三位一體的謬論

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希伯來書1:1-14證實耶穌並不是上帝

相信三位一體神學的人常用來希伯來書:1-14來證明耶穌是上帝，以下逐節分析其中錯誤的地方，便明白經文反倒是證明耶穌不是上帝。

(1:1-2) “上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。”

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:1-2說耶穌是上帝，這違反了語法和邏輯。

先知是上帝的手下，在古時被差派作上帝的代言者，同樣，耶穌也是上帝的手下，在末世被差派作上帝的代言者。上帝 “藉著” 先知曉諭人，先知當然不是上帝，既然上帝同樣 “藉著” 耶穌曉諭我們，耶穌自然也不可能是上帝本身。

(1:3) “他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:3說耶穌是上帝的真像，便認為耶穌是上帝，這是漠視字詞的本意。

“像”是指相貌相似、倣傚、好像、活像、與某事物形狀相似而立像、比照人物形象繪畫或雕塑圖像。啟示錄 13:14說 “要給那受刀傷還活著的獸作個像。獸的“像”不等如是獸；同樣，耶穌是上帝的像也不等如是上帝。獸是獸，獸的像便是獸的像；上帝是上帝，上帝的像，便是上帝的像，耶穌自然不是上帝本身。

(1:4) “他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:4說耶穌的地位超過天使，證明耶穌不是天使長米加勒。這樣的推論對嗎？

首先，耶穌承受了怎樣的名或地位？他在降世為人時，地位怎樣？希伯來書 2:7說耶穌成為人時 “比天使微小一點”，地位低於凡人。但他升天後，腓立比書2：9說的他獲得上帝賜他 “那超乎萬名之上的名”，當耶穌來過地上之後就承受了一個更尊貴的名，”遠超” 過天使。如果耶穌不是天使長米加勒，希伯來書為何將耶穌與天使作比較呢？

民數記22:15說 “巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴”。那些 “又尊貴” 豈不是也是使臣之一嗎？歷代志上4:9 說 “雅比斯比他眾弟兄更尊貴”，雅比斯豈不是也和他眾弟兄一樣是人嗎？路加福音14:8說 “被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來”。這些更 “尊貴” 的豈不是也是客人之一嗎？

同樣道理，希伯來書1:4耶穌承受的名，比天使的 “更尊貴”，耶穌豈不是也應該是天使之一嗎？

除此之外，民數記 16:3記載有人攻擊摩西、亞倫，批評他們 “超過” 耶和華的會眾。摩西、亞倫豈不是也是耶和華的會眾之一嗎？以斯帖記 3:1 記載亞哈隨魯王使哈曼高升， “叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。” 哈曼豈不是也是亞哈隨魯王的臣宰之一嗎？

同樣道理，耶穌承受的名， “遠超過天使”，耶穌豈不是也應該是天使之一嗎？

(1:5) “所有的天使，上帝從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你﹖又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子﹖”

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:5說，沒有任何天使會被上帝直接稱為兒子，所以耶穌不是天使，因為天使並不會直接被稱為兒子。這樣說是不對的。

天使的的確確是上帝的兒子。創世記 6:2 說 “上帝的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。” 如果上帝從沒稱天使為他的兒子，上帝又怎會容許聖經這樣記載呢？

事實上，希伯來書1：5是引用詩篇2：7和撒母耳記下7：14的話，經文記載上帝直接稱大衛和所羅門為兒子。既然聖經說天使比凡人的地位還高(詩篇8:5)，人可以被稱為上帝的兒子，天使豈不是更加可以被稱為上帝的兒子嗎？

另一方面，相信三位一體神學的人也歪曲了這句話中的語法，比較法。舉例，國王對某人說： “所有的妃嬪，我從來對那一個說，你是我的生命，我不能沒有你﹖” 你會認為 “某人” 不是妃嬪嗎？不會，因為，若這人不是妃嬪之一，“所有的妃嬪” 這句話便沒有任何意思了。惟有這人是妃嬪之一，“所有的妃嬪” 這句話才能凸顯這人的超越地位。

類似地，倘若耶穌不是天使，又為何要與天使比較呢？希伯來書1:5這句話 “所有的天使，上帝從來對那一個說，你是我的兒子”，豈不大大貶低耶穌的地位嗎？但經文含意明明是想顯揚耶穌的地位，所以，實情應該是，上帝運用比較法，讓人看出在所有天使中，只有耶穌才配稱為上帝所生的那位兒子。因為在所有受造物中，只有耶穌是上帝的首生子和獨生子。(歌羅西書 1:15，約翰福音 1:18)有關首生子和獨生子是甚麼意思，請參閱以下：
http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86626
http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86568

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:6說，所有天使要崇拜耶穌，證明耶穌不是天使，是神，因為天使是不能夠被崇拜的。

關於耶穌被 “拜”一事，我們必須明白“拜”是甚麼意思。“拜”一字，不一定是指崇拜，也可以指向一個身份高的人的尊重舉動。例如，馬太福音18：26說僕人 “拜” 主人。創世記 19:1 說羅得 “拜” 兩個天使。出埃及記 18:7說摩西向他的岳父 “下拜”。

由此可見，在聖經中，“拜”一字並非僅限於指人對上帝所表現的那種崇敬。它也可以用來指人對另一個人所表現的尊敬。即然耶穌承受的名，較其他天使的名更尊貴，其他天使向他表示尊敬是理所當然的，但這尊敬舉動是沒有崇拜的含意。關於希伯來書1:6，詳細可參加：http://blog.yahoo.com/Truth-Bible/articles/86784

(1:7) “論到使者，又說：上帝以風為使者，以火燄為僕役。”

相信三位一體神學的人根據希伯來書1:7說，天使是風，也是火焰，但耶穌既不是風，也不是火焰，所以耶穌不是天使。是火焰便是天使？不是火焰便不是天使？是風便是天使？不是風便不是天使？這樣的推論太膚淺。

以賽亞書 10:17 說上帝必如 “火燄”；希伯來書 12:29 說上帝是 “烈火”，難道上帝也是天使嗎？希伯來書1:7說天使是風，這 “風”字原文是 “靈”，等同約翰福音4:24 “上帝是個靈”的 “靈”。難道天使便是上帝嗎？由此可見，相信三位一體神學的人根據希伯來書1:7說耶穌不是天使的推論是何等武斷。

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