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聖公會的「女牧師」爭議
潘天佑
《聖經》對於男女的不平等是明明白白地提倡，例如「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。」（提前2:11─15）。是以，千多年來，女人不可出任較高的神職，例如女神父（如果有的話，應該叫神母）、牧師等。對於《提摩太前書》的性別歧視，有教會、教牧以和合本的翻譯有誤去為它開脫，說多了「道」字，原文只有「教」，沒有「道」。但少了個「道」字之後的意思，他們又含糊其詞、不了了之。其實，少個「道」字，事實是擴闊了制的範圍，其不平等更為嚴重。天主教思高譯本忠於原文譯成：「我不准女人施教」，不許施教，不但不可做牧師，連做老師也不可。
在今日台灣聖公會，「女牧師」似乎不是個問題；士林牧愛堂的教友更是習以為常：1997年台灣聖公會第一位女牧師魏斐然到牧愛堂擔任堂牧，其後張玲玲牧師及英文堂王重琦（Diane Wong）牧師都是女性。然而當我們把時間與空間拉長，接納女牧師並不如大家想像地那麼理所當然，它曾經是一個極具爭議性的問題，在有些地方這些爭議依然存在。
限制女性宗教地位的不只基督教，正統猶太教不讓女性擔任拉比（rabbi），伊斯蘭教也不允許女性領導男性。在基督教會中，東正教和天主教都沒有女性聖職人員；甚至改革宗也並非所有教派都接納女牧師。兩千年的教會歷史中，女性聖職的封立是最近二、三十年的事。從社會環境的發展來看，接納女牧師似乎是大勢所趨，但它是否真能成為全球基督教會的共識仍在未定之天。
安立甘宗也沒有統一的做法。全球38個教省中，還有10個不接受女牧師，像是與台灣聖公會關係密切的東南亞聖公會就不接受。有些教省則開放的很快，美、加、澳、紐等區域都已經產生女主教，光美國聖公會就有15位。Katharine Jefferts Schori在2006年被選為美國聖公會主席主教，是第一位女性出任「大主教」級的職務。2008年的蘭柏會議中，可以觀察到女性主教已佔有顯著的比例。
女性擔任牧師的權利是經過長時間逐步爭取到的。安立甘宗的第一位女牧師在1944年產生，由何明華主教（Ronald Owen Hall）在香港按立李添嬡牧師（Li Tim-Oi）。這項因戰爭而採取的措施在戰後引起爭議，李牧師於1946年辭去牧師職務，但她的聖品人的身分依然有效。事隔三十年，美國費城有11位女牧師在1974年被封立，在當時尚屬於「偷跑」的行為；但1976年美國總議會隨即通過封立女性聖職人員提案，美國聖公會正式接受女牧師。英國聖公會則遲至1992年才通過女牧師的封立，由於當時爭議仍大，部分持反對意見的牧師為此轉往天主教。目前英國聖公會約有1/5的聖職人員為女性，但尚未通過封立女主教的提案。
其他改革宗對封立女牧師的看法也不一致，在美國約有一半的教派接受女牧師，神學院裡大約有30%神學生是女性；看來也在鬆綁之中。當然並非沒有例外，像是Southern Baptist Convention就在2000年決定停止封立女牧師，但過去已經封立者仍然有效。
反對封立女性聖職人員有很多原因，我認為較具說服力者為：「雖然不乏女性跟隨者，耶穌只挑男性擔任使徒。因此，教會效法耶穌，由男性出任聖職。」這種說法未必隱喻對女性的歧視，因為「角色」的不同無關乎平等問題。有人比喻說：耶穌最後晚餐使用葡萄酒（汁），所以今日我們也在聖餐中使用葡萄酒。這不代表葡萄酒高過其它酒類，我們只是以最接近真實的方法紀念耶穌做過的事。以天主教為例，她雖然反對封立女性聖職人員，但在「得救」之類的議題上從未做過性別歧視的解釋，對女性的「封聖」似乎也沒有偏見。教會只是讓一些從耶穌時代就由男性扮演的「角色」繼續由男性來扮演。這種說法雖然不是無懈可擊，但起碼表示反對封立女牧師不只是「大男人主義」心態作祟這麼簡單。
聖經有些經節似乎並不支持女性封立聖職，例如保羅書信中說：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」（哥前14:34-35）保羅又說：「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當。後造的是夏娃。」（提前2:11-12）保羅書信裡有更多類似的經節都要求女性沉靜、順服，扮演好一種支援的角色；明顯的與牧師在教會裡的角色相牴觸。當然有許多人對上述經節持不同的看法。有人認為它們根本不是保羅寫的；有人認為保羅處於兩千年前的社會、文化背景，難免有「過時」的見解；也有人認為保羅引喻失義，在哥林多前書11章對上帝造男、造女的論述上犯了錯誤。支持女性封立聖職的人則舉羅馬書16章以及腓立比書4章等經節，說明與保羅同工的非比、百基拉、猶尼亞、友阿蝶與循都基都是女性，保羅對她們甚為推崇。例如他說非比是「堅革哩教會的女執事」，說她「素來幫助許多人，也幫助了我。」他說百基拉「在基督裡與我同工」，甚至說她們「為我的命，將自己的頸項置之度外。」雖然這並未證明所謂的「同工」或「女執事」等於後來教會裡的「聖職人員」，但無庸置疑的，保羅偉大的宣教事業得力於女性的協助；令人難以想像同一位保羅會說出「我不許女人講道」這樣的話來。
有一次主日學要演關於耶穌的話劇，班上個頭最大的那位女生堅持要演耶穌。她說：「我的年紀最大、能力最強、平時表現也最好，當然是我當主角。」班上的男生立刻群情激憤、誓死反對，因為「耶穌是男的！」主日學老師沒有辦法，最後決定改演聖母瑪利亞的故事。「爭議」會產生就是因為正、反雙方都有道理；如果任何一方沒有道理，爭議根本無法形成。因此處理爭議非常困難，處理教會中的爭議尤其困難，因為任何一方都有宗教熱情與拂袖而去的本錢。我沒有能力、更沒有權柄去判斷封立女牧師的對錯，但我有以下幾點看法：我有以下幾點看法：
一、 使徒行傳第五章說到當眾人想要殺使徒的時候，有一個法利賽人名叫迦瑪列，是百姓敬重的教法師。他說：「我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」我認為教會應該儘量避免去「禁止」或是「反對」一些事情，尤其對我們沒有那麼清楚的事。
二、 耶穌說：「天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。（太5:18）」我認為教會領袖應該避免隨己意解釋聖經，即使有考古、歷史、或文學的證據也是一樣。近代「女牧師」及「同性戀」等爭議中，某一方經常說：「那是兩千年前的看法，現在時代背景不同了。」這恐怕不是好論點，因為若以今天的時代背景看聖經，「童貞女生子」和「死人復活」通通說不過去；那麼聖經還剩什麼？
三、 盧雲神父（Henri Nouwen）在 “In the Name of Jesus” 這本書中說：「教會中的辯論，像是教宗權柄、女牧師、同性戀、墮胎、安樂死等問題，都是『道德層面』的事，大家為此分黨分派爭辯不休。但這些辯論和『上帝的愛』似乎不在相同的經驗裡。」人們到教會尋找上帝的愛，卻發現牧師們都在吵一些讓人更心煩的事。
四、 「男女平等」並不代表「男女相等」，兩性在本質上是不同的。千百年來教會的神職是為男性設計的，所以一向稱之為 “Father”。如今女性取得了這個職份，卻不一定要替代所謂的 “fatherly figure”。女牧師需要為自己尋找新的角色定位，看來還有很長的路要走。
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2011/7/6 13:32
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2014/3/9 04:18
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