沙文

序

耶穌得以其教行於所近諸國久矣。領其教曰鐸德者，四布徒眾，遞為勸引，往往不遺余力，非若中國聖人之在宥，群生聞風自起也。是故，先之以言，不入則資之以利，不入則竟劫之以威。上好下甚，下好上從，何怪乎一方百十國之靡然向風，影隨而響應哉？漢代去秦火未遠，遺編日少，故老漸凋。雖在中朝，猶將曲學爭鳴，方且見異思遷，遠求佛書於天竺，矧僻陋在夷之俗，又安識聖帝明王文物聲名之別有所在。

　　犬秦犬丕蒙昧，第率其好爭喜殺、互為雄長之常，民生日衽席於鋒鏑死亡中，物稚而未得所養也，途歧而罔識所歸也。一旦而耶穌生於其間，創為一說，開其地從來之所未有，復與其門徒弟子，各勵其果敢堅忍之志，強辯重贅之舌，鼓力協心，罔憚車航險遠，閑關以游於四國，家為之喻，戶為之曉，不啻木鐸之徇道路焉。而其為說也，則又專舉人人所必敬共敬之天體，使返思而尊崇之；確指人人欲識未識之天心，為鑿空而顯釋之。斯固有以取諸其人之意中，而出諸其人之意外矣。其立為科條也，則又寬之以倫常日用，而略限之以持齋戒殺，樂行所易，自不畏所難矣。習之以地獄天堂，而即終之以審判復活，因以其常自推信其變矣。淺之以啟其可從，又歆之以使其必從，而且更惕之，使其不得不從。而適當聲教未訖之時，爭殺相衡之會，機觸必動，勢在必轉，夫是以趨之若騖，一發不可復遏，以迄於今也。　然吾固嘗深思，其教之所從出，與夫所以得行之故，蓋有疑而未安者焉。夫持齋戒殺，佛氏之宗旨也。西北酋長素詡仇戮，不如是，則民無噍類矣。天堂地獄，佛氏所借以勸善而戒惡者也。神道設教，過鑿反誣，故輪回受生，儒門不道。然今之喇嘛以化身而轉世者，蓋有之矣。耶穌生佛涅二千餘年後，宗旨與釋氏略相等。其撰遺經書，意質語淺，《聖母經》目似本《救度佛母經》為胚胎。而佛說諸經，多以奉持效驗為文辭，今其教之所謂《信經》、《十字經》者，立意亦猶是耳。豈天厭殺亂，別增一教於西海窮陬，使相為表裹乎？顧何以入主出奴，各不相下也？回教肇始謨罕驀德，所稱幼而神異，能自造經典，敬天禮拜者。八思巴七歲誦經數十萬言，其徒能吐火吞刀，其教許娶妻生子，與耶穌之生有異質，善諸幻術，男婦皆可入教者，何適相似耶？宗喀巴經之言達賴、班禪轉生期以六世，與耶穌教所引古經，預書其降世救人奇跡者，又何適相似耶？三者皆後於耶穌，豈其事其說偶若轍合耶？抑耶穌雖生漢代，其書實晚出行世，後起者特即三者之前事，彙托之一人，以自相誇大耶？不然胡為乎信之者目睹轉不若耳聞之多也？不然胡為乎受刑在建武八年，月果東行示變，而漢志乃竟從缺也？姑無論西邦自為文獻紀載，所在牾，無足深辨也。就令變水為酒，叱風遏浪，一切皆實有之，要不過師巫一時戲幻之術，正佛氏之所謂下乘者，中土如葉法善、冷謙輩皆所優為。即死去旋活，當亦與屍解無異，其人殆不可勝計。然在當時，止自證其道，自成其仙，初未聞有普招庸眾，唪為教主之事。而一耶穌乃令人震驚若此，信乎少所見者之多所怪。而教之傳否，必視夫所傳之地為幸不幸矣。凡皆不能無疑於吾心者也。

　　且伊古以來，論盛德大業，至五帝三王止矣。頌揚五帝三王之德業，縱極其推崇，亦至稱曰“開天”、曰“繼天”、曰“則天”、“配天”止矣。以雜教言，如墨德墨克，固蔥嶺以西所最信服者也。顧群稱之曰“天使”，以為無以復加矣。今耶穌明明與人同生死，乃既名以天主之尊，更實以分天之體，與《援神契》之稱太山為天帝孫，《博物志》之稱帝二女居洞庭異矣。嗚呼，其稱名亦甚矣！天分其體，禮拜謂何？非所謂日戴而忘其高耶？夫以是而行善、求福，亦善其所善矣。此尤不能安於吾心者也。

　　自來知命者不立岩牆，故明哲為保身之要。耶穌以一介編氓，處父母之邦，日以行法聳動於人國，招時所忌，不得其死。使其先能知幾，當不至是。今取其所為而懸揣之：既慮人疑行教之不免，教將緣是中止也，於是設為舍死救人之說，因以死後復活者，明其生有自來，歿有所為，則雖橫死而不足生向教者之悔矣；又慮人疑篤守教而乏近報，勢必久而思去也，於是設為復活審判之說，先以茫無定期者使之預為其地，益固其心，則雖遲久而不足以絕入教者之望矣。所謂語切則易從，勢在則易轉者，其故如此。

　　自明網失馭，而後利瑪竇、龍華民、艾儒略諸人，相率踵至，粗習中土文字，加以儒流為之潤飾，宮中亦毀所奉佛像而偏崇之，南都則傾信者以數萬計。蓋禮教刑政失於上，奇[B103]跛僻興於下，而樞紐之交，又在易七日之拜為朔望，隨俗所便，故說驟得行。

　　皇朝正學昌明，風俗醇厚。乾隆間，閩、粵之相傳習者，偶有一二無業游民，利其資用，實則陽奉而陰違之。自是之後，已絕根株。邊ヂ數十年來胥忘其事，無所用其操切。近日廣予通商，市地既廣，行教者涉險遠來。然自求厥福，不為民害。如聽其自存一教，亦昭柔遠之義。爰撰為此編，以告我中華之欲悉其源流巔末者。夫飲水而先得中泠卓錫之味，有同嗜也，鹹鹵在前，則止之而毋庸止矣；相馬而先得超踔騰越之才，有同愛也，駑駘在前，則舍之而毋庸舍矣。彼懸空預擬善其所善之談，今雖盛行西國，倘他時聖教所被，識見日開，必將有辨江心之味思冀北之群者。機勢在有不券而符，況生際文治精華雲漢昭回之盛如聖朝今日者哉！

　　道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序

沙文

正文

（總論彼教必將為聖道所化，是作說之緣起。）夫人抱其一說，非其所甚便且安，則見有更便安於是者，可以浸而移之。何也？彼固先具一可移之勢，而移之者，乃會逢其適也。今日耶穌之教，在西海諸國推行日廣，有舍舊所從佛氏而信之奉之者矣。然非徒恃耶穌之徒之果足以招之也。

　　佛之為教也空，空則惝恍無憑，使人並其父母妻子而棄之，於人匪便，則其先已不安於心，非如中土堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道之本乎人情，入人至深，確不可拔者比。特無所以啟其端，遂相沿不改耳。一旦耶穌之徒，舉人人日戴之天，勸人尊而事之，其為事較實，從其教者，問心亦較安，而審判復活之說，又與世俗樂生畏死、免禍求福之心適有以相入，而且為期無定，一時難露其隙，事匪難行，而死有餘望。於是因利乘便，去如轉環矣。

　　夫以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，治孝弟親長之天下，視耶穌之所雲人死而復活於將來之一旦者，其虛實相去何如？使信耶穌之教之人，得盡讀其書，暢明其義，心將有較西海諸國之不安於佛教，抑又甚焉者。今日者，其轉環一大機關也。而彼顧方欲以其教遍中外而行之，則亦未明乎勢之所在之有以驗於後日，而兆於幾先耳。是不可以無說。


　　（此下溯彼教之源。）按天堂地獄之說，似與佛氏六道輪回之旨不謀而合。然泰西人守耶穌教者，輒指斥佛法為異端。謂漢明帝時，耶穌道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。且謂明帝為人父，而崇無父之教，居君位而容不臣之人。其所以詆訶佛法以為土木，皆人手作之物，如羅漢、菩薩者，乞靈無益，雖僅指其設像之粗跡者以為言，然觀其與佛相仇，真若有痛深惡絕。各主門戶，相持不下者，其攻擊固已不遺余力矣。故凡尊耶穌者，至稱之曰天主，其教亦曰天主教。行其教者謂之正道，謂之善人。遵佛法者即謂之邪教，謂之異端。諸國中有先行佛法後變於耶穌者，則稱之曰改邪歸正。其間亂亡爭戰，往往皆緣於此。大抵歐羅巴人之重此教，其來雖遠，然實始盛於前明嘉靖間。前此尚疑信參半也。

　　溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之。（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希腊國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷復本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。所傳洪荒以前事，曰《歷史》。其紀載耶穌之說者，曰《寶訓》、曰《嘉音》。耶穌之徒如馬太、馬可、路加、若翰四人，各有專書。馬太述古聖所預言，而舉耶穌之跡以為驗。馬可多傳奇跡。兩人又互有詳略。路加每詳舉耶穌言論。若翰則預揣他日耶穌降世審判時之情狀。此數書者，皆意主傳教，統謂之《福音》。

　　自明季以後，西士如利瑪竇、艾儒略、龍華民、費奇規輩，並通中西文字，其所撰著，如《四字經》，如《諸經解》、《會中規約》之屬最多，不可枚舉。歐羅巴諸國中，凡設學教人，所傳所習，一以諸編為牖聰明、立性命、廣教化之極，則所雲《聖書》者，今不可得詳，無由盡知其體例。惟近日如泰西之英吉利、亞墨理加之合眾國，並喜購內地書籍，延中土人至彼教以漢字、漢語，能略識中土文義，翻譯而出。所刻傳書籍，每援引是書，詞未暢達，又從譯轉，益易淺俚，僅可會意而得之。所引《聖書》有小注，稱見《詩書》第一百零十五詩者，以是推之，則其體例似亦分門別類。雲《詩書》者，當是門類之目也。歐羅巴書嘗盛稱周康王時，有大辟王者，作《詠聖詩》垂後，又稱穆王時，希腊國人馬和所作之《推論列國詩》，及國朝順治間英吉利國人米裡屯所作之《論始祖駐樂園事詩》，並推為詩中之冠。據此，則西人亦尚吟詠。所雲詩，固不自《聖書》始矣。（按：新聞紙有律詩，格韻一如內地法。）

　　（此下推行教之意。）原耶穌設教，意在胥天下萬國而遵行之。故信之者必遞相傳引，日以廣行其教為事，年來泰西所月行之新聞紙，譯出傳入內地，固半屬勸人持教邀福。近復有習讀中土書者，自刻其所得《聖書》中要旨，詮繹而序行之，遣人於粵東會城市集之地，按戶遺送。其自序稱：“幼學師訓於真經奧義，頗覺通曉，深悉《聖書》，情理真確，知中國人向未得聞。是以不遠數萬裡重洋至此，學中國語言文詞，意在傳道。奈例禁嚴，不能入內地，茲擇《聖書》最要數款刻之”雲雲。

　　今就予所見西國書，及所傳送書之援引《聖書》者，並耶穌教原遺諸書，各撮其大意，為之條理其說，而薈萃縷晰，著之於後，而後再加以論斷。俾知其教之難行於內地，以為他年符券焉。（此下詳列彼教之說。所謂先引後論，得其曲折，乃足服之也。）其說以為，未有天地先有天主。天主即天道之主宰，天地人物之所從生，故為人之大父母。其初始造物之功，凡六日而備具。

　　第一日，生最高之天。（西洋人陽瑪諾撰《天周略·自序》稱：“第十二重，不動之天，為諸聖之所居，天堂之所在，奉天主者乃得升之”。欽定《四庫全書總目提要》謂其“歆動下愚，欲借推測之有驗，以證天堂之不誣。”）無數天神共經緯九萬裡之地。地有四大穴：一曰永苦，二曰煉獄，三曰孩所，四曰靈薄，即古聖之所，並為地獄。永苦者，人犯大罪不知痛悔而死，則罰入於此，與魔鬼同受蟲咬、火燒之苦，不可復生。（靈魂無形，而地獄中別有火可以燒之，譬如胃火可燒化禽獸血肉，而不可化人肝腸，樟腦火於水中燃之益熾），地獄火亦然，非凡火也。又別有一種毒蟲、蛇，專能食人之靈魂者。煉獄者，信教之人悔罪而未能以善全補，故以獄火煉淨其罪，然後使升於天堂也。孩所，則幼殤之有原罪而無本罪者居之。（人有原罪、本罪之不同，說見後。）靈薄者，凡古聖已死，宜升天，然必俟耶穌神補贖人罪，其功完滿日，乃得挈之而升，故鹹集於此以待之也。

　　第二日，生九重天。土接水，水接氣，氣接火，火接天，謂之四元。（西洋利瑪竇撰《乾坤體義》，以水、火、土、氣為四大元。此則據《四字經》，不知其所出也。欽定《四庫全書總目提要》謂此與佛經同。佛經所稱地、水、風、火。地即土，風即氣也。）天包乎地，地四面可居。自地而仰望者，皆氣也。

　　第三日，生出海、草木、五谷。

　　第四日，生日、月、星辰。

　　第五日，生水族、羽族。

　　第六日，生毛族、百獸。

　　第七日，造物已畢。帝亦自是安息。（天主教七日一安息，行瞻禮，不工作。）

　　然後摶土作人，由是配合生育。凡人血肉之體，生於父母，而靈魂則賦於天主。魂在身則生，離則死。身雖死而魂長存，有始無終，故謂天主為天地萬物之本。其體為獨神，無形與聲，自有萬萬美善，萬萬榮福。論性則有一無二，而其位則分之為三焉：一曰罷德勒，（華言父也。）二曰費略，（華言子也。）三曰斯彼利多三多。（斯彼利多，華言神也。三多，華言聖也。合之謂神聖也，亦稱神聖風。謂凡人新信入教，皆此風感之。）皆為天主第一位。罷德勒於無始之時生第二位費略，（明照自己本性，遂生本性之像，如鏡中能照本身也。）故罷德勒為父，而費略為子，即耶穌也。兩者又彼此相愛而發，斯彼利多三多是為第三位天主。（如日有輪有光，輪能生光，輪與光合而發暖熱，三者如日之分合也。所謂相愛而發，其譬如此。）三位無前後，無大小，統尊之曰天主而已。自開天二千四百五十余年，（西人《古今紀事錄》雲：“自開天至天與摩西諭飭世人，時有二千五百十四年”。其諸說年歲每多參差。）世忘聖教。天乃令聖每瑟下降，造《古經》，使人為善。復至一千五百五十年，聖每瑟之《古經》又亡，故第二位天主耶穌緣是降生救世。

　　（此即《明史》所引六千年史書在其國者。）耶穌之遠派，則直自有人類以來，一一可次其世代而追溯焉。其始也，地本空曠無物，水漲地面，上帝浮水面以造萬有，隨賜人以形如帝之像，以地塵甄陶之吸活氣於其鼻，而賦之以靈魂。令海之魚，空之鳥，田之獸，土之蟲，凡生生之類，人盡得而有之。物之各有一名，皆自人呼之，遂以為定者也。

　　東方有樂園者，川水流其中，木之良苦美惡鹹植焉，使所造之人守之。以無偶不可廣生也，爰伺其睡，損彼肉而益於此，令相配偶。蓋女從男出，祝之曰：“其必蕃滋，至滿大地”。是即天下人人之始祖也。男名亞大麥，即亞坍，譯言土也，以土而生也。女名依活，譯言活也，萬人所賴以活者也。（一雲男名亞當，女名厄襪，為人類之宗。見《解信經問答》注。）當奉帝命同居樂園時，戒勿食園中所樹木實，謂食則必死。當時園中並造百類，惟蛇屬最狡獪，欲紿女違帝戒，遂勸以能食木實，則兩目清明，可以辨物善惡如神天然。女既垂涎果實之味，聞言，遽采食之，並分食其夫。（一雲夫食未下咽，即今男子喉骨也。更幻。）兩人者，果一時並能開目見物。覺己裸裎可羞，亟編木葉自蔽其體。時氣候正涼，上帝方來游於園。夫婦自知違戒罪，匿影林中。帝呼其夫曰：“若安在？”應曰：“在此。”“胡不出？”曰“聞帝至，恐露體得罪，不敢見。”帝詰之曰：“誰告汝以露體者？且我誡汝勿食果實。其食之否？”答曰：“婦實使我食之。”帝詰婦。婦曰：“蛇實誘我食之。”帝謂蛇：“當令汝受咒詛，過於他物。行必以腹，終其生食塵土。汝類世與女子為仇，女子亦見必仇汝。”又謂女：“當令汝孕育艱苦，且心恆愛戀其夫，而夫每嚴密閑汝”。又謂夫：“當令汝自食其力，勞若終身，但以田所生草為養，必泥塗手足而後得食。因汝始以塵賦生，故令死仍歸塵土”。夫婦於是愧赧逃去。蓋人之初生，其心本善，迨變而之惡。沽染物欲，遂羅罪網。今之夫勞苦，而婦難產，實受天罰。而忌嫉煽惑，致人於災禍如蛇者，禍人適以自禍也。

　　夫婦既以違戒被擯樂園，又別設神守不復可入，乃棲止別地，以永生育。生二子，長曰設，是為第二世，業農，少為牧。感神天恩，各以其業所出者祭帝而供之。帝不享其兄之祀，而歆其弟之犧牲。兄愧甚，遷恨其弟，欲殺之。神天早知其意，輒問以弟所在。答曰：“我豈弟之護身耶？”帝因力戒兄，勿含蓄仇怨，因詛令飄零四海。蓋謂後世凡浮蹤浪跡於他鄉者，皆不友於弟，所受罰也。

　　天下五大洲夫婦，實生亞細亞洲之西方。其裔乃遍中外，生息日漸蕃滋，年亦極壽，自六百以至九百有余歲，散處九垓，民物雖較昌盛，而人世之惡與日俱生。天於是造為律條，凡禽獸、鱗介、蟲魚，悉聽人用且食之。惟人為同類，其受形賜自上帝，一有仇殺，是傷同類而壞帝像也，故首戒殺人。

　　又凡一夫一婦，自為匹配。有以一身而娶至二三女子者，及蓄養奴僕，役使其同類如犬豕者，祀土木神偶，致敬天不專者，皆為背律，神天則罰之。而凡誠志尊崇上帝，不偽不二者，則福之。（耶穌教有妻無妾，無奴婢，禮拜外不祀他神。每勸人棄土木偶，意皆本此。）

　　設生以挪士，為第三世。以挪士生該南，為第四世。該南生馬利列，為第五世。馬利列生雅烈，為第六世。雅烈生以諾，（一雲以諾革。）為第七世。以諾能嚴遵天律，奉祀最虔，帝悅其謹願，提之升於天堂，使永存不死。生米土撒拉，為第八世。米土撒拉生拉滅，為第九世。拉滅生挪亞，為第十世。（即諾厄，譯音異也。）當洪水之先，人多為惡，犯天怒，將大懲創之。念諾厄不可與其難，乃命預制一櫝，（一雲命為一舟。）中為三重，置己及三子、三子婦於中，諸用物悉備。於是大發洪水四十日，殄滅人物。水退，諾厄父子復得居陸地。三子長名閃，次名哈麥，（一雲長名生，次名罔。）三名雅佛德。後子孫分居天下諸大洲。居亞細亞洲者，生之後也。利未亞，罔之後也。歐羅巴，雅佛德之後也。三人之裔，遍於諸國。蕃庶之餘，慨念先世溺於洪水，輒惴惴恐復丁其患，相勉共守神天禁律，毋稍違犯。上帝憐之，於是，與其人約：自今以往，不復再生洪水，使百姓得永免災害。因設一虹於雲端，每收雨即出，以為識別。無論霖雨盛霪，人望見虹，即知上帝示人以晴霽，不畏積水泛溢，群藉欣慰矣。

　　洪水後百年，挪亞子孫尚居亞細亞之西，家既相近，口音尚能畫一。慮諸族將日益分衍，不能不散處四方，欲建一╊，高與雲齊，使散處後得望之，以為准的。上帝不悅，故令其人各殊其土語，令彼此語音不通，則難以聚謀。╊無從建，於是及半而廢。已四千四十有四年於茲矣。（《紀事錄》雲：“自開天地，至二千八百零五年，人作事不合，天打亂其口音，至今共四千四十四年。”蓋謂自開天地至今計五千八百四十八年。既無據證，諸書亦復參差。說詳後。）由茲而後，人自為族，各遷地以居，惟亞細亞洲則漢人猶守其故土焉。

　　閃為十一世，生亞法撒，（按：亞法撒似即雅佛德之異音，而世次不同。其不便考證多類此。）為十二世。亞法撒生該南，為十三世。該南生撒拉，為十四世。撒拉生以伯耳，為十五世。以伯耳生比列，為十六世。比列生流，為十七世。流生西鹿，為十八世。西鹿生拿鶴，為十九世。拿鶴生提喇，為二十世。提喇生亞伯拉罕，為二十一世。行事亦能凜遵帝命，年已百歲，其妻撒喇已絕孕，帝許以有子，後果生一子曰以撒革，為二十二世。帝欲試之，俟其祭，使以子為祭品。亞伯拉罕欣順帝旨，挈以撒革登山，將殺而舉祭。以撒革不知己之將殺也，問：“祭何不備犧牲？”父答以帝已有所命之矣。語次，方欲操刃，帝急止之曰：“勿害爾子。爾雖獨子，尚知舍以敬我，洵可嘉尚，當增爾苗裔，使如天之星宿，海之沙塵；且使爾後戰則勝敵，而伯必服仲。”亞伯拉罕受命，率其子還。求積善之家之女曰哩別迦者為之婦，奉亞伯拉罕壽至百七十五而終。

　　以撒革生二子，次為耶哥伯，為二十三世，不能和其兄，逃於遠方，事其叔為僕，為之牧養生畜。長娶二妻，生十有二子，少者名約色弗，為二十四世。溺愛於父，衣以美衣，諸兄潛嫉之。會約色弗夢與兄收獲，先己後兄，兄亦力為之斂也。已復夢太陽、太陰並十一星伏而拜己，具告諸兄。兄怒曰：“然則我將事爾乎？”自是恨益甚。約色弗偶以父命出場視諸兄牧羊，兄觸前忿，欲殺之。懼後禍，乃相與禁於山穴，俟商販者過，鬻以為奴。取他血塗弟衣，歸告父，謂弟為獸食。父雖痛傷，終意上帝所命，無如何也。

　　商挈約色弗轉鬻於麥西國，（麥西，歸埃及多國，亦即厄日多，譯音異也。）主者才之，使理家務，輒能盡力所事，主益喜。主婦故淫蕩，將招與歡。約弗色畏帝律，不敢萌欲念。一日，主他出，獨遇於閨。主母復逼之，約色弗逃避，遺其下衣。婦羞極成怒，夫還，則以僕戲己訴，且出遺衣實之。主不能察，遽禁約色弗於獄。司獄者察其無辜，令權佐獄事。先是，同禁二人，並官侍御而被罪者，獄中各感夢，莫能自解。約色弗為占之，得一吉一凶。未幾，一人復官，一被戮，占盡驗。至是，麥西國王亦得異夢，索解無當意者。侍御乃薦使試占焉，謂兆宜先豐後荒，勸王多積谷備凶歲。王從之，命主食廩。麥西地無雨雹，藉泥祿河泛潤田土，苗隨長，谷產甚豐。時四方大旱，即商湯未禱桑林得雨前也，諸國粟盡，麥西以余糧濟之，存活甚眾，庫藏亦驟充盈。於是王賢約色弗，立以為相。約色弗既貴，會其父使諸兄至麥西告糴，相見各悔罪。約色弗不之校，盡徙其屬七十人來居焉。

　　麥西，初名麥西喇音，創自虞舜時，其君為挪阿之孫。後阿細曼塔喇嗣，當夏時，徙其都，居南方地。舊崇陰陽，奉牛、犬、貓、豺、鱷、鷹為神，祭日，牛前焚香。自約色弗心敬上帝，雖被囚，非其罪而未嘗稍形怨懟，卒蒙帝，由僕隸升於顯位如此。

　　約色弗亦名猶大，娶大馬氏，生法哩士，（一雲撒拉。）為二十五世。法哩士生以士侖，為二十六世。以士侖生亞蘭，為二十七世。亞蘭生亞米拿撻，為二十八世。亞米拿撻生拿遜，為二十九世。拿遜生撒門，為三十世。娶拉合氏，生破亞斯，為三十一世。娶路得氏，生阿別，為三十二世。阿別生耶西，為三十三世。耶西生大辟王，（一雲大五得王。）為三十四世。大辟王當周康王三年，攻服蠻族，驅之出，以其地之耶路撒冷為都。（即耶穌被執之地。）民歸之，文風蔚起。王實號文魁，撰聖詩，贊詠上帝，且立禮儀崇拜焉。乃矢志建殿堂，上帝遣聖神傳諭禁之曰：“王曾以戰鬥染惡習，不可妄建堂殿”。時鄰國新喪，王遣使賀嗣君。即位嗣君不道，拘其使。大辟王命將伐之。師既出而王留，偶窺見沐浴女子有艷色，遂召而淫焉，已受孕。侍臣有言，其夫為營兵，方在陣者。王立召還，令仍歸與妻處。其夫恥之，不從，竟露宿終夕。次日，趨返營。王密諭其帥，派於前鋒，旋戰死。王聞喜甚，即置婦於宮掖生子，猶日宣淫不已。上帝震怒，謂其罪甚重，律無可逭。時有聖神奉帝命見王，設諭曰：“今有兩人同居一邑，一人富有畜牧，其一貧，止養一羔，愛之甚，食以其子之食，而飲以自奉之器也。會富者忽饗遠客具饌，乃自惜己畜，而奪貧者之獨羔。王以為何如？”王曰：“誅之耳！”聖神曰：“王即其人也。王宮妾不可勝數，乃以勢而強奪他人之婦，玩視帝律，他日王宮妾亦為人淫，新產子且亡，不可救矣。”王大悔飲泣，茹齋獨宿，禱天求垂憫。未幾，新產子果殤。時朝綱紊亂，世子以淫污其外妹之故，畏罪逃出。旋矢悔，王宥之，復旋都，遂結黨逐王。王跣足奔，勤王師與世子戰，殺之，得復辟，蓋上帝赦而脫其厄也。既而復萌驕侈，下令編民戶籍，其臣力諫不從，編戶計得壯民百三十萬。猝鳥疫癘，王又悔罪，祈天除禍。帝復矜而赦之，在四十年。及老常病寒，以處女同衾溫焉。彌留之際，遺囑謂儲君瑣羅門曰：“速遵上帝正律，毋自陷邪行以蹈罪惡。倘崇拜誠敬，則奕世鹹休。”言訖而暝。蓋觀王之始終，可知犯罪者能痛悔，終邀上帝垂憫也。

　　瑣羅門（一雲拿單。）出於大辟繼妻本鳥嘿亞之婦者，為三十五世。生羅被暗，（一雲馬大太。）為三十六世。羅被暗生亞庇亞，（一雲買南。）為三十七世。亞庇亞生亞撒，（一雲米利亞。）為三十八世。亞撒生耶河沙法，（一雲以利亞金。）為三十九世。耶河沙法生約蘭，（一雲約南。）為四十世。約蘭生鳥西亞，（一雲約色弗。西國往往祖孫父子同名者，必有一號別之。耶穌父約色弗，固與祖同，即母馬利亞，當其時亦多同之者。）為四十一世。鳥西亞生約淡。（一雲猶大。）為四十二世。約淡生亞哈斯，（一雲西面。）為四十三世。亞哈斯生希洗家，（一雲利未。）為四十四世。希洗家生馬拿西，（一雲馬達。）為四十五世。馬拿西生啞們，（一雲約琳。）為四十六世。啞們生約西亞，（一雲以利以設。）為四十七世。約西亞生耶哥尼亞，（一雲約西。）為四十八世，遷居巴別倫地。耶哥尼亞生撒拉帖，（一雲耳。）為四十九世。撒拉帖生瑣羅巴別，（一雲耳摩但。）為五十世。瑣羅巴別生亞庇欲，（一雲歌三。）為五十一世。亞庇欲生以利亞金，（一雲亞底。）為五十二世。以利亞金生亞槊，（一雲麥基。）為五十三世。亞槊生撒督，一雲尼哩。為五十四世。撒督生亞金，（一雲撒拉帖。）為五十五世。亞金生以律，（一雲瑣羅巴別。）為五十六世。以律生以利亞薩，（一雲哩撤。）為五十七世。以利亞薩生馬但，（一雲約亞拿。）為五十八世。馬但生耶哥伯，（一雲猶大。）為五十九世。耶哥伯生約色弗，（耶穌祖父名並與以撒之子及孫兩世重同，不可解。約色弗一雲若翰，一作若瑟。）是為六十世。

　　約色弗生耶穌，蓋始生人類者亞坍之六十一世孫也。《路加福音》：（“約色弗後尚有西米，至約色弗凡十六世。”以《行論要略》傳證之雲：“自亞伯拉罕至耶穌四十二代。”則路加所增者無著矣。今據《馬太福音。》）

　　自亞伯拉罕歷十四世，為如大國之大辟王，在周武王時。（一雲大辟王以周康王三年嗣位，由武王代紂之年，至康王三年，已閱四十八年矣。今姑各按各書敘之。此據《行論要略》。）又歷十四世至耶哥尼亞，在周簡王時。再歷十四世而至耶穌，則為亞伯拉罕之四十二世孫也。（按《行論要略》稱：“亞伯拉罕在夏芒王在位之年。”今由夏後芒元歲，推至周康王三年，已閱九百四十九年，即至武王十三年代商，亦九百又六年。而自康王三年，推至簡王元年，止四百九十二年。是亞伯拉罕至大辟之十四世，其年幾倍於大辟後至耶哥尼亞之十四世矣，即自周簡王至漢哀帝二年耶穌生，中閱七百八十五年，是耶穌以上之十四世，亦視亞伯拉罕以下之十四世，長短相懸，動以數百年，情事亦不可解。）

　　（此言彼教之始。摩西、若翰實先之。）帝之愛亞伯拉罕也，實以諾厄裔久忘帝恩，而奉事菩薩，緣是擇而取之與結約，（如大俗，每立契約奉事，從摩西者為《舊約》，耶穌者為《新約》，載之者，名其器曰約箱。）設為割損之禮，是為夏後芒在位之年。以地中海東隅距中國西向萬有余裡，後稱如大，今為以至比多國者，賜亞氏後使居之，正當商湯禱旱時也。（按：自夏後芒元歲，推至商王湯二十有八祀以大旱禱桑林之年，相去凡二百五十四年，去亞伯拉罕之受天眷乃遠甚。）

　　既而以至比多王虐遇其民，下令民棄所生男。有摩西者，亦亞氏裔，生有神容，三日棄諸河濱。一貴人見之，撫以為子。及長，每念其宗族既苦王虐，輒為兄弟手刃怨家，又以勸止爭鬥故，為鬥者所斥辱，於是率民出其國。時亞氏子孫已六十萬人矣。

　　摩西既出，則為旅於米田之地，生二子，居於曠野，凡四十年。商祖辛之十有四祀，（按《紀事錄》雲：“自開天地，至天與摩西在西乃山諭世《十誠》，時二千五百十四年。自摩西後至今三千三百三十五年。”書作於道光甲辰，逆推即祖辛時矣。）摩西在西乃山上，見雷電霹靂，煙焰滿山，天神聖每瑟以帝命（諸書竟有雲上帝親臨者。）諭以《十誡》，書於山後兩石。其前四誡屬天事者，為一石：一曰惟事天不可祀別神。二曰凡日、月、星及人、獸、昆蟲、鱗介之像，皆不可造而拜之。三曰不可用真神聖名。四曰安息日以聖潔守之。前六日，真神造化天地海山，凡在其日內者可勞力工藝。惟第七日真神安息，不可作工。後六誡屬人事者。別為一石：一曰孝敬父母。二曰毋殺人。三曰毋犯奸。四曰毋偷竊。五曰毋妄證。六曰毋貪想他人財物、妻子、屋宇、僕婢、牲口。

　　摩西既得此《十誡》，又自為《聖書》，以勸其國人。人皆守而信之，謂之“神天律例”，創造殿堂以祀上帝。堂有主其祀事者，前堂曰聖所，祭司守之；後堂曰至聖所，惟祭主乃得入。其下有書士，有長老。七日一聚拜，拜日即不事工作。取牛羊血調水，以紅棉及牛藤草灑而書之，以示清淨，謂之契約之血，（契約即亞伯拉罕所結之約以奉事者。）謂灑血則罪得赦也。又設教師，以所傳天律教民。初入堂祀，必以水潔其額，曰領洗。其以油傳胸者，曰基督，譯言受聖油，惟立王與此用之。

　　民既鹹信摩西，於是，逐去土番，設官如中國按察司者治其地，即後所名如大者是也。未幾，民復事偶像，天乃罰之，逐有異族侵服其國。民懼而悔罪，自是復漸強盛。

　　迨周室初興時，其王自背天律，招民怨，國遂亂，歷三紀而後分國為二：曰以色耳以勒，曰如大，如大之名始此。兩國人時自爭戰。簡王時，為蠻族所勝，如大舊民移於外邦七十年，始復還故國。師士又得天預示：“救世主降生於亞氏。”時方與諸鄰戰。自周靈王迄漢元帝年，然後如大之王曰希羅得者，為羅馬國所服屬之。至哀帝元壽二年庚申而耶穌生。（按：諸書稱哀帝二年，生耶穌於如德亞國。惟錢氏《景教考》雲：“生當隋開皇之世。”與西人所撰《行論要略》雲：“生漢孝成帝年”並異。此據《明史》。）

　　如大即耶穌時之猶太國也，亦謂之如德亞。耶穌生後數百年，並於亞拉比亞國，後西域土番據之，名土爾其，今則為以至比多國所據矣。地在亞細亞洲之西，亞非利加洲陸地之東北，長六百余裡，廣二百五十裡，北極出地三十一度至三十三度半，東界亞拉比亞國，西瀕地中海，南界以土買，北至王嫩山。中分三部：西曰加利利，所屬有拿撒勒；北曰非尼基，所屬有撒馬利亞；南曰如氏亞城，曰耶路撒冷，大辟王所居也，所屬有伯利恆。其東有約耳但河，入死海，北有加利利湖。耶穌所生，則伯利恆地也。

　　時《聖書》已盛行，而守《聖書》者復各以己意發揮為《聖錄》，大抵言亞氏後必有受聖油為基督者。歷時既久，傳習遂分兩教：一曰法利西教，一曰撒吐西教。於時，群喙雜起，論愈離奇。故自漢建始元年以來，如大人自以亞氏就衰，日延頸企足以望其族屬之後，創祖業起而得受聖油，逐去敵人而興其本國。蓋《聖書》故預言，將有救世基督者出也。華言救者希比利，俗謂之耶穌，亦謂之基利斯督，或從省曰基督，即所雲受油者。《聖經》特借此名救世者，謂如王之得位救民而解者相傳，遂沿是而誤，迨若翰生，而後知救世者在傳教，不在得位也。

　　（此下自耶穌始生至死後諸跡，皆彼教語。）颯加利亞為若翰之父，娶以利撒革，（一雲名意撒約爾。）司教殿堂，始終不倦。偶於拜日，天神伽伯烈示現，謂爾當生子為救世者之先驅，為之開路而確證焉。以利撒革聞即，不能與人語，未幾，果生子，受割損禮後，始復能言。名其子曰若翰，譯言有福寵仁慈也。耶穌之母曰馬利亞，若亞敬之女也。娶婦曰亞納，居拿撒勒，屬加利利部。無子。止馬利亞在室，許字五得王裔（即大辟王。）約色弗，待年未嫁。（一雲天神默示許配若瑟。今據《行論要略》及馬太等《福音》。又一作若色弗。）若翰母以利撒革，即馬利亞侄女，（一雲若翰母為馬利亞中表姊。今據《行論要略》。）年長先嫁，孕若翰時年垂老矣。而馬利亞方年十四，有天神嘉俾厄爾者報之：謂天主費略選爾為母，將以童身不感而孕。又告以以利撒革亦老得異妊，將來為爾子證明救世之跡。故馬利亞聞，亟至颯加利亞家訪之，會以利撒革孕若翰已六閱月，口不能言其故。其腹中兒則已知馬利亞至，從胎躍動，聲出自腹，言馬利亞今已受胎，所產為救世天主，言已復向稱賀。馬利亞聞益自喜，留居三月，至若翰生乃還所居，從此漸覺懷有胎娠。

　　約色弗以聘妻未嫁而孕也，欲休之，旋夢如大神言，即娶馬利亞以歸。如大時已臣屬羅馬國，羅馬王曰奧古士都，（一雲奧斯多。）令所屬國民，無論男女老幼，有僑寓別地者，皆還詣其本籍報名。約色弗本大辟王族，久遷加利利部，（一雲尼亞利利。）拿撒勒地，至是偕其婦馬利亞歸耶路撒冷城，寓於旅邸，夜生耶穌。以客次無隙地，裹以常衣，置之馬槽而乳之。生時眾星交光，天神環衛，空中聞樂音，故夫婦亦伏而拜之。有牧童方守夜，見異光群起，遇天神示以故，相與跡至兒所，拜兒於槽，出語人以所見，於是喧傳一境。如大王希羅得，（一雲黑落得，譯音異也。）性極猜忌。適有堅士三人至自東方，見王問曰：“聞有生為猶大國王者安在？吾等於東識其星應，今願得一見也。”希羅得遽召耶路撒冷祭司與書士議，僉言《聖錄》預載其事。復召三人詢以星應期日，亟令往伯利恆驗之。時生已八日，約色弗已偕婦子歸行古割禮矣。生十有三日，三人以王命至，無導者，隨星光遽止所居。入見兒，遽俯伏行禮，出所攜黃金、乳香、彌腊（即沒藥也。一雲蘇今。）三品獻之。（《四字經》雲：“有三王來朝。”蓋謂鄰國酋長也。今據《馬太福音》。）其夕，三人同夢神誡，使勿復返見希羅得，三人遂從他道去。

　　如大俗，自摩西後，凡初生男者獻於天，以雙鴿代之。生四十日，馬利亞抱之入殿堂祭獻。有耆年日西默及節婦曰亞納者，為國人所敬禮，見耶穌至，觸《古經》語，為贊頌不已。舉國遂多傳述其事者。

　　希羅得既怒三人之不返，又懼《古經》將驗，謀殺之以絕其禍。天神以告馬利亞，使避於厄日多國，（即麥西，亦稱以至比多。）乃偕約色弗挈子出走。希羅得大索伯利恆，凡嬰孩生二年者悉殲焉，而終不得耶穌所在。

　　厄日多舊俗惟事魔像。先是，有神曰日勒彌亞者，為謠語其眾曰：“童女抱子，忽來至此。千萬魔像，盡成粉齏。”及耶穌隨父母至，眾憶神謠，悉毀所奉魔像，而別畫母抱子圖供禮焉。

　　越七年，希羅得死，神復告之使返其國。至是，隨父母歸如大。知希羅得子亞基老士嗣立，懼仍不免，乃還遷加利利部之拿撒勒居焉。（一雲納雜勒，譯音異也。）其俗凡男子稍長，令其歲至所都城殿堂瞻禮。耶穌年十二，隨父母往行禮畢，還至半途失之。詢之同行，無知者。時行已一日矣，乃復入城，遍覓三日，得諸殿堂，方與教師輩辨論。謂其母曰：“吾在父所，何覓為？”蓋殿堂所以祀天帝，已隱然謂天為父矣。

　　羅馬既服如大，益循天律，其民乃多背犯者。若翰自垂齡逮三十，皆隱村野，不與民接。既病民俗紛歧，乃服駝毛，圍皮帶，餐螞蚱、野蜜，出而勸導，為民行領洗，以除罪惡，民頗信之。或問曰：“聞救世者出，豈即爾耶？”若翰曰：“否。其人將後我至，而所能較我超。蓋律例自摩西立，而真理則由彼而成也。”偶領洗約耳但河濱，耶穌亦行教偶至，而當河適相值，欲求若翰為其行洗。若翰辭曰：“吾將求洗於爾，而爾乃求洗於我乎？”耶穌終領其洗。洗甫畢，聞若有聲自天來者雲：“此吾愛子也。”

　　若翰洗耶穌後，他處傳教，每直言招人怨忌。會如大國王奪其弟非利百之妻以為婦，（諸說並雲希羅得時事。然既雲希羅得欲殺耶穌，故避於厄日多七年，俟其死而後歸，歸久而後遇若翰行洗。若翰之諫，又行洗後事，豈非矛盾乎？其說往往如此。）怒若翰直諫，置之獄。會飲其群下，使其婦舞以侑觴娛客。王喜，許如其意而賞之。問所欲，其婦遽請若翰之首。不得已，遂殺之。

　　若翰既枉死，而耶穌專行其教，自近而遠矣。年三十，神引之適野，不食不飲凡四十晝夜。飢甚，有魔戲之曰：“若果天之子，何不化石為餅，以自飽乎？”強掖之登殿堂，使立屋脊上，曰：“盍自投下，神當扶爾無傷也。”既又挾之登高嶺，使四望而戲之曰：“若拜我，當以所見山河為贈。”耶穌正拒辨間，尋見天神來衛，魔遽遁去。三十一，決意他出，行教於外。先至加利利海濱，有兄弟為漁者，曰彼多羅，（即西門。）曰安得路。（即安得烈。一雲安得烈買）並從之游。復有曰耶哥伯，曰約翰，（耶哥伯本約色弗之父。然夷俗祖孫父子往往同名，即約翰亦稱若翰。一說兄若翰，弟雅各伯，即耶哥伯。蓋譯殊而傳聞又異也。）亦兄弟田業漁者，為西庇太之子，與腓利百皆棄家從之。五人既事耶穌，相與入城瞻禮。殿門外多商販市牲畜者，壅不可入。耶穌以鞭逐之曰：“若輩何忍以我父之堂為市哉？”當是時，眾已譏其妄矣。彼多羅妻、母病瘧，耶穌按之而愈。自是所在求醫者踵相接，凡跛者、者、瞽者，治之病頓失。偶以安息日為人治病，為如大人所不容，謀殺之。

　　耶穌罕譬百端，謂若翰不過一燈光耳，尚為眾所信，況我行教之功出彼上哉？緣是，土人目睹其跡，而不測其所能，信而復疑之，而聲名則已傳播於遠邇矣。每過城邑，從行者眾，不便講說，則登山而坐，集從者講至終日，復為人所逐，避而獲免。

　　一日，挈弟子渡海，將抵革加撒，中流颶驟作，舟幾覆。耶穌方寐，弟子懼呼之，耶穌叱風，風旋息。及岸，有鬼附二人據荒塚，堅不使前。旁有群豕，耶穌咒鬼入諸豕隧，豕驟奔突，相逐入海溺死，牧者走告，城中人共出止耶穌，令離其境，遂歸鄉裡。一宦家女已死，延耶穌至，執其手即活。又途遇送葬者，其婦哭極哀，耶穌憐之，止喪車啟視，亦活。

　　其時，法利西教徒尚眾，每守其師說與耶穌爭。適瞻禮日（即安息日。）巡行田壤，弟子之後從者，飢，采禾穗食之。法利西徒以為犯律，欲挾以告於官。會其日有患癱瘓者來就醫，旋痊，法利西徒輩愈不平。耶穌曉之，謂瞻禮日當作善戒惡，醫人，善事也，律何害乎？事暫寢而疑謗終未息。書士語耶穌曰：“彼見醫治靈異猶且不信，何不使見天上證驗，得折服其心乎？”耶穌曰：“彼惡類也，我不欲以他靈異示之。”

　　時已有十二弟子，惟彼得羅、安得路、耶哥伯、約翰、腓利百五五人同時及門。其次第至者，曰巴多羅買，（一雲巴耳多羅茂。）曰多馬，（一雲多馬十。）曰馬太，（一雲馬竇。）舊為關吏，舍役入教，曰耶哥伯，（前耶哥伯為西庇太之子，此為亞勒非之子，名同而族異也。）曰利未，（一雲利此五士，姓大氐阿士。）曰西門，（彼得羅亦稱西門，此為迦南人。）曰猶大士。（迦掠人。）此十二人者，日與耶穌俱。耶穌乃使分行本國以色列人家，戒令勿入異邦，勿行撒馬亞地。且諭之曰：“此去人或不信，則執爾於官，吾臨時使神附爾言，其毋畏。凡接爾者，猶之接我，且猶之接所遣我之天也。”

　　從此，十二弟子各游他鄉。耶穌自與其他徒行教。方集眾講論，其母偕其黨屬跡至。或告之曰：“爾母兄弟候於門外。”耶穌曰：“吾母為誰？兄弟為誰？凡奉天者皆吾母、吾兄弟、姊妹也。”既而歸教本部，偶作變水為酒諸戲，而不甚著其靈跡，人皆疑之。耶穌曰：“聖人類尊貴，惟居本家族則不然，此常情也。”於是，又去而之他，所至民隨行者五千人。

　　嘗日暮不得食，其徒腓利百五出錢二百治具，不足供，耶穌乃以五餅二魚祝而分之，人盡果腹，斂其余尚可實十二筐。夜令弟子先登舟，遭風，耶穌步水面及船，風隨止。既渡湖，至其尼撒烈地，有以當飯不先濯手為犯律詰之者，耶穌不可與爭，棄而往士羅及西頓。

　　又渡湖至加利利，從之者四千人，亦以魚餅飽之。至覘立城，與弟子私登高山，變其容如陽光，衣如雪皓，祝古聖摩西及以利亞鹹來見，須臾而隱。既復，語弟子曰：“我不久當赴耶路撒冷城，必為祭主、書士所害。然第三日必復活矣。”彼得羅執手勸勿往。耶穌曰：“此我將流血以救人也。凡從我者必克己忍難，倘求保全生命，我不之救。為我捐命者，我救之。眾中有為我而舍其父母、兄弟、妻子、田宅者，吾登天後必十倍償之。若生前富有，而死後沉淪地獄，將何益哉？”抵迦百拿翁，關吏索稅錢，耶穌令彼得羅詣海濱，釣取魚先上鉤者口中所卸錢予之。

　　如大人素知約色弗為人佣木工，貧困甚，而耶穌生又未嘗就學識字，且法利西、撒吐西兩教之徒，並恃舊為眾信，合力攻擊。而耶穌又往往於駁論間語侵其眾，於是，如大人益憤怒，見則以石擊之，既屢謹避之矣。然當瞻禮日，男婦必鹹集，每求治病，益為所藉口。

　　耶穌恨其天堂之說不行於本地，而十二宗徒恐不足敷宣布也，遂廣選七十人為徒，再廣之為百二十人，將使普遍天下，授其教於異國。其信之篤而不在弟子之列者，復五百人，所謂五百弟兄者是也。嘗集徒為之設喻，以明本地人將不得入天國之故。曰：“某甲為具延賓，賓托故不至，甲乃令其僕入市遇殘疾者揖之客筵，復延郊野人充賓數，蓋憾先召之賓不能嘗我一臠也。”

　　既入耶路撒冷城，遇撒吐西徒，相與難之曰：“爾言死後可復活，今以摩西傅兄死弟可娶嫂之法推之，設弟兄七人，以次各娶其故兄之妻矣，然則復活兄在，誰得此妻者？”耶穌以復活無嫁娶為解，其徒亦終無所據以破之也。耶穌所交拉撒路者死，其妹馬耳大遣人來告。急往吊之，死四日，已葬矣。耶穌令除墓石出之，則已活。闔城傳不已。

　　如大人報教師以耶穌所行事，教師曰：“彼所為至於能起死人若此，他日必為人所堅信，將奪吾職。吾教廢，吾國亡矣。”與其祭司、書士、長老輩謀，僉曰：“死眾人，孰與死一人哉？”兩教之黨亦群起附和，將誘殺拉撒路以杜眾口。而祭司殺耶穌之意愈決，以居節期恐民心未服，不敢發。

　　耶穌知而潛匿，不得其所。密購其可與謀者，得猶大士，即十二弟子之一也。賂以三十金，相約伺隙為應。時耶穌由伯大尼再入耶路撒冷城，使門人設瞻禮宴。將食，耶穌呼水，遍為弟子濯足，曰：“爾輩皆潔矣，獨一人不潔，奈何？蓋爾中有人將賣我者。”眾問：“賣師者誰？”耶穌曰：“吾納餅於湯，與之者是已。”隨以湯付猶大士，猶大士竟食之。席畢猶大士先出，耶穌擘餅食其徒曰：“此吾體也。”又酌葡萄酒飲之曰：“此吾血也，自今登天而後復飲食矣。”與十一人出城，相將登橄欖山，渡基得侖溪，至日色馬尼之園，（一名略西馬尼。）所常游處也。語眾曰：“我復生必先往加利利。”彼多羅曰：“師果死，吾願捐生。耶穌曰：“噫，今夜雞未鳴，爾將三言不識我矣。”於是對天三次祈免。弟子鹹熟睡，耶穌覺之曰：“時至矣。”言未已，如大士率眾跡至，呼之曰“師”，眾遂就縛之。彼多羅揮劍拒，祭司之僕墮其耳。耶穌叱令退，取耳為合之。解於教司，（一雲解之四司。）徒眾逃逸，惟彼多羅隨行。夜入，寒甚，就火，二婢子先後自內出，並戲曰：“此豈耶穌黨耶？”役聞亦詰之。三以不識對。正雞鳴時也。

　　祭司之首曰：“該亞法詢以傳教之意，與門徒之數。”耶穌對曰：“問聽我者，即知我所傳何語矣。”又招告者證之，不得其情，惟證以彼嘗有欲毀殿堂，三日復作之語。蓋耶穌前實為此言，欲自炫其術也。至是不辨，祭司曰：“爾真上帝之子乎？”曰：“是也。”觀者群唾而擊之，蒙其目問：“誰實擊爾？”一時兵役環相戲笑。次早，獄未決，則解諸羅馬所命官之守耶路撒冷曰彼拉多者（一雲般雀所辣多。）定之。如大人隨往，懼入署污濁，他日不能與禮食，則於門。彼拉多出諭，以所控無大罪，宜立釋之。眾不服。彼拉多入問耶穌曰：“爾為如大之王否？”答曰：“吾為此而生也。”彼拉多亦不能決，以送如大國王。（《行論要略》雲：“即希羅得。”不知其死已久矣。）王習聞耶穌事奇，亟欲試之，而耶穌不為作一靈異，還以付彼拉多。彼拉多終欲釋之。

　　故事。每遇瞻禮日，必縱一囚。遂取他囚與耶穌並立，問眾曰：“誰當縱者？”祭主及法利西徒疊呼請放他囚，而以十字架釘耶穌。彼拉多妻感夢，亦力勸。慮犯民怒，縛於石柱，鞭之五千，血流遍地。兵役褫其衣而被以敝王服，織棘為冠，箍其首，謂其僭王，故戲辱之。眾見復大嘩曰：“釋僭王者，叛臣也。”彼拉多迫於人言，乃拘耶穌於鋪磚處，希伯來土音所稱高台者也。至午，眾聚噪如初。終令自負十字架至峨大，釘手足架上，以希伯來、希腊、羅馬三國書分題曰：“如大之王，拿撒勒人耶穌。”祭司請改題“自稱如大王。”彼拉多不肯易書。當負架時，耶穌已力乏，行甚艱，所褫服又分於守卒，受釘益覺痛苦。同釘二賊，夾其左右，其一謔之曰：“曷不自救以救我？”其一正色責之，因目耶穌，謂他日登天國勿忘我。耶穌答曰：“今日即偕往矣。”其母馬利亞及其從母為革沐法妻、又抹大拉女，二人並名馬利亞者，久從耶穌，來與弟子若翰同立架側。耶穌目若翰謂母曰：“此即爾子。”又目母謂若翰曰：“此即爾母。”將以母托之也。渴甚不得飲，或以綿浸醋置於草上予之。耶穌吮訖，厲聲呼曰：“以來以來啦嗎撒駁大呢？”譯言“上帝，上帝，何為棄我也？”言已氣絕。一卒以戟刺其右胸，血如注。年三十有三。時自午至申，大地昏暗，（一雲時月東行，掩蔽日光。一雲太陽如夜，地震石破。此據馬可所傳《福音》，）殿堂帳帷，無故自裂。有富人（一雲達官。）私信耶穌者，亦名約色弗，（一雲其徒尼略得、若瑟二人葬之。）求其屍裹以布，與爾馬利亞葬之。死之日，為預備節，即安息之先一日也。

　　猶大士目賭死狀，忽大悔，擲所賄還於祭司，出而自縊。祭司議曰：“是固賣血者，歸諸庫非所宜。”乃買地為義塚。後人稱之曰“血田”。

　　安息後一日，而馬利亞及撒羅米具香油將塗屍。至則墓石已開，一白衣者語曰：“耶穌已三日復活，往加利利矣。”諸婦歸述於諸徒，彼得羅親往驗之，惟殮衣獨存。適弟子革流法偕他徒往馬鳥鄉，途遇一人，問：“胡為憂形於色？”革流法以耶穌死不見屍，諸婦遇天神，知其復活，一切語具告之。其人曰：“基督以受苦登天矣。”隨援《聖錄》解焉。既暮，去鄉漸近，二人留與宿，入室飯，其人擘餅與之。二人恍惚間，擘餅者殆耶穌也，頃刻不見。歸亦述於諸徒，諸徒亦舉耶穌夜至彼得羅室，以所傷示徒眾，及為設魚蜜食之事還告之。相與太息。時弟子多馬士他出，未嘗目擊，以為妄，耶穌忽出見，使摩其釘跡。皆死後八日事也。

　　四十日，再與諸徒見，重申天國之理，與他時大加審判，人人復活之事。囑令傳教，始於如大撒馬利亞，次及異族，遍於諸國。擇彼得羅掌教，稱曰“鐸德”，使主教事。尋率諸徒出郭外，至阿利物篤山，（一雲阿裡山。）與先死候於靈薄所之古聖靈魂，耶穌於死後所入而領之來者，同時升天，坐於罷德勒之右矣。（西國以左右分貴賤。蓋以為位在諸天神上也。）時門徒瞻望之不肯去，有白衣天神二降，對眾言：“日後耶穌從天國依然下來，審判生死。”言訖而隱。後十日，百二十門人頌經祈禱，天神復降，眾人首皆見光耀如火焉。耶穌所預囑將來復下人間審判語，諸國鹹習聞之。

　　未幾，遂有惡徒冒耶穌假此事煽惑，人多為所愚者。其人無神異，不過恃有魔鬼附其身。由是倡民為亂，因起諸國爭戰，馴至凶年飢饉、地震後復遭瘟疫。有二聖人：一曰厄諾格者，生於洪水前、開辟後之六百二十年，一曰厄裡亞，生開辟之三千三十年。兩人異世同居，人未之知也。及是病邪魔壞耶穌之教，出而扶之，證惡徒妄托之非。如是三年，旋遭魔難，加以酷刑，棄其屍於市。遍地大震，房屋頹圮，壓死者七千人。眾聞空中有神言：“召兩人升天者。”於是兩人殘軀復活，乘雲翔去。惡徒復假魔力，偽稱歸天，與人定約時日，期至果能升空。耶穌遣宗神敗其術，魔遽隕落地中，如張巨口，吞魔及惡徒，收入永苦獄矣。

　　（此下教中事。）所遺經：一曰《聖號經》，（凡耶穌諸經，多者止數行、其末必有“亞孟”二字。故諸書有謂耶穌名啞門者。惟一說作真實深信解。一說雲致囑之意。）凡三十五字，教人以十字為號者。一曰《天主經》，凡三十七字。一曰《聖母經》，聖母者即馬利亞，謂未有天地之先，天主已簡定其母，其福德非眾女所及。耶穌死後，其母年至六十三而死。入教者欲求天主赦罪增福，必求之於其母，故有是經也。一曰《信經》凡百六十二字，以所行事，析分節段，令人思而信之。皆所以持誦者，謂信之則升天堂，謗之則墮地獄也。凡此，皆耶穌所自造，傳於其徒，使後持教人與眾守之者也。

　　又有七跡：一、洗滌，二、堅振，三、聖體，四、痛解，五、終傅、六、品級，七、婚配。皆稱聖事之跡，謂天主欲賦寵佑於人，因托有形像者以通之。洗滌雲者，蓋人生必有原罪、本罪：原罪者，初生人類之祖名亞坍者，違背天命，其罪永傳於子孫；本罪，即本身自犯《十誡》之罪。耶穌死，遺令後來掌教者，於世人入教日，以清水誦經為之洗滌，即除夙業，盡赦原、本二罪。引進者稱曰代父，謂有罪者先如已死，今入教乃復生，如父之生我也。又各取先入教有顯跡稱古聖者之名易其名，次食之以鹽，謂天主加其神味。男子則以油傅其胸與背與頂，謂開其心，加其力，如油之浮而不沉也。蓋以白示潔淨，照以燭示光明也。

　　堅振者，飲聖水後，靈魂猶弱，或遇艱難便移心志，故以油擦額上，以求堅固心神也。

　　聖體者，耶穌死前一夕，手執面餅酌酒，謂此即我體、我血，凡食之者，彼與我同入教。不領聖體，他日即不能復活。

　　痛解者，進教後，偶有過失，法不能再領聖水，故令其省察痛悔，能自告解而贖，則赦之。

　　終傅者，賦聖寵於病人，使臨終而輕其形神之困苦，又以油傅其五官，以望救也。

　　品級者，有主教，有鐸德。入教者先習教禮，後從主教考取為鐸德，其權可代天主審罪過而分處之，又得主行大祭禮，所謂彌撒也。

　　婚配者，謂初生人類，一男一女，自為配偶，故其教不許娶妾，而終身亦不得休離其妻也。

　　又有八真福：一、以己財盡施於人而甘貧者為神貧。二、有仇不報為良善。三、涕泣悔己罪及切代求赦人罪。四、嗜義如飢渴。五、哀矜困乏，善誘愚蒙。六、心口中清淨。七、與人和睦。八、患難中守誡不失身。八福皆可登天堂者。

　　又以肉身、世俗、魔鬼為三仇。謂犬旬耳目四肢之欲，囿風俗習染之非，皆當猛省。至魔鬼尤能害人靈魂，別以十字聖號為退魔器械。

　　其後世所定之會規亦有四：一、主日暨諸瞻禮日宜與彌撒。二、遵守所定齋期。齋有大、小：大齋不食禽獸之肉，午止一餐；小齋不限餐數。三、解罪至少必年一次。四、領聖體至少亦年一次。會名曰厄格肋西亞。（華言聖教會也。）

　　（此彼教流衍之故。）諸弟子當時亦各撰為《福音》。馬太所傳者凡二十八章，馬可所傳者凡十六章，路加所傳者凡二十四章，約翰所傳者凡二十一章。凡外出傳教者，必自稱曰“聖差”，稱耶穌曰主，而自稱曰僕。分地而出，恐異地人驟難信奉，則必先寄以書，反覆推明其教之始終。今所傳者有：保羅寄羅馬人書，凡十六章；寄哥林多人書，上凡十六章，下十三章；寄伽拉太人書，凡六章；寄以弗所人書，亦凡六章；寄非利比人書，凡四章；寄哥羅西人書，凡四章；寄貼撒羅尼迦人書，前凡五章，後三章；寄提摩太書，前凡六章，後凡四章；寄提都書，凡三章；寄非利門書，一章；寄希伯來人書，凡十三章。耶哥伯為書，凡五章。彼得羅為書，上凡五章，下三章。約翰為書，上凡五章，中、下各一章。復別為一傳，曰《天啟之傳》。即猶大士亦有書一章，似悔其所為，轉念生畏，以是補過也。復有《聖差言行傳》五卷，歷敘傳教宗徒始末。

　　宗徒本十二人同門，以猶大士致死其師，擯不與列，故分行傳教時，簽掣得馬提亞補足其缺。耶穌所招諸徒，大率佣工貧苦之輩，惟保羅（即掃羅。）出身書吏，先以祭司命拘執耶穌之徒，耶穌死後，自謂目見之，遂入其教，故立說勸人獨多，而不在十二宗徒之內。

　　耶穌未死，使其徒各出治病驅鬼，恆不驗，蓋非有符咒語為之傳授，但令其堅心信奉而已。其訓徒語言，亦多隱躍其詞，然大旨則由摩西之教再轉一層。如古律禁殺人，而耶穌則謂，以忿怒加人，怒聲叱人即入地獄。古禁邪淫，而耶穌則謂，見色而欲心生，即心已行奸。又目有邪視，手有邪作，不如折其手，剜其目，猶為傷在一體，與全身受罪者殊。古例可休妻，而耶穌則謂，休之，是致其妻與娶之者皆得奸罪。古雲以眼報眼，以齒報齒，愛爾者愛之，惡爾者惡之，而耶穌則謂，人毆爾右面，宜轉向左面以待之，人迫爾同行一裡，宜倍兩裡，仇爾者宜加其愛，惡爾者宜加以恩，咒詛爾者反祝之。又謂摩西以諸血獻天不能救人，惟耶穌自流其血而後人得其救。其立教大段如此。

　　厥後諸徒，傳教人既眾，所至之地漸廣，其信者輒鬻其家業，為濟貧徒之費。其為書招人從教，雖言詞叢沓，然所稱說，較之耶穌所口述其詳百倍，故動人尤易。顧因是復招時忌，被獲囚者，雖迄於死，猶堅守不少悔，而保羅之被禍尤慘。當耶穌之自言三日必活也，祭司輩恐其死後復生他奇幻，請於官，以卒守其墓。及墓開稱再生者，喧傳萬口。官潛賞守卒，使以其徒私移屍骸，播於眾，如大民信之，故至今耶穌教遍西海，而其土人反有盜屍之說。而諸徒之行教也，亦斤斤以異族類為辭，所寄書亦專為他國而作，而不敢先於本土者，有由也。蓋當日兩黨皆摩西之支流余裔，入人已深，故耶穌之為說，止推而稍變之。其所以大異於摩西者，則在人人將來有復活之日，而復活則緣自審判。此在如大，固以為明明異於摩西，而在諸國，則與摩西說同一聞所未聞。奇則必動，是以難易判然也。

　　然據猶大士之書雲：“亞坍（即生人之始者。）七代孫以諾預言：上主必臨，帶其萬聖以定罪眾。”然則，斯說之果創自耶穌，抑古有此說，而耶穌特以己當之？是皆未可知耳。今但即其所雲復活之言而敷衍之。

　　（復活審判，教中所最不同者，故別著之。）以為人死靈魂終不消滅，凡善者之所以善，皆聖神風為之感化，而後得生其靈心守教而升天堂，以永享其福；其惡者不能信從，止慕虛華，卒受無量苦。蓋人一生善惡定於死日，如恃釋氏之經懺齋醮可以超度，紙錢冥楮可以賄縱，則凡富貴者皆天堂中人，貧賤者皆地獄中人矣。況人世行賄尚有例禁，豈宰制萬物之天能容之乎？若如所雲，惡者轉輪入畜生道，即抵其前生罪業，恐塵世造孽者多，將飛走之屬，遍滿大域矣。且果以今生罪惡不使之受罰當世，乃移而罰於他生，是使他生無罪受罰，於理亦未公平。又人之靈魂，目不得見，所雲如刀山劍樹，種種陰刑，安能施於無形之鬼耶？如謂近報在己，遠報在兒孫，不知帝王制法，尚罰不及妻孥，矧以至大至仁之天道，轉有如是之慘酷者乎？當群疑不決之時，賴耶穌由天降地，示人以地獄之苦，謂如蟲咬不死，火燒不滅，此特借人間極難受者以形容之耳。天堂之樂，亦非如世人所艷羨之仙媛環侍，飽飫天廚之謂也。蓋一游其境，即身為天官，不須飲食婚配，自然無災無害，優游暢快，與萬萬天官同贊助上帝於無窮也。

　　其審判之目有二：曰小審判，曰大審判。小審，止於人死時天主審其善惡，定其靈魂之賞罰。至大審判，則於普天下人復活之日，集而公讞之。其期為天主臨時所定，雖他天神不能知也。將行大審期前也，在上則諸天失序，日晦月冥，星辰隕墜，黑雲滿布，雷電轟烈，火焰飄飛，暴風四起；在下則海湧濤洶，江川泛濫如血，諸畜死滅，山邱震裂，地體大動。耶穌於是降火，焚燒民人殆盡，而後十字聖架現於空中，耶穌駕雲而下，舉人類中之貴賤賢愚，其生前所行善惡之具載簿籍者，盡分攜而覆核之。當時，其母、其徒與萬萬天使，擁護於如大國，首令四大神吹鳴號器。於是已死之骨骸，無論腐壞散失之不同者，至此施以全能，悉令其與未散之靈魂相為附合，一一復存，譬如農夫播種，先朽腐而後萌芽。前生為血肉之身，再活為靈神之體。自此一活，其質永不再壞，而耶穌乃各按其善惡而審判之。凡有罪者，至是乃昭彰顯露於萬耳鹹屬之前，不復可絲毫隱匿。時以左右區分善惡兩類，耶穌將謂右列善者曰：爾嘗為我設飲食、居室、衣服，及疾病、監獄，皆為我料理。善者方茫不省記。耶穌乃徐曉之，謂爾以施我至小之徒眾，即與施我同矣。又將謂左列惡者曰：爾不為我設飲食、居室、衣服，及疾病、監獄，皆不為我料理。惡者亦茫不省記。耶穌乃徐曉之，謂爾不施於我至小之徒眾，即與不施於我同矣。當時一賞一罰，雖父子、兄弟、夫婦、子孫，離別於頃刻，不復能相為瞻顧。其惡者即入地獄，同受永禍。而善者別予以神光，使七倍於日光，又能穿堅透石，凡一切有形之物，不能礙其出入，且萬裡一息，心有所願，身即至之，從此不畏寒熱，不倦亦不飢，在火不燒，在水不溺，永無死法，但善與善同快處於兩大之中。其時天地再新，星如月，月如日，日光視前七倍焉。（所引彼說止此。）所謂復活之說，據其曲折如此。

　　是以彼教專勸人乘未死之先，誦經進教，及身悔其不信之罪，預以備他時之大審判，庶不致臨時生悔。然信非空信，必致心誠一，禮拜殷勤。常以《十誡》自警，一入其教，終身不得改易。其諄諄勸人者，固謂傳之廣遠，方足感耶穌之心，而救之赦之，然究亦同出愛人如己之一心。

　　泰西人類多智巧之士，愈智愈堅守其說，以為己身他時再活之根源。蓋童而習之，稍長而入學讀書，所見所聞，師傳友講，耳濡目染，竭一生心思才力，鹹萃於是，無他載籍以啟牖其識見。及其偶一涉獵中國之書，則又未有時賢為之指授，未得其綱領，乃反處處舉詩書中所載事天者以為之證，故入主出奴，牢不可破，其端固有自來也。

　　（【此下歷援史傳，見彼教支流先自歧出。】）行教之徒雖極力鋪張，然遲之又久，遞相傳述，源遠而末益分矣。於是而大秦教、末尼教、祆神（即波斯）教，雜出於隋唐之間。雖舒元輿有言：“合天下三夷寺，不足當釋寺一小邑。”（語見《重嚴寺碑》。）然三者之來，異丸殊趨，莫可窮詰。

　　大秦即景教也。宋敏求《長安志》載：“波斯寺，貞觀十二年，為大秦胡僧阿羅斯立。（在義寧坊術東之北。）儀鳳二年，波斯三卑路斯請建波斯寺。（在醴泉坊之東。）景龍中，宗楚客占為宅，移於祆祠之西。（在布政坊西南隅。）”《冊府元龜》載：“天寶四載九月詔曰：‘波斯經教出自大秦，久行中國，建寺因以為名，示人必循其本。其兩京波斯寺改為大秦寺，州郡宜准此。’”是大秦教之原於波斯也。

　　明萬歷中，長安民掘地，得唐德宗建中二年《景教流行中國碑頌》，（按：《來齋金石刻考略》“明崇禎間，西安守晉陵鄒靜長先生幼子化，生能行，便解合掌禮佛。病逝，葬崇仁寺南。掘得一石，乃《景教流行碑》也。”既埋千年，今始出，三世因緣，此見其淨頭陀再來耶？字完好無損者。所稱得石年代異。）其雲“三一妙身，無元真主阿羅訶，判十字以定四方，鼓元風而生二氣。暗空易而天地開，日月運而晝夜作，匠成萬物，然立初人”語，與古史所紀天帝六日造物語略同。其雲“三一分身，景尊彌施訶戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕聖於大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。”及“權輿匠化，起地立天。分身出代，救度無邊”語，與降世救民，童身感孕，及三王指星像而來朝語同。而三一之義，即天主分而三，合而一之說也。其雲“圓廿四聖有說之舊法，設三一淨風無言之新教”，及“魔妄於是乎悉摧，能事斯畢，亭午升真”語，與摩西以後兩得天示，重立新教，逐除魔鬼，白日升天語同。其雲“印持十字”，（《金石萃編》“十”字已泐，今據家藏本。）及“不畜臧獲，均貴賤於人。不聚貨財，示罄遺於我”。“七日一薦，洗心反素”語，與奉持十字，禁用奴婢，散財為神貧，七日一禮拜語全同。碑以阿羅訶為景教之主，雲大秦國阿羅本，（《長安志》作阿羅斯。）於太宗貞觀九年至長安。十二年七月，詔立大秦寺，度僧二十一人。（按：《長安志》：“初建寺，尚稱波斯。天寶四年，乃易名大秦。”今碑去其原名，所以誇其國耳。）高宗詔於諸州，各置景寺，仍以阿羅本為鎮國大法主，玄宗時，大秦僧佶和至，詔於興慶宮修功德。肅宗時，詔靈武等五郡主立景寺。至建中二年而後立碑。此大秦景教入中國之緣始。故《金石錄補》與《潛研堂金石文跋尾》並以為即今歐羅巴之天主教。然其徒未嘗謂教主為耶穌也。

　　又祆神一教，即波斯教，與大秦不同。其字從示從天，《說文》雲：“關中（《說文》蓋統西域言之。）謂天為祆。”《廣韻》亦曰：“胡神。”西國尊天，君曰天可汗，山曰天山，凡尊者輒以天冠之。考《長安志》：“祆祠，唐武德四年立。（即在布政坊西南隅，宗楚客移波斯寺於其鄰者。）祠有薩寶府官，以胡人主其祀。”王溥《唐會要》：“波斯，東與吐蕃、康居接，西北拒佛。（即大秦。）俗祀天地日月水火。西域事火祆者，皆詣波斯受法。）波斯以摩醯首羅為教主，號蘇魯支，弟子各元真大總長如火山。（此據錢氏《景教考》引宋人姚寬之言。）《景教碑》所謂“三百六十五種，肩隨結轍。競織法羅，或空有以淪二，或禱祀以邀福。茫然無得，積昧亡途。於是三一幻〔分〕身出代。”以碑繹之，則所指三百余種，皆非其教正宗，知波斯原與大秦互異。無如波斯教久流內地，建寺在先，是以阿羅本初至，不得不假波斯之名。後既自立宗，乃請改名以示異否。亦沿流溯源，從既異之後，而追稱之耳。而波斯之自為一教，則以此為明證矣。

　　末尼，亦曰摩尼。《志磐統紀》引開元二十年敕雲：“末尼既為西胡師法，其徒自行，不須科罰。”大歷六年，回紇請荊、揚等州置摩尼寺。（並見《志磐統紀》。元和初，回紇再朝，始以摩尼至。（見《新唐書·回紇傳》。）二年正月，請於河南府、太原府置摩尼寺。許之。（見《舊唐書·憲宗紀》。其徒鹹白冠，戒葷酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐，佛為洗足。蓋白靈、白蓮之流，原與耶穌之教無涉。特以其教因回回以入中國，凡回回所奉之默德那國王穆罕默德，既以生而靈異，尊為天使，（其國語稱“別諳接爾”。）設教復專取事天。而《天方古史》又稱：“阿丹（即亞坍。）奉真宰明諭，定分定制，傳千余載，洪不泛濫，有大聖努海治世，使其徒眾治水，因而有人。”一與摩西、耶穌所傳之說，所行之跡，若合符節。且後世回人之稱清真教者，祀天禮拜，所事胥同。又《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隱真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青雲而載真”。其以真立教，最為明晰。而今之清真寺，人稱之曰回回堂，其自稱則曰真教寺。合觀諸說，則末尼本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆從耶穌而來，仍與耶穌相混，其變亂於後人耳目，同而實異，異而實同，未可為之一一剖其端而理其緒矣。（按：《天方古筠》：衝地，亦名天堂，又名西域，與回回為鄰，明宣德間始入貢。今之清真寺，蓋兩而一之。且更自衍其說：謂阿丹傳施師，師傳努海，海傳易蔔剌欣，欣傳易司馬儀，儀傳母撤，撤傳達五德，德傳爾撤。爾撤不得其傳，六百年而後，穆罕默德生，命曰哈德，國中有佛經三十藏，自阿丹至爾撤，得百十有四部。其經之降與母撤者，名《如討剌特》，降與達五德者，名《則逋爾》，降與爾撤者，名《引支納》，皆經之大者。自穆罕默德按經六千六百六十有六章，名曰《甫爾加尼》。其余則今清真教所誦者。其說雖誕，然即此可見其與景教、天主教各別源流。顧所守諸跡，則又確同一鼻孔而出，真令人不可推測矣。）

　　（【至此乃暢加論斷。】）總而論之，其所雲天堂地獄，而與釋氏同宗。其福善禍淫之說，即儒家作善降祥，不善降殃之理，亦即後儒天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入之意。惟是，釋氏之始，其宗旨本尚寂滅，意主清修。而其徒之勸人信奉，乃增出拜禱唪誦之事，已失之遠矣。

　　耶穌之教，則但就日用所行之有益無害於人者為善，而尤以禮拜為尊崇。其勸人信奉之心，則視釋氏尤切。惟切故殷，遂不計其地、其勢、其人之可傳與否，而必專心致志，無所不用其勸矣。

　　然則其傳教之心跡，仍與釋氏小異大同。所不同者，釋氏以輪回受生為賞罰之究竟，善惡之出路，猶是隨造化為消長。事之有無未可知，顧小說家時有魂游地府者，未可執理而驟窮之，但為儒者之所不道耳。此則以復活期在一旦，又取死後已化之骨骸，至此各賜以靈神，使相與永存不壞。明知人葬久，則骨化塵土，且有銷毀於水火猛獸，當時已並骨無存者，但歸於天能造物，何死人之不可起，白骨之不可肉，則姑舍其事而論其理矣。除至善至惡，仍各歸天堂地獄外，余則並存世間。人類至此無死無生，聽此數千萬億不鬼不仙之靈魂，充塞天壤，無論造而不化異彼蒼消息盈虛之常，且宇宙內亦安得有如許廣大幅員，載此開辟至今如恆河沙之眾？將使齊其貴賤親疏於一致乎？抑此中復為之區別其等次乎？豈日日群居聚處，安於無所事事，得逍遙翱翔於空虛廖廓之表乎？抑既各與以神通，復責以職守乎？將使生前之父子、兄弟、夫婦、朋友遇之而漠不相識乎？抑仍以類聚乎？君父至尊，舊為之臣子者，乃等諸陌路，其魂也而謂之靈乎？

　　且第即其說而問之：天果將來有齊集審判之日，是生人之類自此終，靈魂之軀自此始矣。無論審判不知遲至何代而後舉，而自耶穌至今已千余年矣，何以不一行審判乎？即以今論，中國生齒數千萬，逆推至自有生人以來，更合以數大洲之死去見在者，斷斷乎不可以數計明矣。然則靈魂遍滿寰區之內，必待審判而後登者。登而入者入也，今未登未入之前，自散諸浮閻世界矣，果將何地以處之耶？雷為天聲，為響最巨，然震驚止百裡耳。試問：分列左右候判之魂，當時加以問答，能使遍聽而共喻耶？不敢知也。

　　又釋氏絕去父子婚偶，使無為其徒者，則人道立絕，其說已立窮矣。今所傳《十誡》中所言，孝父母止在能養，而必以不勸入教為不孝。又以一夫一婦居室，同於始生人類之男女，而以娶妾傳嗣為犯天父之誡，故雖聽絕嗣而不許人有妾媵，是又與釋氏同為內地難行之事矣。

　　中國先聖後聖一中相傳，人率性而為善，而希賢希聖皆善也，溺於物欲，乃漸積於惡矣。有善不伐，豈望其報；為惡不改，難逃於法。故朝廷之爵祿、車服，即所以待君子也；五刑之屬三千，所以待小人也。至於不孝之子，往往殛於震雷。又風雹、水火、癘疫、地震，動戕百萬生靈，有事後之賑恤，無事前之防範，此又在聖道治化之外。其賞善罰惡之偶驗偶不驗，則天道主之。竊為之窺測其端倪，似大有以一儆百之微旨寓於其中。

　　天地之大，雖聖人有所不知，則歸於造物之不可測。所謂六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議也，故但曰陰陽不測之謂神而已。惟王者事天明，事地察。大君為天地宗子，天子之所攸稱也。古聖賢所謂畏天、敬天、不敢褻天者，初無日事禱告之文也。天生地成，覆載同功，禮並尊焉，故大禮、大工、大役之舉，各隨其時而昭告之。至歲祀之典，則冬至祭天於圜邱，夏至祭地於方澤。馨香上達，天地亦鑒，觀於有赫而眷以命之，申重以保之。雖諸侯亦止得祭其封內山川，不敢設祀天之典，以紊其分，況百姓乎？所謂敬而不敢褻者固在此。《詩》之言“昊天有成命”，帝謂文王書之，言皇王上帝，穹蒼之表，固自有主宰，綱維其時，行物生之權於無極者。

　　然則，助襄盛化，發育萬有，豈無日星、風雲、雷雨、山川、岳瀆之靈，森列昭布於兩間。有是神斯有是禮，故王者朝日夕月，及風雲、雷雨、五岳、四海、四瀆各舉其祀，皆神祗也。前代帝王師相，凡開物成務，及有大功德於民者，則祀之；能為一方御災扞患，顯然可據者，則祀之；忠於國家，捐軀效死者，則祀之。皆人鬼也，皆朝廷典禮之所以報也。而非一人一事，私禱獻媚，而祈其福庇者可同年而語矣。

　　至於人死，則魂升天而魄降地，子孫以時舉祭，則魂魄一聚，所謂合漠也。祭畢而散，蒿凄愴之中，洋洋如在而已。其有無祀而求食者，枉死而精氣不息者，皆可以為厲，國家於是設壇以祭而安之。

　　今泰西人知尊天而不知尊地，舉國無貴賤皆得入堂禮拜，守其教，讀其書，積久已沿為風俗，何足深辦。惟彼中人意，釋教既入中國，已遍延郡邑，合中國之賢愚長幼，無不合掌祈拜於土木偶像之前，於是舉一至尊、至大、至顯之天，以相形而伸其勸阻。彼蓋習見其俗之七日行拜，以為中國之人之溺於釋教者，當復如是。又其所識，皆內地商賈者流，徒知求利，無所據以祛其疑。彼之為此過慮，厥有所以。殊不知佛門蔓延至今，其徒眾之繁，已難屈指，合之適成天下一大養濟院。齋無父子、無家室之眾，散置於禪房紺宇，俾與蚩蚩之氓，並生並育，不耕而食，不織而衣，聽其自為祝禱，不責效亦不禁止，及其犯法，則官懲之，編其所居，隸諸保甲，與凡民等。所以待之者如是，蓋此輩信之不能利人，聽之亦不能損人。可杜絕於芽蘗之初萌，而不能斬刈於枝條之既蔓。設一旦痛加禁絕，亦安能取此數千萬人，強移於畝村落，而保其必帖然就安乎？目孤老、瘋疾、育嬰之所，經費皆籌於官，獨僧尼全資布施，近且多自食其田租，於公無害也。

　　若夫紅教起於元之八思巴，黃教起於明之宗喀巴，同源異派，更無關於釋教之初宗。然西北行國每視為向背焉。不過即其化身轉世之奇，以優其廩給名號之錫，而沿邊數百萬互相雄長、鷙悍難馴之僧俗因以綏靖。安衛藏即以安邊境，服黃教即以服番民，此又所以示羈縻之大權，神銜勒於驅策。蓋觀於南北朝西域之迎法師，求舍利者，動至數十國，各以兵爭，而後知函夏無塵，方隅有謐，皆因勢利導之所致而然。夫豈元代尊崇帝師，擾攘國是者可足比數哉？

　　中國士大夫，間有晚年遁入禪悅，歸宗清淨。譬諸膏粱飽厭之後，偶思疏水；又譬諸色伎雜進，豪華已極，則必轉嗜夫骨董書畫，養性情而消清畫，其勢然也。要亦假其機鋒，游戲筆墨為文字禪。甚或借其明心見性之旨，以啟靈明，以除煩惱已耳。一切如舍宅入寺，設食齋僧，則前代少有，今更弗尚。至於淨發披緇，焚香燒頂之事，雖在唐代譯經興教之世，猶斷斷乎無之。有一於此，則當代儒流群起而相為指摘，不齒於縉紳士林中。觀於村氓婦女入廟燒香，皆為觸法，而謂儒林碩彥<典見>然衣冠之族，乃肯乞靈土偶，生此愚願哉？

　　唐虞三代以來，周公、孔子之道，燦然如日月麗天，江河行地。歷代諸儒，衍其支流，相與講明而切究者，簡冊班班可考。凡政治之本，拜獻之資，胥出於是焉。其入人也，方且洽肌膚淪骨髓甚深且久，斯即有背道不遠者，日參其側，終不能搖而奪之，易而移之，況毫釐千裡者哉？泰西人既知讀中國書，他日必將有聽慧之人，翻然棄其所學，而思從堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，如戰國之陳良者。然則，今日欲以彼教行於中國，聞予言其亦可以返思矣。

　　（【此雖余波，而附會愈見。】）至耶穌所生國曰如大，其徒所傳教諸書，則自稱猶太。自利瑪竇來中土，始有耶穌生如德亞國，即古大秦之說，且謂自開辟以來，六千年史書所載，世代相嬗，及萬事萬物原始，無不詳悉，為天主肇生人類之邦。《明史》引之，故《職方會覽》、《四夷圖說》諸書，因之亦稱大秦即如德亞，今為西多爾雲。然如德亞之與如大，譯音可通。而《漢書》：“犁軒、條支，臨西海”。《後漢書》：“大秦一名犁健，在海西，故曰海西國。地方數千裡，四百余城，其民長大平正，類中國，故曰大秦。欲通漢，為安息遮攔不得達。延熹九年，其王安敦，遣使自日南通貢”。《晉書》亦稱：“東西南北各數千裡，城周百余裡。”《魏書》雲：“都安都城，從條支渡海一萬裡，其海傍出猶渤海，東西與渤海相望。地方六千裡，居兩海之間。”《舊唐書》：“拂，一名大秦，所稱王為常人，有災異輒廢而更立。”語與《晉書》合。其余“殿以像牙為門，香木為棟，所產夜光璧，明月珠”，並與晉、魏兩《書》及《新書》合。

　　今按其教書，所謂耶穌行跡不出加利利、撒馬利亞、如氏亞三部，此外即指謂異國矣。幅員固不如大秦廣，其王父子世及，亦不聞有擇賢代立事。而《海國聞見錄》則稱：“哪嗎為天主王國，由民年呻沿東南地中海至西多爾。民年呻亦天主之族類，其所附圖哪嗎。民年申南鄰東、西兩多爾”。此與其教書所雲如大歸屬羅馬（即哪嗎）合。《會鑒圖說》所雲：“今為西多爾”，即其教書滅於土番之所更名，今且為以至比多所有矣。意其地為古大秦國之一隅，故大秦景教所謂判十字以定四方者，與耶穌死於十字架情事尚在同異之間，而不能盡歸吻合也。觀新、舊兩《書》，無一語及景教入中國事可知矣。

　　若雲開辟六千年，史書並存，則說本無稽，《明史》已譏其誕謾，今亦略為考證。蓋自萬歷九年，利瑪竇始來中土之歲，逆推至黃帝元年，凡四千一百七十八年，年代可考而知者止此。前此則荒遠難稽。據《春秋元命包》：“以天地開辟至春秋魯哀公十四年，中閱十紀八十三君，凡二十六萬七千年。”而據邵子《皇極經世》所稱“元會運世之說”推之，自開天迄消天為一元，統十二萬九千六百年。十二會各得萬八百年，則由開天之子會推至唐堯甲辰之午會，凡歷四萬五千余年。而所謂天、地、人三皇，乃已歷八萬一千六百年矣。《三墳》之紀已亡，諸說紛陳，於何徵信？今雲開辟六千年，自據其《聖書》所載，洪水以前，天帝下與世人問答者，初但藏其家，久之乃抄傳諸國，漸傳漸廣，共信為真而轉相傳述。此與近日西人所纂《東西洋每月統記》之稱造天創地起，至道光十四年，為六千五百四十七年者同為據。其所據，良由海邦舊少紀載，一有所聞，無從辦證，總視為枕中鴻寶耳。非真其國別有史書，紀開辟後事如《三墳》者，留傳至今也，豈惟拘守《聖書》即此，殷殷舉以勸人之意，亦出於視人如己之一念真誠，而不自憚其煩也。予故樂為之說以援之。

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抽刀斷水

梁廷枬(1796～1861)，字章冉，號藤花亭主人。廣東順德人。曾任廣東海防書局總纂、內閣中書等職，參加過林則徐領導的禁煙運動和廣州人民的反英鬥爭。他一生勤於治學，著作甚富，除《南漢書》及其《考異》外，還有《南越五主傳》、《粵海關志》、《海防匯覽》等三十多種。

《南漢書》有本紀六卷；類傳十二卷，依次為後妃、諸王公主、諸臣、雜傳、女子、宦官、方外、叛逆、外傳等九類。除雜傳外，其餘類傳及本紀各主之前，均有“論贊”褒貶人物。本紀五主，類傳每卷少者六人，多者三十一人，紀、傳共一百八十四人。

宋胡賓王曾撰《劉氏興亡錄》敘南漢國史，後亡佚。清   道光七年(1827)劉應麟撰成《南漢春秋》，系纂集清吳任臣《十國春秋》中有關南漢國的史料，其史事簡略，多有舛錯。梁廷枬年輕時，立志仿效馬令、陸遊之撰《南唐書》，重撰南漢國史。他用數年時間，潛心研究傢藏史籍，於道光九年(1829)秋，撰成《南漢書》。

《南漢書》雖然晚出，但史料價值較高。該書廣泛利用瞭新舊《唐書》、新舊《五代史》、《宋史》、《資治通鑒》等書，還引用瞭《九國志》、《十國春秋》、《五國故事》及廣東地方志等近百種古籍，史料來源豐富。對於前人記載的南漢史料，梁廷枬均細加鑒別，“事同則采其古，事異則采其詳；說有不可通則旁推曲引，務求必當”。故所載史事比較翔實、準確，可補正諸史之疏脫、謬誤。其史料價值高於《南漢春秋》及清吳蘭修所撰之《南漢紀》(成書稍晚於《南漢書》，僅記載南漢五主之事)。

《南漢書》撰成後，與《南漢書考異》十八卷、《南漢文字略》四卷、《南漢叢錄》二卷合刊為《南漢叢書》，道光十年後收入《藤花亭十種》及《藤花亭十七種》。