表大寶法王噶瑪巴開示自殺的後果的意思很清楚：

一個金剛乘修行者如果自殺，大部分情形下，這個金剛乘修行者會失去五百世人身，在很長時間內幾乎不可能有真正修行的機會。而且，一個金剛乘修行者自殺的話，很容易墮落魔道。所以，大多數的金剛乘上師都不會隨便幫要求自殺的人超度，就是這個道理。

嘉生喇嘛的這種說法亦與敦珠佛學會的兩位創辦人陳建強博士與他的太太羅美玲女士的說法很相似。根據羅美玲女士的開示，我們演繹如下：

自殺有兩種後果：一是反覆墮落，另一是直接墮落地獄。而反覆墮落的方式亦值得探討。很多人自殺成功後得回人身的機會很微。極端的話，最多還可以得到五世或七世的人身。而自殺後反覆墮落的人會在下一世以後的七世人身內不斷重覆自殺的經驗。大部分自殺而反覆墮落的人在再得一次或兩次的人身後會再次自殺並直接墮落地獄，不僅是失去五百世人身而已。            

自殺的恐怖於此可見一斑。而且，自殺成功的人在接續的三世內得回一次人身的情形也極為罕見。

嘉生喇嘛亦再次提出，自殺一定不會再得人身。即使是有一個金剛乘弟子提出因為共產黨及民主自由作為自殺的理由，亦無法改變因果。密宗亦無法改變自殺一定不會再得人身的因果。密宗亦離不開因果。

嘉生喇嘛更加將企圖自殺不成與真正自殺的後果做比較。嘉生喇嘛指出，企圖自殺不成的人所感受的痛苦與真正自殺成功的痛苦的比較仍然是微不足道。真正自殺成功的痛苦極為慘烈！自殺成功的痛苦無量無邊，不可思議，不可想像。

嘉生喇嘛補充說，不要以為請金剛乘的上師替自殺的人超度往生淨土很容易，即使是選擇自殺的金剛乘弟子亦不例外。金剛上師替自殺而死的人超度，只有很少數非常幸運的人能夠得到超度，其他大部分都墮落三惡道去，特別是墮落地獄去。自殺而死的人想要獲得金剛喇嘛的超度，本身要積累極大的善根，極大的善業，極大的福報，和極多的修行資糧。而且，達到這種程度的人也不需要自殺，而是自然地安詳地往生淨土。

我們可以參考下述的解釋，這種解釋亦有參考大寶法王噶瑪巴與嘉生喇嘛的開示的地方：

據有宿命通的金剛喇嘛說，一般人自殺會灰滅幾千劫的修行資糧，大約是五千劫至二萬劫的修行資糧。而自殺亦會損失五百世人身，很容易墮落地獄，亦很容易墮落魔道，在很長的時間內很難有真正的修行的機會。

因此，有一個修行人的誓願有如下的說法：

......我們非常坦誠指出，一個金剛乘修行者如果自殺，大部分情形下，這個金剛乘修行者會失去五百世人身，在很長時間內幾乎不可能有真正修行的機會。而且，一個金剛乘修行者自殺的話，很容易墮落魔道。

24-8-2011
（紀念藏曆六月二十五日空行母日）

註釋於1-Jun-2011



（註：要考慮瞿底迦或譯喬底迦(Gantika)的自殺反而證阿羅漢果的特殊問題。喬底迦的故事很可能是虛構的。）


小弟學到的說法是

自殺的人絕大多數墮落地獄，受苦無窮。

不是所有自殺的亡魂要在死後多次重覆自殺的行為。

不一定要重演自殺的行為才叫做痛苦，自殺造成的痛苦已經無量無邊。

亦有人說，自殺成功的亡魂在中陰期會每七天重覆自殺的行為一次，但這種說法未經證實。

亦有一種說法，指自殺成成功的人在死亡後成為中陰時，會每七天在原來的地方重覆自殺的行為一次。在中陰期結束後，投胎為厲鬼，仍然會在原來的地方每七天重覆自殺一次，非常可憐，但這種說法亦未經證實。


（小小的考證）

的確沒有任何經典說自殺會墮落地獄。但西藏密宗則指出，自殺亦是人道的很大的禁忌，會容易失去人身。而且也說過，密宗本身絕對禁止自殺。

但釋迦牟尼佛開示很清楚，無論在世間的人乘及天乘以及阿羅漢的小乘，自殺皆只是犯上加行罪，但不算究竟罪。這是經典上可以查證的。

大乘因為涉及菩薩戒及菩薩行的範圍，所以有必要辯論清楚。中觀宗認為，只要懂得空性，懂得用空性去化解，那麼自殺未必有罪。這是大乘許可菩薩布施身體的理論基礎。也說明會自殺的人皆有很深的執著，菩薩沒有執著，故此為眾生及正法而捨去身命，布施供養佛菩薩而非自殺。唯識宗則認為，自殺會在八識田中種下很多不好的種子，故此唯識宗反對自殺。

24-12-2011

傳說釋迦牟尼佛對自殺的觀點

綜合小乘與大乘的說法，或者說綜合南傳與北傳的說法，釋迦牟尼佛對自殺的看法很清楚。

1. 對一般凡夫的自殺或大部分的自殺，釋迦牟尼佛不認同，並且呵責。

2. 釋迦牟尼佛沒有明言自殺會落三惡道，因為會嚇壞人。

3. 自殺會下三惡道，特別是墮落地獄，是三乘共許。除了密宗的觀點外，世間和顯教的看法認為自殺可以有特例或例外。

4. 金剛乘上下四部絕對不允許自殺。特別是無上瑜伽密或西藏密宗絕對禁止自殺。

5. 釋迦牟尼佛開許已經證得阿羅漢的比丘自殺，而且是因為受到巨大的病障與魔障而自殺。

6. 就此而言，釋迦牟尼佛未必反對因為身患重病及受到魔障的纏擾而自殺的做法。即使真的有罪，亦屬輕垢，不致墮落地獄。但密宗對此未必同意。

7. 密宗主張無論任何理由，皆不可以自殺。殘疾或身染重病絕症亦不是要求自殺的理由。

8. 為尋求正法及利益眾生而布施身體，供養三寶，是顯教的施身法。看似自殺，實際是捨身求道。佛教是贊嘆的。

9. 心地光明正大，一心為國家為眾生為正法的自殺，亦是可以接受的。這種殉國或殉教的行為是可以接受的。甚至為保住婦女的貞操而自殺，亦是可以接受的。所以民間有一些傳說提到，忠臣殉國，烈女殉節，他們不但不會下墮三惡道，反而升天了。

10. 自殺是大罪，只會墮落。這種說法適用於絕大部分的人，適用於所有凡夫。

25-12-2011

Note:
Shenpen Dawa Norbu Rinpoche said:
Suicide is not the solution to any problem.  In fact it creates more problems.  Wrong!  Suicide will result in the Hell.
(9/Oct/2004)


Final Edited: 11-Apr-2012 (from Year 2001 - 11 points, 2005, 2006, 2008, 2009 - 21 points, 2010, 20/3/2011 - 32 points, 8/Jun/2011, 27-Oct-2011)
（最後編輯於2012年4月11日，是年壬辰年或稱水龍年）

哈佛專家

附錄：
根松成林嘉才仁波切談自殺必墮（摘要）
20-4-2009

據報導，目前中國的自殺率位居世界前列，看到此消息無不令人震驚和痛心。人身難得卻遭輕賤，因一時被煩惱繫縛而不知如何自拔，故尋短見，深可憐憫。自殺，無異於把自己從痛苦中推落到更深重的痛苦深淵，於己於人都是極不明智的做法，過患極大，請看仁波切關於自殺的以下開示摘要。

“佛的戒律中，第一條戒就是殺戒。所殺的對象又以殺人為最重。自殺即是犯殺人之戒，為極重之罪，死後必墮三惡道。”

“在密乘的十四根本戒中有一條：損害自身肉體，影響修行。因為密乘是果位的修法，就圓滿次第而言，我們的肉身就是佛的壇城，五蘊即是五方佛，損害尚且不可，更何況殺害了。自殺就等於殺佛。一個行者自殺必墮三惡道。在七七四十九天中陰期內亦不得超度。”

“因為大部分人自殺時處於極度恐懼、痛苦和怨恨之中，這一念的執著難於舍離，而且在中陰的每天都會重複自殺時的情形，痛苦和恐懼無比。”

“在佛制戒律中還說，不僅自殺是破戒的行為，而且勸人自殺、隨喜他人自殺亦同樣破戒。若對病人、惡人說：‘你本來業障重，在世上只有感受無邊痛苦，又不能積累福報，還不如自殺。’他人接受勸告後，便以服毒等方法自殺，勸贊者自己得根本罪。”

“若對具足戒律的病人、善人說：‘現在你有清淨的戒體，若現在死去可往生西方極樂世界，而且今後就不可能破戒’或對老人說：‘上師也在世，僧眾的數量眾多，念破瓦的加持力大，現在死去可有很大把握往生西方極樂世界。’若他人果真因此自殺，勸贊的人便犯根本戒。”

“佛法也講世間是苦的，但是並不主張人們逃避這些痛苦，並且告訴我們要正視痛苦，認識痛苦的根源----因為無明。邪教則主張以自殺來逃避這些痛苦。認為痛苦的根源是因為人有生命。”

“再者從佛法三世因果的角度來說，因果報應並不隨著生命的結束而停止，而是生生世世連續不斷的。要避免不好的果報，只有從因上努力才有可能（修善、修四力懺悔等）。自殺不可能改變因果。而這一世一旦自殺了，便在阿賴耶識種下自殺的種子，生生世世皆有可能自殺。”

“大家不清楚痛苦的根源是內心的無明，所以想靠自殺來解決，不知道自殺不僅不能解決痛苦，還會增加無量的痛苦。”

“頂果欽哲仁波切說：當一個人選擇自殺時，神識除了跟隨他的惡業之外，別無選擇，很可能會有厲鬼控制和擁有他的生命力。在自殺的案例裏，法力強大的上師必須修持特別的法門，如火供和其他儀式才能解脫亡者的神識。”

錄於20-3-2010

附錄：

有自殺經驗的人說：

自殺是一件極為困難的事。在自殺前，會有一番或多次的心理掙扎，極為痛苦及困難。因此，自殺成功的人通常很容易被厲鬼攝持。而經過第一次自殺成功後，靈魂會對自殺產生極大的恐懼及厭惡，甚至在投胎後會重覆做自殺前後的行為與反應。所以自殺極不可取。

另外，若不是真的下定決心自殺，不可以隨便說出以自殺來恐嚇別人的話。以自殺來恐嚇別人是有極大的罪過的。

要強調的是，一個人不能妄想追求自殺後僥倖不落三惡道的特例。這種僥倖的想法會造成心理上的極大的扭曲，導致精神不正常，而且會受人鄙視。抱著這種錯誤的想法的人會最後在精神不正常的狀況下自殺，因此墮落三惡道。

19-6-2008

解釋

活著就是守著最後的擁有.....意思應該是：誰知道最後的結果如何？要活著，才有機會當最終的勝利者。

如果你不想擁有人間的任何東西，那麼你不會再生為人；但你去的地方很可能不是善道。

去三善道需要積極修行，自暴自棄的只會去三惡道（除非有過去善業）。

明亮的晨星
19-9-2008

補充：

阿羅漢選擇自殺，只有兩個理由，即是病障與魔障。而且，他們是在已經證得人無我，即是證得阿羅漢果，有八萬四千劫以外的業力沒有了斷，得到佛陀的允許後，才去自殺。

18-4-2011

註：依據印度及西藏的傳統，人乘與小乘的五戒不包括自殺。換言之，在人乘與小乘中，自殺只有加行罪，而沒有究竟罪。究竟罪必須是他殺。所以，一般來說，五戒的定義不包括自殺。如果依大乘與密宗的解釋，又有不同。

註：西藏人是這樣解釋，站在密宗的立場，絕對禁止自殺。


附錄：有關自殺的重要的紀錄

有些人可以用長期患上精神病，醫藥無效作自殺的理由。同時，這些亦因為精神失常而自殺。這是法律上唯一的合法的自殺的理由。這種情形很罕見。

28-3-2011

許多有自殺傾向的人會在最後在精神非常恍惚與非常不穩定，而且是精神遲鈍的狀態下自殺。

22-5-2011

原來真有其事，阻止別人自殺會令自己的運氣變得很差，所以不可以隨便阻止別人自殺。

（正確的解釋：阻止別人自殺是行善，自己運氣差係自己的因果報應。）

22-5-2011

(1)
同時存在自殺與報仇兩種念頭的人業障極重，易墮地獄。如此自殺之人有另一種出路，那就是自殺很容易變成厲鬼，很容易被厲鬼所攝持。

對又要自殺又要報仇的人，密宗也是有辦法的，但不一定全部有效。主要是第一靠喇嘛的加持與祈禱，第二靠時間的治療，第三是靠觀世音菩薩和地藏王菩薩的加持。而當事人自己的努力也是非常重要的。

(2)
而我們一再強調，同時存在自殺與報復的想法是非常不吉祥的。這是所有自殺與報復中最危險的。這種做法很容易墮落地獄。即使佛菩薩極為同情，亦於事無補。

1-June-2011

自殺者死後輪迴轉世的時間

一般而言，在死後七七四十九日內就會再投生六道，自殺者也不例外。

除非有特別的理由，自殺者不會重覆自殺超過四十九日。

道教和民俗的說法，自殺的亡魂在死後會不斷自殺，直到原本陽壽完結為止。或者墮落為鬼，但做鬼時仍然不斷重覆生前自殺的動作。但佛教沒有這種說法。

的確有一些自殺成功的亡魂在自殺後投胎為鬼，但每七天重覆一次生前自殺的動作，感到非常痛苦。但不是所有自殺成功的亡魂都是如此，亦有一部分自殺成功的亡魂投胎為鬼道的眾生後，沒有重覆自殺的行為。

1-June-2011

自殺的傾向非常明顯的話，會出現瘋狂的行為及反應，而且會有一些與精神分裂症相似的症狀，最後死於自殺。換句話說，自殺的原因是死於精神高度異常及不幸。

1-July-2011

自殺真的不好。自殺會令腦部功能受損。

23-7-2011

有很少數的例子，有一些有嚴重自殺傾向的人會因為突然感到很痛苦，突然產生非常瘋狂的反應，進而產生強烈的自殺的念頭及行為。這種發狂的反應可以重覆很多很多次，甚至可以持續三年以上，但不一定有很好的原因。

發狂過後，會感到非常疲倦，精神不振，不想運動，但可以有正常的食量。飲食可以輕微不正常，亦可以很不正常。

5-Dec-2011

特別記錄：

因為共產黨的一黨專政與政治迫害而自殺，這問題其實是無解。很難有明確的答案。

難怪大部分密宗喇嘛對這個問題會感到很不安。

25-12-2011

有人喊苦，話：做人真係好難，好苦呀！

Rangdrol師兄回答：

這是風涼話，那些下三途的眾生會對你起嗔心。

有人慶幸自己為人，因為人身難得，有機會聞法修行解脫成佛，利益其他眾生。

11-7-2012

（有關自殺的重要的紀錄集中在此，亦已經完成。）

哈佛專家

自殺的結果是什麼？不容置疑的說：是痛苦！
人為什麼要自殺呢？必定是遇到痛苦、羞辱、難關，不得已想要用死來獲得解決問題。其實，自殺不但不能解決問題，反而衍生更多、更大的痛苦。
自殺，是自私的行為，自殺者以為可以「一死了之」，其實留下了難以排解的問題和痛苦給朋友、家人，令生者情何以堪！
自殺是弱者的行為，因為世間沒有解決不了的問題，為什麼要用自殺來逃避問題呢？有了問題，可以請長者開導，請朋友建言，請家人幫助，為什麼要自殺呢？真是懦弱到極點！
自殺是愚昧的行為，自殺者，一定對問題想不開，這就是愚昧。因為愚昧無明，因為不明白人生的真諦，因為一時心結解不開，因此以自殺來逃避現實。
自殺是苦上加苦的行為；因為自殺者不但是肉體上的痛苦，也會增加心靈上的折磨。
自殺者，如果死後無知，何必以自殺來了決生死？自殺後如果有知，回首往事，難道就不苦了嗎？
在「自殺的真相」一書中說，自殺者所感受的痛苦，非筆墨所能形容。例如投河窒息而死者，江水急進，肺氣外逼，內外交攻，苦痛不堪；自縊而死者，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，繼而渾身麻痺，痛苦萬狀；服食農藥、鹽酸等藥品中毒而死者，五臟壞爛，極痛難忍；服食安眠藥而死者，頭眩氣促，五臟翻攪，有時暫時停止呼吸，心臟也停止跳動，與死無異，可是經過一段時間，悠悠醒來，卻早已入殮，欲出無門，於是輾轉棺木之中，恐懼痛苦而死。
自殺的人有的是因為生意失敗、情場失意、理想失落，或因意外災變，在失去所有，一切皆空的情況下，因為受不了「無」，故以自殺來求得解脫。
然而，社會上也有很多人因為有煩惱、有壓力、有責任、有欲望、有得失等等，因為太多的「有」推不開，於是以自殺來逃避現實。
其實，自殺也是殺生，業報很重；佛教講善終，能夠善終，才能往生善道，才能得到真正的解脫。
自殺是對生命意義無知的表現，是弱者的行為；世界上最殘忍的事，就是把一個生命結束，尤其是結束自己的生命。佛教講「無常」，面對困難、挫折，只要我們肯改善因緣，一切都會過去；只要我們肯改變現狀，自能迎向美好的未來，這也是生命的可貴之處。希望吾人都能善自珍重自他的生命，好好的活出希望、活出自在、活出平安，活出光明！

某師兄(忘記了)
約在2000年/2001年發表

最新補充（不可公開）

並非所有自殺都有合理的解釋，所以有「不可控制的自殺」這種事。有人認為不可控制的自殺看似無法解釋，但有他的前世的原因，他自己不知道，或者他不願意解釋。

自殺的人很容易變成厲鬼。這一點尤須注意。

5-Sept-2009

真的有一些人經常要自殺，結果是最後自殺死了！不問可知，這種人死後會變成厲鬼！

17-7-2010

附錄：

達賴喇嘛：自殺是殺生，傷害來世今生
林照真、邱恬琳／桃園報導
   
　 台灣社會自殺事件頻傳，達賴喇嘛昨天針對想要自殺的人進行開示。他指出，人遭遇的痛苦與困境都是無常的，痛苦會改變，困境也有機會挽救。自殺是一種殺生的行為，不僅對今生不好，對來生也不好。他呼籲想要自殺的人先把心靜下來，想一想再作決定。

　　達賴喇嘛表示，每一個人都會遇到痛苦及困境，但痛苦是無常的，因為痛苦會改變；困境也是無常的，因為有機會可以挽救困境。所以，不要逃避痛苦，因為無論如何逃避，內心仍然是痛苦的，唯有堅強地面對，才能真正從困境中解脫。

　　達賴喇嘛認為，想要自殺的人就是因為思想太狹窄，意志力不夠堅強。從佛法的角度來看，自殺是一種殺生的行為，不僅對今生造成傷害，對後世也不好。

　　有一個故事說，一位商人因為經商失敗想要跳河自殺，但是走到河邊又怕沒有勇氣跳下去，所以就買了一罐酒壯膽，希望喝完酒之後有勇氣跳河。但他喝完酒之後，因為喝醉了，就帶著一個空酒瓶回家了。由此可知，想自殺是因為升起嗔心，內心產生極大起伏。所以，若心中升起自殺念頭時，不要馬上作出決定，讓心靜一下，冷卻一下。達賴建議，有輕生念頭的人最好先睡一覺，隔天早上再想一想。

台灣的媒體於2001年4月5日報導

（在2010年12月22日從網上抄錄）

有些人可以用長期患上精神病，醫藥無效作自殺的理由。同時，這些亦因為精神失常而自殺。這是法律上唯一的合法的自殺的理由。這種情形很罕見。

28-3-2011

許多有自殺傾向的人會在最後在精神非常恍惚與非常不穩定，而且是精神遲鈍的狀態下自殺。

22-5-2011


（轉）宣化上人：自殺之人背後都有個鬼在起作用
自殺的人，多數都有個魔鬼，在那兒叫他去，他才死的。
中國有這麼一句話，那個要死的人就這麼說：「死了好！死了好！又省褲子又省襖。」這個人大約也就是這個思想，說死了好！ 死了好！

講到這兒，我再給你們講，自盡的人都有個鬼，那個鬼怎麼樣呢？ 就向這個人叩頭。 他叩頭怎麼說呢？ 他就念這個咒，不過這個要死的人，他 ​​聽不見。 這個咒也就是說：「你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一點死了就好了。」
那麼要自殺的這個人呢，他耳朵雖然聽不見，但是他心靈上通著的。
因為鬼有他心通，可以用那一種鬼的魔氣，到你心裡，令你心裡就想：「哦！是死了好。」

就相信鬼講的話，心裡能聽到，就相信了。 於是就或者吃毒藥，或者去懸樑，或者去跳海，跳金門橋了。 哦！ 就死了！
金門橋那兒也有很多鬼，來回的人， 誰若是陽氣盛，他不敢見你的 。
陽氣衰的那個人　－　就是精氣神都沒有了：沒有陽氣了 ， 你一從那地方過，他就說：「你死了好，死了好。」拿（接？）著，就把你拖下去，拖到（著？）你跳金門橋去了。 所以這自殺的人，多數都有個魔鬼，在那兒叫他去，他才死的。

1-June-2011

(1)
同時存在自殺與報仇兩種念頭的人業障極重，易墮地獄。如此自殺之人有另一種出路，那就是自殺很容易變成厲鬼，很容易被厲鬼所攝持。

對又要自殺又要報仇的人，密宗也是有辦法的，但不一定全部有效。主要是第一靠喇嘛的加持與祈禱，第二靠時間的治療，第三是靠觀世音菩薩和地藏王菩薩的加持。而當事人自己的努力也是非常重要的。

(2)
而我們一再強調，同時存在自殺與報復的想法是非常不吉祥的。這是所有自殺與報復中最危險的。這種做法很容易墮落地獄。即使佛菩薩極為同情，亦於事無補。

1-June-2011

自殺者死後輪迴轉世的時間

一般而言，在死後七七四十九日內就會再投生六道，自殺者也不例外。

除非有特別的理由，自殺者不會重覆自殺超過四十九日。

道教和民俗的說法，自殺的亡魂在死後會不斷自殺，直到原本陽壽完結為止。或者墮落為鬼，但做鬼時仍然不斷重覆生前自殺的動作。但佛教沒有這種說法。

的確有一些自殺成功的亡魂在自殺後投胎為鬼，但每七天重覆一次生前自殺的動作，感到非常痛苦。但不是所有自殺成功的亡魂都是如此，亦有一部分自殺成功的亡魂投胎為鬼道的眾生後，沒有重覆自殺的行為。

1-June-2011

自殺的傾向非常明顯的話，會出現瘋狂的行為及反應，而且會有一些與精神分裂症相似的症狀，最後死於自殺。換句話說，自殺的原因是死於精神高度異常及不幸。

1-July-2011

有自殺傾向或妄想症的人頭腦不一定壞得非常厲害，但會腦部思維線路嚴重偏斜，導致病人以為腦部操作幾乎損壞了。

1-July-2011

對東密的老參的訓示（有關自殺）

大乘與小乘對自殺的罪過有開、持、遮、犯。但皈依密宗之後，下至事部，上至無上瑜伽部，是全部絕對禁止自殺的，尤其是瑜伽密與無上瑜伽密。

所以，我不太明白空海大師是由第三地大菩薩躍登第十地大菩薩，最後成佛與涅槃。他一生都無法扭轉日本人對自殺的誤解，譬如日本人對剖腹自殺的特殊的感情以及對自殺的寬容。

王亭之暗示自殺不一定下地獄，是與所有西藏的喇嘛的認知互相違背的。他的這種暗示，會招致所有西藏密宗的喇嘛的極端反感。

基本上，大乘與小乘對自殺的處理會比密宗更寬容。但大乘與小乘基本上也是不鼓勵自殺的，因為自殺是最大與最恐怖的破戒之一。

28-8-2011

警惕假喇嘛的陷阱－－自殺一定不能再得人身

某些假喇嘛暗示，自殺不一定墮落地獄。錯！自殺極有機會墮落地獄！準確率達99%！

正確來說，自殺一定不能再得人身，會墮下三惡道。即使是密宗亦無能為力。密宗能夠做的是救自殺者往生淨土，或減輕自殺者在三惡道的痛苦。密宗喇嘛根本無辦法令自殺者再得人身。

自殺一定不能再得人身，故此所有真正的密宗喇嘛高度厭惡自殺。

28-8-2011

理論上，王亭之可以說，自殺不一定下地獄，並提出證據或論據。但問題是，就算自殺不一定下地獄的論點成立，無人會敢保證。連釋迦牟尼佛也不敢保證。

王亭之暗示，自殺不一定下地獄。這點是違背西藏密宗的教導。西藏密宗強調，自殺一定下地獄，極少極少有例外。甚至，西藏密宗會說，自殺下地獄，不可能有例外。故此，王亭之此說會受到大多數西藏密宗的喇嘛的鞭撻。

王亭之暗示，自殺不一定下地獄，是邪知邪見邪人邪師邪說邪教，不值得鼓勵。

28-8-2011

王亭之曾經暗示，自殺不一定墮落地獄。這種暗示極具誤導性。

事實是超度自殺的人非常麻煩，接近於不可能，所以西藏密宗認為自殺是最大的禁忌。學密宗之人若自殺，則等同殺佛，會墮入金剛地獄。

曾經有一位仁波切表示，自殺之人只有兩條道路，一是墮落地獄，另一是往生淨土。
換言之，根據西藏密宗的規矩，自殺之人要麼墮落地獄，要麼被喇嘛超度，得以往生淨土。而往生淨土是極少極少的，所以仁波切提都不忍提。

陳建強博士及羅美玲亦說得很清楚，自殺之後果只有兩種，一是直接墮落（墮落地獄），另一是反覆墮落，同樣自殺墮落地獄是大多數。

1-Oct-2011

曾經有一些個案，病人一定要自殺，你們要去阻止病人自殺，但病人的自殺傾向是如此強烈，你阻止有強烈自殺傾向的病人自殺，不但不能減輕這種病人的痛苦，反而無限期延長病人的痛苦，不如讓企圖自殺者完成自殺的願望。

可以肯定，強烈自殺傾向的病人最後會在神志不清與相當痛苦的情形下，完成自殺的願望。這種業力也是不可思議的！

24-12-2011

王亭之是真正的密宗騙子。王亭之在1991年時剛剛出版的細說輪迴一書中，
提到古人有人含冤自殺的故事。王亭之竟然虛構自殺者短暫還陽的故事細節，
誤導蒼生。自殺之人怎麼能還陽？但王亭之話自殺可以還陽！
對眾生的誤導與欺騙，莫此為甚！

27-10-2011

以下是秘密記錄，一定要保持秘密，因為含有西藏密宗的總口訣：

自殺是西藏密宗的最大的禁忌。利他月寶仁波切已經說得很清楚。基本上，自殺一定墮落地獄，是西藏密宗的總口訣。王亭之暗示自殺不一定下地獄，這種說法極具誤導性。

利他月寶仁波切亦云：〔自殺不是解決任何問題的方法。事實上，它會增加許多問題。錯！自殺會落地獄。〕

終於學到一個教訓。對修行菩薩道的人，我們說明自殺至少七世不得人身。對皈依密宗的弟子，我們一定勸密宗弟子不可以自殺。除非有特殊的理由。但特殊的理由非常罕見。

台灣人很反共，但台灣很多人不認同因為共產黨而自殺，不理解亦不同意。

27-10-2011

附錄：儒家和道教的自殺觀（基本概念）

儒家沒有談論自殺及死亡。但孔子教我們，身體髮膚受諸（之於）父母，不敢絲毫毀傷，又教人要孝順，間接否定自殺。

道教與哲學的老莊強調順其自然。自殺不符合順其自然的原則。而道教進一步強調仙道貴生，度人無量。道教也不贊成自殺。

27-10-2011

附錄：索甲仁波切談自殺

索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)在他的名著西藏生死書中提到，西藏密宗有超度自殺的特別法門，但索甲仁波切同時亦提到，自殺很容易被厲鬼攝持。

27-10-2011

明白自殺的因果

自殺在下一世一定不可能再得人身，會墮落三惡道。特別是極可能墮落地獄。自殺者墮落地獄的比例佔99%。共產黨亦不是自殺的理由，沒有喇嘛同意。所以有一句話很典型：自殺不是解決任何問題的方法，它會增加許多問題。錯！自殺會墮落地獄。

有一點可以肯定，自殺之人七世之內不可能再得人身。這是普遍的準則。故此，自殺是密宗的最大的禁忌。（有修行的人可以在自殺後三世之內再得人身，但這種例子也非常罕見。）

25-11-2011


經歷過自殺經驗的過來人的真心話：自殺的痛苦

原來自殺真的非常痛苦！痛苦到不得了！痛死人了！痛到不可想像！自殺更會招致墮落！所以勸人不要自殺。自殺會有無量無邊的罪過。

24-12-2012
平安夜

一定不可以因為共產黨及民主自由而自殺。西藏密宗絕對禁止這個做法。在香港和台灣就有這樣一個活生生的個案，事主因為共產黨及民主自由而要求自殺，結果患上二十年的精神病，精神病非常嚴重。在生命的最後歲月中，更是經常發瘋發狂達十二年。最後死於精神病及不幸。

24-12-2012
平安夜

哈佛專家

附錄：海濤法師講解自殺問題

(1)
海濤法師：有人自殺唸誦防止自殺的咒語利益眾生

最近有關東京兩位台灣女學生遇害的事件，經過新聞媒體披露，引起不少人的討論，逝者已矣，佛教的角度如何檢視類似事件，尊貴的海濤法師曾在汐止樟樹國小弘法時說，自殺的人每天到了那個時間，就還會再自殺一次，痛苦無法想像，且為結束這種痛苦，往往會「抓交替」。

海濤法師曾開示，通常要自殺的人，如果要上吊，自殺鬼為了要找替身，會向想自殺者磕頭，頭一磕下去，自殺者的體重就會立刻變成5百公斤重，這樣就可以「找替身」，假如自殺者是要跳樓，經過自殺鬼磕頭，本來不想跳樓，也會被莫名的力量推下去。

海濤法師說過這樣一個故事，以前有一個女鬼要找替身，好不容易找到一個人要上吊自殺，結果有一位居士路過此地，救了這個想要自殺的人，這個女鬼告訴這位居士，祂好不容易等到這個機會，卻被他給破壞了。

這位居士於是告訴女鬼：「要不然這樣好了，以後妳如果感應到有人要自殺，妳就來告訴我，然後我去救，功德算妳的。」女鬼想一想，這樣也不錯，「一陰一陽」合作，救了不少想自殺的人。

後來有一天這位女鬼告訴居士，以後我不能再幫你了，因為做了這麼多好事，祂可以昇天了，居士一聽，非常鬱卒，想說那怎麼辦，以後不能再解救想自殺的人了。

這位要昇天的女鬼透露，其實只要記住一個偈語，想自殺的人就可以得救，這句偈語就是「大千世界，無罣無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代」。

因此從新聞或是相關訊息，知道哪個地方有人自殺，可以在那個地方念這個偈語三次，然後回向一切自殺眾生得生西方極樂淨土，如果您會甘露施食、煙供、藥供等儀軌，或揮動咒旗，那更是殊勝。

末學竊以為，身為佛教徒宜常常思維，一個事件發生，我們如何善巧方便地去利益眾生(例如兩位往生的女學生，我們可以幫她們寫黃色牌位、誦經、持咒回向)，才不至於讓我們所學到的法門束之高閣而不用。


(2)
防自殺偈

海濤法師開示

來大家念一下：大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代。就是這個叫防自殺偈，你念這個不是光念給這個人聽，是念給這個人旁邊的自殺鬼聽的。各位，你要知道你起一個念頭：哎呀！我不想活了，自殺鬼就來找你了，千萬不要起隨便的念頭，傷心有傷心的鬼，生氣有生氣的鬼，煩惱有煩惱的鬼，他們臉色都不一樣。心裏很煩叫白臉鬼，他就靠過來了；你一怒叫紅臉鬼，他就過來了。

所以，佛經就這樣講的：你內心一動念就會動氣，動氣就招感外鬼，這樣知道嗎？所以各位，發生什麼天大的事情你要冷靜，什麼都是假的，什麼都是假的......所以當然這個自殺偈希望各位都念，為什麼？並不是說你要自殺，而是很多自殺鬼都在那邊漂浮，他們隨時在等的，你念像我們法會我都會念，念了以後，今天有自殺鬼的那就度了好幾個了，再念一次(防自殺偈)：大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代，念完以後你就念唵 嘛呢 唄美 吽，念觀音菩薩。

凡是有自殺的地方各位都要念，有些河邊、斷崖的地方，就要念一下，這個自殺偈很厲害的，你以後最好抄下來以後把它印成一張貼紙，你聽過哪里有自殺就把它貼在那邊，來再念一次(防自殺偈)：大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代，唵 嘛呢 唄美 吽，唵 嘛呢 唄美 吽，唵 嘛呢 唄美 吽。

各位，你知道那自殺鬼多可憐嗎？一個人是上吊自殺的，他還沒有超度前，他永遠吊在那個地方，他永遠吊著，他吊著是活著的，這個鬼是活著，但他就是吊著這樣，就是吊著，這個叫自殺鬼，上吊有上吊的鬼，臥軌有臥軌的鬼，跳樓有跳樓鬼。跳樓鬼有多可憐知道嗎？每天就在那邊跳。我有一次帶一個天眼通的師父到河邊去看，他看了以後搖頭，他要走了，我問他幹嘛？他說：“心情不好，沒辦法看了，”為什麼？河邊好幾十個輪流在那邊跳，我問旁邊的人他說：對啊！師父，這邊常有人自殺，所以他們自殺他們就時間到他就要跳，有享受這個輪回自殺的苦。


註：海濤法師開示，他說佛經提到，一個人自殺會墮落地獄，之後投胎變鬼，接著再投胎為短命畜牲，出生就被殺，最後投胎為人以後，七世自殺，眷屬也會自殺。



（諸的定義之一：諸是之於的合音及合字）

（重要的資料已經收集完畢）


一則自殺獲救奇遇記

這裡談一則真人真事

有一個佛教徒在十多年前，已經萌生自殺的念頭，有嚴重的自殺的傾向。他念六字大明已經滿了一百萬遍，結果是自殺不成！十多年來，他的母親虔誠念大悲咒及觀音聖號，再加上念誦地藏菩薩本願經。而他自己亦四處求助。在觀世音菩薩及地藏王菩薩的救助下，十多年來一直安然度過許多難關！多次逃出鬼門關！經常在自殺的邊緣中化險為夷！他親自證實，觀世音菩薩及地藏王菩薩真的在過去十多年中有很大的加持力，也有很大的感應！他的業障這麼重，處境這麼危險，居然十年以上都能安然無恙。觀世音菩薩及地藏王菩薩的威神之力，巍巍如是！

有密宗的幫助固然好。其實，顯教的觀世音菩薩及地藏王菩薩已經有非常大的威力！他的父母、兄弟姐妹及子女的幫助最大。尤其是父母的幫助最大。

11-10-2011

有一種經驗可以分享

對於因為長期的自殺念頭而思想及行為異常及瘋狂的精神病患者，有兩種不同的做法。第一種做法是同情他的精神失常的痛苦，讓他選擇自殺，給他一個自殺的自由，同時向觀世音菩薩及地藏王菩薩祈請幫助。第二種做法是，認為即使是他思想及行為瘋狂，本人深感同情，但絕對不能同意他自殺，而是設法幫助他及解救他的自殺的痛苦，被這種人罵到體無完膚亦在所不計。因為這種自殺一定只會墮落三惡道，亦很難往生淨土。包括不可以因為共產黨而自殺。小弟的經驗是，第二種方法比較婆媽，但對自殺者的利益比較大。因此，第二種方法比較正確。

對一般人來說，共產黨真的不是自殺的理由。共產黨的統治手段真的非常恐怖，甚至是太恐怖！但對香港人來說，仍然不可以因為共產黨及失去民主自由而自殺。這是西藏密宗的秘密教授。因此，任何喇嘛會設法阻止這些因為共產黨而產生的自殺的念頭及行為。香港人及中國大陸人要學會接受共產黨，要學會接受共產黨的存在。這也是接受心理治療的第一步及重要的部分。

21-10-2011


補充：

誠心懺悔跟隨王亭之的邪見之罪
求各位喇嘛及佛菩薩慈悲寬恕

王亭之有關自殺的邪見

根據佛法的觀點，小乘許自殺只有加行罪，而沒有究竟罪。但大乘基本上反對自殺，因為自殺會破壞大乘的戒律。而四部密宗更加禁止自殺。尤其是無上瑜伽密視自殺為墮落地獄的大罪，是密宗的最大的禁忌。

王亭之兩次暗示自殺不一定會墮落，完全是邪見！違背敦珠仁波切與劉銳之上師的本衷。王亭之在引用有人被仇家所害，自殺了，但在陽間復活的故事，對這個故事沒有足夠的說明。給人的錯覺是閻羅王必然同情因含冤而自殺的人。這會引起很多不必要的誤解。而王亭之在信報以孔百通的另一筆名，又再次暗示自殺不一定墮落地獄，又犯了密宗最大的忌諱！王亭之的這種邪見，一定會受到許多喇嘛的痛罵！

26-12-2011

要超度自殺者，其實沒有特別的方法。在顯宗是靠觀世音菩薩和地藏王菩薩超度的，例如大悲咒和地藏菩薩本願經。建議由親人和僧人一起每日拜大悲懺和誦地藏經各一部以便超度，為期四十九日。

據我所知，用顯宗的大悲懺與地藏菩薩本願經的雙重引導超度自殺成功的亡者，效果很好，真實不虛。當然，僧人本身亦要有持戒清淨的功德。

在密宗，除了六字大明很重要外，亦有特別為自殺者而設的超度方法。不過，極其麻煩，而且困難重重。

嚴格來講，其他宗教認為自殺之人沒法救，必墮地獄。

（最普通與最普及的方法是用顯宗的方法，請顯宗的出家師父用地藏菩薩本願經超度。密宗不一定有幫助，因為有很多禁忌。）

20-1-2012

王亭之話，自殺不一定下地獄。這是邪說邪見邪師邪教，不值得鼓勵。

25-3-2012

顯宗（漢傳佛教）處理自殺的亡者的超度方式與非自殺的亡者一樣，皆是念誦地藏經、金剛經、三時繫念、三昧水懺、梁皇寶懺與瑜伽焰口等。

25-3-2012

禁忌是這樣的

古老相傳，如果有人用上吊的方法自殺，要用特別的方法來解除上吊自殺的危機。否則，幫人解除上吊的布條或尼龍繩的人會自己一直運氣不好。但具體的特別方法沒有講到。可能道教那裡有。西藏密宗應該亦有相似的說法。

25-3-2012

（在現代，燒炭自殺是最高級的自殺法，但有一定的難度。）


猶太人原本不知道自殺的後果

猶太人原本不知道自殺的後果，是耶穌基督在印度學到佛教密宗後帶回去的秘密。這是耶穌基督有關自殺的秘密教授。耶穌基督在他的秘密教授中說，自殺會違背上帝的旨意，會下墮地獄，無法得救。又說，自殺會與上帝與聖靈徹底中斷聯繫，破壞三位一體論的完整性，影響耶穌基督的救度工作。

但知道這秘密的人極少，或只知道一部分。於是，造成了有一部分少數人知道，根據耶穌基督的秘密教導，耶穌基督禁止以任何理由要求自殺。猶太教(Judaism)及基督宗教(Christianity)討厭自殺的一些傳統就這樣慢慢形成了。

15-4-2012


治療自殺傾向的經驗談

看到有親人有強烈的企圖自殺的行為與念頭，應該陪他去看精神科醫生，除了定期覆診外，亦可以因應事件的緊急而提早覆診，或要求更改覆診的時間。如要求星期三覆診改為星期五覆診，或星期五覆診改為星期三覆診，悉隨尊便。親人應該設法制止自殺的發生，除非覺得自己無能為力。

如果沒有察覺到自殺的念頭行為與徵兆，可以不用高度提防。但提防親人自殺可能是一件非常辛苦的事。

病人及病人的家屬有權拒絕進入精神病醫院治療。醫生亦可以應病人的要求。盡量避免進入精神病醫院治療。因此，自殺的傾向發展到惡化的地步時，仍然不要諱疾忌醫。

宗教肯定是有幫助的，但是不是百分之一百有效？無人可以保證。


6-6-2012

有一些很罕見的個案，案中病人以身體有病為理由而要求自殺，又不是什麼大病，為了逃避現實生活及不想賺錢工作，於是編造各種自殺的理由，詐傻扮癲，故意發神經，表示自己精神不正常，常常表示要自殺，以癔病為表，莫名其妙的妄想症為實，變成一種古怪的妄想症。

15-6-2012

有一些自殺的個案很罕見，有些人企圖自殺，但沒有什麼要自殺的理由。他們只是覺得自殺最快樂，而且一定要自殺，才覺得快樂。這是什麼心態呢？這又算不算一種精神病呢？恐怕要研究。但這種自殺的人肯定在死後墮落地獄受苦。從佛教的角落看，這種人肯定在前世有自殺的前科，而今世再次自殺的機會很大，而且顛倒地認為自殺最快樂，對生命起了邪見，三毒俱全。

這種覺得自殺最快樂的人未必真的有妄想症的症狀，在精神病學上未必可以分類。

15-7-2012

佛教有關自殺的普通超度方法
（觀世音菩薩教人如何應付自殺的後果）

要超度自殺者，其實沒有特別的方法。在顯宗是靠觀世音菩薩和地藏王菩薩超度的，例如大悲咒和地藏菩薩本願經。建議由親人和僧人一起每日拜大悲懺和誦地藏經各一部以便超度，為期四十九日。

據我所知，用顯宗的大悲懺與地藏菩薩本願經的雙重引導超度自殺成功的亡者，效果很好，真實不虛。當然，僧人本身亦要有持戒清淨的功德。

在密宗，除了六字大明很重要外，亦有特別為自殺者而設的超度方法。不過，極其麻煩，而且困難重重。

嚴格來講，其他宗教認為自殺之人沒法救，必墮地獄。

（最普通與最普及的方法是用顯宗的方法，請顯宗的出家師父用地藏菩薩本願經超度。密宗不一定有幫助，因為有很多禁忌。）

20-1-2012

補充：

觀世音菩薩教導，顯教可以念大悲咒及地藏經雙重輔導來解決自殺問題。

觀世音菩薩的教授，凡是自殺的人，顯教信徒可以替他們念誦地藏經及大悲懺加以超度，用此二法比較容易超度。單一用地藏經超度或大悲懺超度，不如同時用地藏經及大悲懺超度為佳。

觀世音菩薩開示預防自殺的方法

觀世音菩薩開示，念誦佛經或佛咒或佛菩薩的聖號能預防自殺，能對治自殺。其中，以地藏經和大悲咒預防自殺很有效。修持藥師法門亦能預防自殺及對治自殺。念經多數選擇地藏經或藥師經。拜大悲懺真的很好。

在密咒方面，念誦大悲咒、綠度母心咒、六字大明、楞嚴咒及藥師佛心咒等能夠防治自殺。佛號方面，通常以持念觀音聖號或南無地藏王菩薩的聖號為主，能夠預防自殺。念藥師佛聖號及阿彌陀佛聖號亦能預防自殺。

其實，念誦釋迦牟尼佛的聖號或釋迦牟尼佛心咒亦可以預防自殺。準提咒亦可以預防自殺。總之，佛門廣大，唯信能入。要信佛法真實不虛，真的可以預防自殺，懺悔消業，增福增慧。

建議每天念六字大明或綠度母心咒至少五百遍或一千遍，或者每天念任何佛號一千遍，就可以預防自殺。

南無觀世音菩薩！

3-9-2021


原始佛教或南傳佛教或小乘佛教中，自殺不算波羅夷重罪，最多只算較輕的突吉羅罪或偷蘭遮罪。這與藏傳佛教很不相同。藏傳佛教亦說明，根據小乘或人天乘的教法，自殺只有加行罪，而沒有究竟罪。

關於安樂死的討論


「安樂死」是一種給予患有不治之症的人以無痛楚或盡量減小其痛楚地致死的行為或措施，一般用於在無法醫治而又長期受痛苦的病人身上。因病情到了晚期，對病人造成極大的痛苦，而不願再受病痛折磨才採取的了結生命方法，經過醫生和病人雙方同意後進行，為減輕痛苦而進行的提前死亡。

「安樂死」在操作上可分為：
主動安樂死 - 按病人要求，主動為病人結束生命；
被動安樂死 - 按病人意願停止療程，例如除去病人的維生系統或讓病人停止服藥，使其自然死亡。

現今科學昌明，想用藥物保住病人生命一時三刻是可以做到，但保得這一時三刻，可能換來更大痛苦。生命同尊嚴應如何決擇

不過亦見過有人為了生存，可放下做人尊嚴及良心，弱肉強食


Colour
31-8-2012

阿羅漢為了不想退轉都可以自行入滅，那麼病人為甚麼不可以呢？

只是那些自命清高的偽君子才不理別人的痛苦來吹奏一番高調。

rangdrol
31-8-2012

佛教徒應該明白生存或死亡只是生命中的一個過程，因緣的聚散，所以對生死不應執着或恐懼
但同時亦應以佛教的慈悲，懂得尊重和珍惜生命。
佛教常說人生難得，是說人能否在短暫的人生中得到覺悟的智慧，而不是貪戀生命的長短。
生命應該重質，而不是重量

Colour
31-8-2012

索甲仁波切曾經提到，從佛教的觀點來看安樂死，我們可以接受被動的安樂死，但不能接受主動的安樂死。索甲仁波切並形容主動的安樂死形同謀殺。

一般來說，安樂死與自殺有一些關連，所以很多人從宗教的觀點反對安樂死。

如果我們能以臨終關懷的角度看安樂死，我們會覺得安樂死有一定的用處。

但佛教是禁止自殺的，尤其是密宗絕對禁止自殺。

31-8-2012

哈佛專家

明確討論自殺的問題

我同意，自殺是有很大的機會屬於精神病的一部分。但有自殺的傾向不一定是精神病的表現。沒有精神病的人也可以間中表現出一些自殺傾向。自殺傾向這個名詞在醫學上能夠成立，但沒有自殺病這回事。

但我亦觀察到，自殺不一定會治癒。不能治癒的原因不清楚。藥物和新科技未必能治療自殺的傾向，甚至有不能治愈的。要認識藥物和新科技的局限。

我亦同意，自殺在法律上不能定罪，但在宗教上可以說自殺有罪。法律標準和宗教標準應該分開處理。這在宗教和絕對的法律研究問題上是完全行得通的。釋迦牟尼佛就曾經開許極少數的自殺案例。釋迦牟尼佛是一位真正的圓滿覺悟者。他對自殺尚且如此寬容。我們大多數人是否應該考慮佛陀的看法呢。

在西藏密宗的獨特觀點，自殺幾乎必定墮落地獄。這是因為自殺會破壞佛性，而且罪過跟殺佛相等，名叫殺本尊。所以，四部密宗是絕對禁止自殺。級別越高，要求越嚴厲。

耶穌教因為主張上帝對人類有絕對的主宰，所以絕對不容許自殺。但這種曾經流行的觀點在西方歷史上亦曾經多次遇到挑戰。

在此說明，我同意，有自殺傾向的人應該依法予以強制的精神科治療。但應該注意治療無效的問題。由於精神科醫學知識在1950年以後越來越發達，使人類有機會可以用精神科的知識和藥物對有自殺問題的人進行治療，有助滅少自殺導致死亡的機會。這是一件值得嘉許的事。

最後，我同意，自殺是一種非常不幸及非常不好的事情，影響會很壞。

1-Oct-2012


防自殺偈
大千世界，無掛無礙。自去自來，自由自在。要生便生，莫找替代。

這個防自殺偈在過去南懷瑾老師、宣化大師與現在的海濤法師傳授過，十分靈驗，以宣化上人與海濤法師的解說最為準確。

海濤法師教我們，念防自殺偈，然後念六字大明或觀音聖號，就可以解放很多自殺者及自殺鬼的痛苦與災難，十分靈驗，是一種自利利他的事。

這個防自殺偈大概原本是一種民間驗方，有一位深藏不露的居士傳授，解救了某地的很多自殺災難，真的很靈。

29-9-2013


王亭之是真正的密宗騙子。王亭之在1991年時剛剛出版的細說輪迴一書中，
提到古人有人含冤自殺的故事。王亭之竟然虛構自殺者短暫還陽的故事細節，
誤導蒼生。自殺之人怎麼能還陽？但王亭之話自殺可以還陽！
對眾生的誤導與欺騙，莫此為甚！

27-10-2011


西藏密宗絕對禁止因為共產黨及民主自由而自殺，而且絕口不提這種問題。
喇嘛認為這種問題極為討厭，而且令人非常困擾。
自殺是西藏密宗中最大的禁忌，名叫殺本尊。
而且因為共產黨及民主自由而自殺，是所有禁忌中最大及最討厭的禁忌。

曾經有一個案例，案中的精神病患者是香港人，他因為九七問題及害怕共產黨而要求自殺。
他還是一個密宗信徒，但因為所有喇嘛都不同意這種做法。結果是他最後得了精神極端不正常的後果，
經常發神經，語無倫次，思想及行為皆不正常，經常發狂要自殺，思考力及記憶力嚴重退化，很可能最後發狂而自殺死亡。


9-Jan-2014

一定不可以因為共產黨及民主自由而自殺。西藏密宗絕對禁止這個做法。在香港和台灣就有這樣一個活生生的個案，事主因為共產黨及民主自由而要求自殺，結果患上二十年的精神病，精神病非常嚴重。在生命的最後歲月中，更是經常發瘋發狂達十二年。最後死於精神病及不幸。

24-12-2012
平安夜



Sertraline（第二種藥）和Trifluoperazine（第一種藥，最能針對某人的病症的藥）的配合，
可以導致最初三個月較深的睡眠，並有效阻止自殺。
但Sertraline和Trifluoperazine的配合不能使用太久，
中間會有失眠及睡眠功能紊亂，最後會大腦功能紊亂及退化，甚至會發狂想自殺。
在去世前一年至兩年會比較容易發狂，行為更加不正常。

這不是醫生的錯，而是因為現在還沒有更好的新藥物。我自己亦有一點點不盡力的地方。

（這裡指Sertraline有一些情緒穩定劑的作用，並和Trifluoperazine配合下，能有效防止自殺。）

22-2-2014

一個人患上愛滋病及末期梅毒，但無錢治療，想要自殺，要如何幫助他？


看上面的師兄大多不同意這樣做。我也只是問問而已。在寧瑪派的論壇裡有個師兄的答复我覺得說得最好：
“殺人是要下地獄的！ 自做， 教他做， 見作隨喜， 都是同業。

超度 有 很多誤解 邪說！

“超”是指超生， 在六道中， 福德因迴向加持增加，而脫離惡道； 如地藏前世救母。

“度”是指到解脫彼岸， 如破瓦， 往生法到極樂世界。

如果這麼簡單'超度'， 那本師佛陀早就把所有人超度了；

如果這麼簡單'超度'， 蓮花生大師為什麼不把所有眾生殺盡？ ！

生病是消業障。在生命中止前和上師三寶結緣， 和時間賽跑精進修法，才是大丈夫所為，所勸！ ”


桑旦多吉
10-3-2014


傳說釋迦牟尼佛對自殺的觀點

綜合小乘與大乘的說法，或者說綜合南傳與北傳的說法，釋迦牟尼佛對自殺的看法很清楚。

1. 對一般凡夫的自殺或大部分的自殺，釋迦牟尼佛不認同，並且呵責。

2. 釋迦牟尼佛沒有明言自殺會落三惡道，因為會嚇壞人。

3. 自殺會下三惡道，特別是墮落地獄，是三乘共許。除了密宗的觀點外，世間和顯教的看法認為自殺可以有特例或例外。

4. 金剛乘上下四部絕對不允許自殺。特別是無上瑜伽密或西藏密宗絕對禁止自殺。

5. 釋迦牟尼佛開許已經證得阿羅漢的比丘自殺，而且是因為受到巨大的病障與魔障而自殺。

6. 就此而言，釋迦牟尼佛未必反對因為身患重病及受到魔障的纏擾而自殺的做法。即使真的有罪，亦屬輕垢，不致墮落地獄。但密宗對此未必同意。

7. 密宗主張無論任何理由，皆不可以自殺。殘疾或身染重病絕症亦不是要求自殺的理由。

8. 為尋求正法及利益眾生而布施身體，供養三寶，是顯教的施身法。看似自殺，實際是捨身求道。佛教是贊嘆的。

9. 心地光明正大，一心為國家為眾生為正法的自殺，亦是可以接受的。這種殉國或殉教的行為是可以接受的。甚至為保住婦女的貞操而自殺，亦是可以接受的。所以民間有一些傳說提到，忠臣殉國，烈女殉節，他們不但不會下墮三惡道，反而升天了。

10. 自殺是大罪，只會墮落。這種說法適用於絕大部分的人，適用於所有凡夫。

25-12-2011


禁止自殺願

下列這個誓願很有道理，但這不是正常的誓詞，會有很多人感到迷惑不解。因此，它是一種特別的誓詞。

願我證得無上正等正覺時，我們會化現第十法雲地大菩薩的各種金剛喇嘛化身，表達反對任何自殺的意見。自殺是密宗的最大的禁忌。特別是無上瑜伽密最不喜歡自殺。有一點很明確，自殺是大罪，只會墮落。事實上，百分之九十九的自殺個案的結果是墮落地獄受無量苦，亦會在死亡後進入枉死城受苦。而自殺的害處超過三十點。根據無上瑜伽密的觀點是，自殺的罪過與殺佛相等，會墮落地獄受苦。
自殺會著魔，而產生很大與無量的副作用。自殺亦是人道的一個很大的禁忌。因為自殺會令人失去下一世繼續輪迴做人的機會。因此無論任何社會環境，不應該自殺。小乘認為自殺只有加行罪，而無究竟罪。但大乘基本上反對自殺，因為自殺會破壞大乘的戒律。補充一點，含有強烈的報復或報仇的成分的自殺稱為報復式自殺或自殺式報復。而我對自殺有這樣的特別的啟示，同時存在自殺與報仇兩種念頭的人業障極重，易墮地獄。
如此自殺之人有另一種出路，那就是自殺很容易變成厲鬼，很容易被厲鬼所攝持。對又要自殺又要報仇的人，密宗也是有辦法的，但不一定全部有效。主要是第一靠喇嘛的加持與祈禱，第二靠時間的治療，第三是靠觀世音菩薩和地藏王菩薩的加持。而當事人自己的努力也是非常重要的。

現在我的誓詞是

同時，我們指出密宗絕對禁止自殺，在任何情形下皆不可以自殺。我要告誡所有人，我非常不喜歡聽到自殺的事情與名詞，亦會禁止任何人要求自殺。無論任何理由，不應該自殺。

另外一個誓詞也很有參考價值

願我以前世的無量因緣與願力，我接受所有金剛乘喇嘛的教誨，絕對不鼓勵任何人自殺。我要告誡所有人，我非常不喜歡聽到自殺的事情與名詞，亦會禁止任何人要求自殺。無論任何理由，不應該自殺。我強調自殺一定不可能再得人身，亦很難繼續真正的修行。自殺是大罪，只會墮落。我不會替任何自殺的人修密宗的超度法。因為自殺是一種逃避，往後的痛苦更大更深。我恆常勸這些人皈依觀世音菩薩與地藏王菩薩，以求善報。

3-May-2014


密宗上師的無言之教（反對自殺）

即使真的發神經及精神失常，也不可以自殺。

5-5-2014


The silent teachings of vajrayana lamas (opposed suicide)

Even if made ​​nervous and mental disorders, it can not commit suicide.

5-5-2014

特別補充：

最初企圖自殺不一定受邪靈干擾，但自殺過及自殺傾向很深的人一定受邪靈干擾。


經證：
【若自刑者不得殺罪，何以故？不起他想故，無瞋恚心故，非他自因緣故。】（《優婆塞戒經》卷6）


佛陀明言五戒不包括自殺

佛陀清楚明白指出人乘及小乘的五戒不包括自殺。

經證除了阿含經之外，優婆塞戒經亦有如下經文－－

【若自刑者不得殺罪，何以故？不起他想故，無瞋恚心故，非他自因緣故。】（《優婆塞戒經》卷6）

其他還可以參考太虛法師的解釋。現在很多漢傳的法師已經在違背釋迦牟尼佛的教導。

西藏密宗是絕對禁止自殺。因為西藏密宗知道自殺的秘密最多。絕對禁止自殺原本是無上瑜伽密的高級秘密及高級教導。所以日本的真言宗才沒有禁止自殺。

顯宗要援引自殺有罪，只能以大乘經典為主，而且佛陀亦有從旁反對自殺。這也可以在阿含經中找到。

18-10-2015


表示五戒的定義包括自殺的高僧大德有：
星雲大師
懺雲法師（五戒表解）
如本法師（見於佛學問答）
台灣靈巖山寺妙蓮老法師（五戒是良師）
鑑因法師（在家居士如何修行）
聖凱法師
淨界法師（五戒修學述要）
心道法師
大願法師
淨空法師

沙文

信佛教自殺都好閒啫, 唔駛咁緊張

http://www.zhihu.com/question/31813382
我教大家一種合乎佛法嘅結束自我生命法
大家知道釋迦牟尼佛割肉飼鷹啦
您更加徹底, 跳落去鱷魚池捨身餵鱷魚


您係被鱷魚咬死, 唔係自殺喎, 又可以佈施餵鱷魚做善事
咁佛祖都唔鬧得您啦

leefeng

年老人也不應自殺，會留給家人一個終生的陰影。
年輕人自殺最大的罪就是不孝！
父母養大一個小孩，眠乾睡濕，好辛苦才養大你，怕你餓怕你涷，供書教學，後生仔女要為父母想下，
今日解决唔倒的事，將来望番轉頭，原来好濕碎，亦可能第日原来有大把世界，一日未瓜得都重会有希望架！

沙文

年老人也不應自殺，會留給家人一個終生的陰影。

leefeng 發表於 2015/12/17 20:18

或者家人想佢死好耐呢?

年輕人半身不遂, 父早死, 母無力養弟妹, 咁早尐死咗佢成全細佬妹, 都唔係唔啱喎

leefeng

回覆 10# 沙文


这些cases很無奈，不知如何作答才是正確？
我只想説那些冇病痛的年輕人咪乱嚟！郁啲失恋又話要自殺咁脆弱！

沙文

回覆 11# leefeng

自殺都係一種動物性自然現象啫, 唔駛大驚小怪
http://www.todayifoundout.com/in ... lly-commit-suicide/
http://www.oddee.com/item_98725.aspx
信佛就應該對生死睼得好淡, 一提自殺就懶緊張可見都係流於執著

leefeng

勸年輕人咪自殺，咪随便抛棄生命並唔係為了一己而緊張和執着，
而是從年輕人父母的角度而生出惻隱之心啫！

沙文

回覆 13# leefeng

若然年輕人父母唔想佢死,就唔應該生佢出泥

生佢出泥之前年輕人父母好清楚年輕人係有一日實死嘅, 生得佢出就預左佢會死

今日唔死幾十年後都死, 爭在年輕人死先定父母死先啫,所以年輕人嘅死係父母造成嘅
插入去之前要先搞清楚這點

Sherlock, M.D.

死哈佛！你能不能不要轉貼一些鬼東西！那玩意沒人看！

哈佛專家

茲提供兩位密宗上師的意見供大眾參考。

索甲仁波切認為可以接受「被動的安樂死」，但絕對不可能接受「主動的安樂死」。他認為「主動的安樂死」等於謀殺，於佛法於法律都不合人道。相傳索甲仁波切是文殊師利菩薩的化身。索甲仁波切對安樂死的觀點可以在「西藏生死書」中找到。

林鈺堂博士則主張反對任何形式的安樂死。林博士認為安樂死不是一個好方法。相傳林鈺堂博士是觀世音菩薩與蓮花生大士雙入的化身特別顯現觀世音菩薩的慈悲。

參考

以下是索甲仁波切在「西藏生死書」的「附錄一、有關死亡的問題」中解答現代人種種有關死亡的問題

　　附錄一、 有關死亡的問題
　　醫學技術和醫藥科技的進步，有助於解救無數的生命和舒緩無可言說的痛苦。不過，在這同時，它們也對臨終者、臨終者的家人和醫生構成許多倫理道德上的兩難，這些問題非常複雜，有時候又難以解決。譬如，我們應該讓臨終的親友接上維生系統呢？還是拔掉呢？那些自己覺得受罪且必須死得漫長而痛苦的人，應該同意或甚至幫助它們自殺嗎？經常有人問我這些死亡和臨終的問題，我願意在這裡略述一二。
　　約四十年前，大多數人都是在家裡過世的，但現在多半是死在醫院或安養中心。因此，藉機器來維持生命是一件真實而令人害怕的事實。人們於是問自己，到底要怎麼做才能保證有人道、有尊嚴的死亡，而不要讓生命做沒有必要的延長。這是一個非常複雜的問題。譬如，在嚴重的意外事故之後，我們如何決定是否提供維生系統給當事人呢？如果有人昏迷不醒，不能說話，或由於變性疾病而被認定腦死時，該怎麼辦呢？如果是一個嚴重畸形和腦部受傷的嬰兒，又該怎麼處理呢？
　　回答這類問題並不容易，但有幾個原則卻可以用來指導我們。依據佛陀的教法，一切生命都是神聖的；一切眾生都有佛性，誠如我們所看到的，生命提供給眾生覺悟的可能性。不殺生被認為是人類行為的第一原則。不過，佛陀也非常反對教條主義，我相信我們不應該固守一種觀點，或「官方的」立場，或針對這些問題做成規定。唯有根據自己的智慧，依據每一個情境來行動。
　　是否有必要以人工方式維持生命呢？達賴喇嘛指出一個重要的考慮因素--臨終者的心境：「從佛教的觀點來看，如果臨終者有機會可以擁有正的、善的思想，那麼讓他們甚至只多活幾分鐘都是很重要的，而且也有目的在。」他特別提到家人在這種情境下所受到的壓力：「如果沒有機會讓臨終者擁有正面思想，而花費大筆金錢，只為了讓某人活著，那就似乎沒有什麼道理了。但每個案例都必須個別處理，很難訂出通則。」
　　在死亡的關頭，維生系統或使用復甦器可能會成為擾亂、煩惱和分心的原因。我們從佛法和瀕死經驗的證據中得知，即使在昏迷狀態中，臨終者對於週遭所發生的每一件事情仍然非常清楚。在死亡前瞬間、死亡時、肉體和意識終於分離時所發生的事，對於任何人，尤其是對於尋求修法或安住於心性的精神修練者來說，都是非常重要的時刻。
　　一般說來，延長死亡過程的維生系統，只會引起臨終者不必要的執著、嗔恨和挫折，特別在這不是出自臨終者本人的意願時。臨終者的親人在面臨這項困難的決定時，應該思考如果確實沒有復原的機會，那麼他們所愛的人在生命最後幾天或幾小時的品質，也許比起只是讓他活著來得重要。此外，因為無法真正瞭解神識是否仍在體內，我們甚至會弄巧成拙地把他們禁錮在無用的肉體上。
　　頂果欽哲仁波切說：
　　當一個人沒有痊癒的機會時，使用維生系統是無意義的。讓他們在安詳的氣氛下自然去世，並代替他們採取正面的行動，是一件很好的事。當裝上維生系統，卻沒有一點希望時，那麼停止機器就不是罪惡，因為沒有方法可以讓患者活下去，你只是以人工方式「維持」他們的生命而已。
　　對臨終者進行復甦的急救，有時也是多餘的，同時是不必要的干擾。一位醫生寫道：
　　醫院突然變成一陣忙亂，幾十個人衝到病床邊，做最後一線希望的急救。實質上，已經去世的病人，被灌進一肚子的藥，插了幾十根針，並接受心臟電擊。我們臨終過程的心跳速度、血氣值、腦波圖等被詳細的記錄下來。最後，當醫生都試過了，這種慌亂的急救才告一段落。
　　也許你不希望有維生系統或復甦急救，也許你希望在死亡之後，有一段時間不被干擾。你希望能夠像上師所推薦的，臨終時有安詳的環境，但怎麼能肯定你的願望會受到尊敬呢？
　　即使你說出你的願望，不要在醫院接受治療，你的要求也不一定會受到尊重。如果你的親人不同意你的願望，即使你還能清醒地說話，他們也可能會要求醫院做某種治療。不幸的是，醫生常常是順從家人，而非臨終者的願望。當你臨終時，如果想控制你的醫療照顧，最好的方法就是在家裡過世。
　　在某些地區，你可以透過「預囑」之類的文件，來表明一旦你無法為自己的未來做決定時，你希望接受什麼樣的治療。這是一種明智的預防措施，可以幫助醫生在碰到兩難情境時做決定。不過，這種文件並不具有法律的約束力，也不能預測疾病的複雜性。在美國，你可以與律師簽署「醫療照顧永久授權書」，這是陳述你的選擇的最有效方式，也可以盡量確保你的選擇會受到尊重。在這項文件上，你可以指定一位瞭解你的態度和願望的代理人或法律代言人，他可以針對你的特殊病情做反應，並代表你做重大決定。
　　誠如我在第十一章所說的，我建議你要瞭解你的醫生是否樂於尊重你的願望，尤其是當你希望拿掉維生系統時，當你的心跳停止不想做復甦急救時。你要確定你的醫生告訴過醫院職員，也讓你的願望寫進診療書上。你要與親戚討論你的臨終問題。你要請家人或朋友在你的臨終過程開始時，就請職員拔掉任何監視器和靜脈注射導管，如果可能的話，把你從加護病房移到私人病房，試圖讓你周圍的氣氛變得寧靜、安詳，盡可能不要恐慌。
　　允許死亡的發生
　　一九八六年，美國醫學協會決定，醫生從即將去世的末期病患和可能會昏迷不醒的人身上除去維生系統，是合乎倫理的。四年後，一項蓋洛普民意測驗顯示：百分之八十四的美國人表示，如果他們依賴維生系統，又沒有痊癒的希望時，寧可不接受治療。
　　限制或除去維生治療的決定，通常稱為「被動的安樂死」。在病入膏肓的情況下，中止僅能延長几小時或幾天生命的醫療干預或拯救措施，讓死亡自然發生，這是可以被接受的做法。這包括中止侵略性治療、維生機器、靜脈營養注射以及心臟復甦器。有時候家人和醫生選擇不處理會導致死亡的衍生情況時，也是一種被動的安樂死形式。例如：骨癌末期的病人也許會衍生肺炎，如果不醫治肺炎的話，可能讓病人死得比較安詳、較少痛苦，而不拖延死亡。
　　那些已到疾病末期而決定自己拿掉維生系統的人，又如何呢？他們自己結束生命，是否就造了惡業？卡盧仁波切很明白地回答了這個問題：
　　人們如果自己認為受了夠多的痛苦，希望獲準死亡時，就是處在不能稱為善或不善的情況下。我們絕對不能責怪任何人做了那個決定。這不是一種惡業，它只是希望避免痛苦而已，這正是一切眾生的基本願望。另方面，這也不是特別善的業，……這不能算是結束生命的願望，而是結束痛苦的願望。因此，它是無記業（中性的行為）。
　　如果我們所照顧的臨終者，要求我們拿掉維生系統，我們該怎麼辦？卡盧仁波切說：
　　我們也許無法挽救病人的生命，我們也許無法解除他的痛苦，但我們要以最清淨的心，盡我們最大的力量。不管我們做什麼，即使最後沒有成功，都不能被看成是惡業。
　　如果病人要求治療者拿掉維生系統時，會讓治療者處在困難的地位，因為直覺也許會告訴他們：「如果這個人還裝上維生系統，他就會死。」業報決定於治療者的動機，因為治療者是在剝奪某一個人繼續活下去的方法，即使那是病人叫我們這麼做的。如果治療者的基本動機一直是要幫助和利益那個人，並解除他的痛苦，那麼這種心態似乎不會產生什麼惡業。
　　選擇死亡
　　前面引用過的一九九零年蓋洛普民意測驗顯示，百分之六十六的美國人相信，一個人如果處在極端痛苦的情況下，又「沒有改善的希望」，就有自己結束生命的道德權利。在荷蘭，據估計每年就有一萬人選擇安樂死。幫助他們死亡的醫生，必須證明這是病人所同意的，他與病人充分討論各種方案，並且曾經咨商另一位醫生，提供其意見。在美國，這個題目很熱門，有一本書清楚地描述當人們到了疾病的末期時，有什麼方法可以自殺，這本書頓時成為暢銷書，也有人開始推動「主動安樂死」或「協助死亡」的合法化。
　　如果安樂死合法化，會有什麼事情發生呢？許多人擔心，被視為末期的病人，特別是極端痛苦的人，也許會選擇死亡，即使是他們的痛苦也許有辦法處理，他們的生命也許可以長一些。另一些人擔心，老年人也許會覺得他們有死的責任，因為選擇死可以減輕家人的壓力，節省家人的金錢。
　　許多為臨終者工作的人覺得，高水準的臨終關懷可以回答安樂死的請求。當她被問到立法中的安樂死問題時，羅斯醫師回答：「我覺得，制定這種法律實在是一件令人傷心的事。我認為，每個人應該運用自己的判斷，克服對死亡的恐懼然後，我們就能夠尊重病人的需要，傾聽他們的意見。」
　　人們對死亡的恐懼是難以忍受的，心神慌亂的，這是毫無意義。佛法提供死亡的不同態度，而且賦予它目的。達賴喇嘛指出：
　　你的痛苦來自你的業，無論如何，你都必須在這一世或其他世承受業果，除非你能找出淨化業力的方法。因此，佛教認為這一世你幸得人身，有能力以比較好的方式來承擔，你就應該去經驗業報；這勝於輪迴到無助的到（如畜生）時再來承受，那時候的痛苦可要大得多。
　　依據佛法，我們必須盡一切可能來幫助臨終者處理他們面對的衰竭、痛苦和恐懼，並提供愛的支持，讓生命的結束變得有意義。倫敦聖克裡斯多福臨終關懷醫院（St. Christopher's Hospice）的創辦人桑德斯說：「在我們的病人中如果有人要求安樂死，那就表示我們沒有盡到責任。」她反駁安樂死的合法化：
　　我們的社會還不致於窮到不能提供時間、愛和金錢來幫助人們安然去世對於那些身陷恐懼和憂愁之苦，而我們又可以解除其痛苦的人們，我們虧欠他們這一切為了做到這點，我們不需要殺他們……讓自願性的（主動）安樂死合法化，將是一種不種不負責任的行動，它會妨礙我們對於老弱、殘障和臨終者的真正尊敬和責任。

林鈺堂博士對安樂死的觀點可以在安樂往生一文中找到。另外，林鈺堂博士在無常面面觀的講解中，解答有關安樂死的問題如下：

廿三、安樂死在佛法上是有違背宇宙法則，那要如何幫助在痛苦中的病者？

答：基本上如果我們能為病者做功德，念佛迴向，會有助於病者從病苦中得解脫，而不是拔掉管子。比如為他人祈禱，即使絕症繼續惡化的人，不覺得苦的都有。我們底下看不到的地方都是業障，我們知道病者很痛苦而不要讓他痛苦，解決問題並不在於拔管子，而是念佛幫他早點消業，業消了自然就走。如果拔管子，又變成新的因果。做功德長遠來看纔是真正的解決方法。


安樂往生
林鈺堂


依佛法處理事情，要循因緣的道理，謀求徹底的解決。佛法的理想，在於使眾生皆能由輪迴生死中解脫，回歸本來清淨、無限的安樂。因此，遇到困境、磨難，不逃避，也不取一時便利的步驟，而是從消業、培植功德上努力，以期究竟的解脫。

現代醫藥科技的進展，雖然在某些方面造福人群，卻也形成一些令人難以抉擇的局勢。弟子綿延問及「安樂死」，聽我解析後，請我撰文以助大眾，因而有此作。

病人若已由醫師判定無可救藥，或已成植物人，可否將維持其生機的機器及管線等移除？

植物人生機尚存，若移除則剝奪其生機，等於害命，故不宜如此處理。當為彼等修法、做放生等佛事以消業、培福慧。如此，即有可能使彼等因業障消除而復甦，或得自然往生淨土。

至於瀕臨命終，只靠藥物、機器維持心跳，並且無轉好之可能的老、病者，則可以移除人工之協助，使彼等經歷自然之過程。但也要為他們修法、做種種佛事，使彼等能轉生善道或往生淨土。

至於長年受病苦折磨者是否可自行或由他人協助早些辭世？此即近年來時興之「安樂死」。

此種選擇之基本理由是減免痛苦及維持之負擔。從佛法看來，此等境遇緣於宿業，若不消除業障之根本，縱然倖免一時，來世還需面對。並且害命之舉，不論自行他助，都是再造業因，增添將來之苦報。因此，所謂「安樂死」，並不能因死而得安樂，反而是衍生「不得安樂之來生」的不智之舉。

常年受病苦折磨或老弱臥床而厭世者，仍然可依佛法得解脫。若能自修念佛，則業障潛消，心地清明，有可能在佛力加被下，境遇好轉，或得安然自然之往生。其週遭之親友亦可助念或行種種佛事，並以功德迴向於其業障消弭、福慧增長。如此，亦可裨益其得自然之康復或往生。若依佛法而得自然往生，可謂「安樂往生」，而免一切附作用及後遺症矣！

我在　師恩庇蔭下，為眾代禱，屢有奇效，已二十餘年。前述以佛法功德迴向可癒病或自然往生，皆經歷頗多，並非因堅持佛法理念而作虛語。願此發乎自身經歷之肺腑忠告能助有緣見聞者作正確之抉擇。

至於目前尚無重大疾苦者，亦當醒悟人生無常，別人瀕危之境遇不知何時自己會面對，因此應趁身心尚有健力，多修行多積功德，以期能免「求生不得、求死不能」之苦，將來臨終竟能博得「安樂往生」之善終。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二○○九年三月十九日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　養和齋　　　於加州

http://www.yogichen.org/gurulin/b5files/f1/f1786.html

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這裡只是列出佛教對自殺的看法，尤其是站在藏傳佛教的立場看待自殺。這裡是至今最詳細的，在過去不曾這樣公開及詳細。這裡是開放給公眾閱讀的。

對藏傳佛教的喇嘛來說，可以減少人們對自殺的誤解。喇嘛是堅決反對自殺的。

沙文

喇嘛是堅決讚成自殺的
http://www.asianews.it/news-zh/% ... E6%9D%80-11277.html

leefeng

宗教参與政治？唔死冇用！

沙文

回覆 18# leefeng

根本上宗教向來都係政治嘅extension

哈佛專家

主題：大部分的自殺都是有因果的

註：就佛教的觀點，大部分的自殺的個案都是有因果的。自殺亦可能跟鬼魂或冤親債主有關。自殺的方式亦千奇百怪。普巴金剛的願力不是主要處理自殺的問題。如果一定要用普巴金剛處理自殺的問題，最好同時配合準提佛母及大威德金剛。在寧瑪巴，文殊閻摩敵跟大威德金剛十分類似。格魯巴的大威德金剛很有名。大威德金剛比較能處理自殺的問題。大威德金剛的願力是處理生死的問題。大威德金剛有關死亡的智慧是死魔的剋星。大威德金剛亦名閻曼德迦(Yamantaka)。


註：有一個個案，這位聾人的母親及外祖母幫他及所有家人虔誠祈求觀世音菩薩、地藏王菩薩及藥師佛，幾十年不斷念經念佛，結果幫這位聾人及所有家人消除很多業障，亦能重業輕報。而且，亦能相當程度地減少這位聾人的自殺的業障。而且，他亦遇到密宗，得到密宗的幫助，消除業障更快。

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有一種說法，自殺其實是一些生物的一種自我保護的功能。

而心理學普遍認為，自殺其實是一種求救訊號。