的, 床, 玉皇大帝, 基督教徒, 上帝

現时所有的人, 一听到上帝的名字, 就会想到基督教徒所信奉的全知,全能的神。 其實上帝之名, 乃是指中國古代所信奉的神明。据佛学泰斗, 高僧印順法師, 說过上帝一詞, 是指我國傳統所信仰的天帝, 玉帝, 也就是一般人所講的玉皇大帝。 且看 " 三國演义 " 中第八十五回, 刘先主遺詔託孤兒, 这一段文。該文講到刘備為二弟云長報仇, 起兵伐吳。結果兵敗病倒在床, 夜見关公, 張飛立在其床旁, 起初刘備还以為二弟尚在人间。后來关公对他說: 臣等非人, 乃是鬼也, 上帝以臣二人平生不失信义, 皆敕命為神, 哥哥與兄弟聚会不远矣！" 三國距今已有千多年了, 关雲長所提的上帝, 顯然不会是基督教所信的神(耶和华)。所以上帝本是我國地地道道的傳統神明, 玉皇大帝也。很遺憾上帝一名, 被基督教盜用了。时间久了就会積非成是, 真如戈培爾(二戰时德國的宣傳部部長) 所說: 荒言說过了一千次, 就成了事實。             by我非我

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還有一段：

《詩經．大雅．大明》云：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」

《詩經．魯頌．閟宮 ...
抽刀斷水 發表於 2014/7/19 14:48

古有玉帝和王母，上帝係指上天之玉帝，不是硬膠假耶神！
硬膠耶徒（賣國賊）最叻盗版同强奸中國文字，又够無恥下流咪翻译通叫上帝！
只有低智的耶徒先會信！

「上帝臨女，無有貳心。」「女」應是「汝」的本字，讀音「乳」，也就是現代通稱的「你」。

抽刀斷水

還有一段：

《詩經．大雅．大明》云：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」

《詩經．魯頌．閟宮》云：「赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。」

上帝一詞，殷已有之。周人襲用，以警惕自己。《詩經》中所提到的上帝，都是說打仗的事。「大明」講牧野之役，有關周的歷史。謂上帝臨女，無有貳心。因諄諄警告，壹志抗敵。「閟宮」講姜嫄滅殷，也是周的歷史。除此以外，《尚書》當然也出現過上帝，但甲骨文所見，則僅有三次，這是較早的記載。

「大明」這首詩，屢屢被後人所引用，亦見於郭店及馬王堆的「五行」篇，後來成為祭祀的樂歌。其所謂上帝，依舊無法確指。

《文學與神明：饒宗頤訪談錄》頁191-192。

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我最近走訪教會，發現在依些女性身上的不只是崇拜，還是情人。

如果是情人的話，所屬涵義就截然不一樣了........

男人低頭稱老大，女人守身作新郎。

好像想起一具電影對白：「你以愛到不能一天沒有我了，我教你比愛意義更深的事。」

十分感謝閣下提供這麼豐富的文獻資料。

抽刀斷水

殷代的最高神明是帝，帝是自然的宇宙主宰，甲骨文上帝作合文，可惜只出現四次，而帝的出現則無量次數。在文獻上，殷代對帝的重視，已成為一般習知的事實。《論語．堯曰》引：湯說「余小子履，敢昭告於皇皇后帝」，《商頌．玄鳥》：「古帝命武湯，正域彼四方。」帝，就是天帝，以為王位的更替，由帝的命令所指使；人世間的政治和自然界一樣，都要本著帝的命令來決定。帝與天帝，作為自然界的主宰，仍殷代最高的統一至神。但是，殷率民以事神，殷王亦承認自己是神。

卜辭所見風雲，有時亦加以帝號，如雲稱帝云（雲），風稱帝鳳或帝史（使）風。「帝」同時是祭名：帝祭四方謂之「方帝」，帝是最高的神明（Super God），撫有四方。殷人祭於四方的風神，亦舉行「帝祭」。殷卜辭中的最高天神是「帝」。帝的威力左右人間的禍福。自然界在氣象上的變化和農作物的豐歉，都可由帝的命令來決定。帝是負有保護和破壞兩方面的職能的。

但是，殷以帝為最上神，並不可以說他們是一神論，見於卜辭，祭祀的對象還有「五帝臣」、「帝五臣正」一類於主神以外的assistants，同時亦兼祀山、川、賢、聖及同姓祖先，並非只有一個上帝。周代彜銘上提到的「唯皇上帝百神」一語，百神的存在，分明是一神與多神，兼而有之。所以，應該說是heno-theism，有點像印度吠陀時代的宗教，崇拜一神而不排斥他神，仍然具有henotic（調和）的特徵。

《文學與神明：饒宗頤訪談錄》頁132-133。

抽刀斷水

關於「上帝」一詞在中國古書的記載，在《文學與神明：饒宗頤訪談錄》一書中有提及，稍後我有空援引出來吧。

真是 心有戚戚焉，「上帝」這個名號，年代比較久遠的是來自夏禹時代的「昊天上帝」，年代比較近的是來自明朝的「玄天上帝」，但不知是否還有其他古書還有記載這個名號。很不幸的，這個名號被西歐傳教士盜用了，用來取代La biblia裡面的Deus。