的, 天, 洪秀全, 上帝

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太平天國怎能不滅亡？

其實攪上帝上身、天兄上身的不是天王洪秀全，而是東王楊秀清及南王蕭朝貴。『上帝上身』這把戲最初出現在太平天國未起兵的時代，當時洪秀全及馮雲山在廣西紫荊山建立『拜上帝會』，吸納一些基層農民礦工為信徒，後來洪秀全帶領信徒破壞當地的的廟宇，得罪了一些地方鄉紳，故鄉紳買通官府將馮雲山扣押，而洪秀全則往廣州要求兩廣總督釋放馮雲山，當時一班『拜上帝會』的信徒群龍無首，人手浮動，當時只是普通信徒的楊秀清，以『天父下凡』的把戲穩定一班信徒的人心，並成為『拜上帝會』的臨時領導，後來馮雲山獲釋，洪秀全從廣東回來，也不得承認有『天父下凡』這回事，也不得不提高楊秀清在會內的地位。

後來與楊秀清關係良好的蕭朝貴，也仿效楊秀清，來個『天兄下凡』，自此以後，楊、蕭二人的肉身，便取得『天父下凡』『天兄下凡』的專利。而楊、蕭二人利用此專利，把文化水平較高、為早期拜上帝會立下根基的馮雲山拉下，成為早期太平軍僅次於洪秀全的第二及第三號人物。

後來蕭朝貴在長沙一役戰死，『天父下凡』便成為楊秀清的個人專利，他經常籍『天父下凡』來挑戰洪秀全的權威，甚至曾籍『天父之名』打洪秀全四十大板，再以『天父下凡』的方法排除異己。雖然洪秀全以及一眾藩王都知『天父下凡』只是一個騙人把戲，但把一個維持已久的把戲拆穿，會使太平天國信仰破產，但這樣加大了楊秀清篡位之心，漸演變成後來的『天京事變』，楊秀清被洪秀全所誅殺，太平天國也因而沒落。

潘旭瀾: 太平雜記

洪秀全（西元一八一二─一八六四年），是廣東省花縣的客家人。年少時讀過幾年的私塾，頗有才氣。他也和一般讀書人一樣，希望經過科舉考試，取得功名富貴，但是他接連參加幾次科考，都不幸落榜。

一八三七年，他參加科舉考試，又告失敗，心理上受到很大的打擊，大病了三十多天。痊癒後，他告訴旁人天使他昇天，天父上帝命他斬除妖魔，拯救世人。他是耶穌的弟弟，自稱「天弟」。在這之前，他在廣州得到一本小書，叫做《勸世良言》，這是基督教徒梁發節引聖經並解說教義所成。一連數次科場失意，洪秀全沮喪憤恨之餘，萌生了反清的異志，又得到一些宗教觀念，認為大可利用，於是創立了「拜上帝會」。不到幾年內，他的力量迅速地壯大。
一八五○年，拜上帝會號召各地的黨羽，在廣西桂林平縣金田村起事。他們在洪秀全生日那一天一八五一年一月十一日正式宣布反抗清朝，建國號「太平天國」。洪秀全自稱「天王」。
一八五三年三月，太平軍攻進了南京城，建都南京，改稱「天京」。太平天國初期的統治非常良好，軍隊有組織，有紀律；在經濟上，推行公有共享的政策，收入全歸「聖庫」；在精神上，他們信奉「拜上帝會」，可說是一個有組織，有信仰的反抗軍。他們造成一股龐大的聲勢，大大地震驚了北京的清廷。

<洪秀全與太平天國>

1864年6月1日，(天弟)洪秀全自盡。7月19日，曾國荃攻破南京。太平天國覆滅。

洪秀全所率領的太平軍，使滿清帝國元氣大傷，歷時十四年才平定，可謂中國最
嚴重的內亂之一。為什麼洪秀全無法如願統一中國，實在有許多因素，其中的內
部動亂埋下了禍根。
洪秀全猜疑自己的部下，後來的天京事變，楊秀清、韋昌輝被殺。而翼王石達開
也因被猜忌而出走，經過這種種的變故，洪秀全如同失去了左右手，自己無暇他
顧，曾國藩又如惡虎般追殺，太平天國怎能不滅亡？
過去劉邦殺害功臣，如韓信。朱元璋也殺了徐達等功臣。如果知道自己所投效的
人會殺了自己，怎能不寒心？洪秀全顯然沒有記取教訓，故意分化內部勢力，使
人人互相猜忌，這時出了像楊秀清這種人，極想要奪權，內部鬥爭在所難免。
洪秀全又誘使別的王來自相殘殺，表面上看來是平定內部動亂，事實上為更加弱
化自己，進而導致其滅亡。

東王便自稱「天父下凡」，要求天王洪秀全到東王府來一趟。「天
父上身」的東王對天王說：「你與東王皆是我親生之子，東王有如此大的功勞，
為什麼只封他九千歲呢？」洪秀全說「東王替天國打下如此大片江山，無疑應該
封為萬歲。」「天父」又問「東世子為何只有千歲呢？」洪說「東王既然封為萬
歲，世子無庸置疑地也應封為萬歲，且世代皆應封為萬歲。」「天父」龍心大悅
地說「我回天矣。」

【有人認為楊秀清「逼封萬歲」一事並不真確，只是洪秀全
誅殺楊的藉口，因為當時太平天國刊行的《天父天兄聖旨》根本沒有提及此事，
但至今未有足夠証據支持「無逼封萬歲」說。】

北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王不肯。東王於是以西線緊急當藉
口，把調北王韋昌輝和翼王石達開調到前方陣線督師，只剩下天王和東王留在天
京。

【據《求闕齋弟子記》稱，陳承瑢於（咸豐四年1854）受封為豫王。】

後來向天王告密，說東王有意想要殺其而篡位，天王於是私下要求北
王、翼王及燕王合力解決掉東王。9月1日，北王韋昌輝帶領著三千民精兵趕回
天京，當天晚上在城外與燕王秦日綱會合，陳承瑢開城門接應。聯合軍隊在凌晨
時突襲東王府，東王還來不及作反抗便被殺害，而東王府內所有的男女老少，包
括東王的妻妾共五十四人全部被殺掉。此次事件後北王便以搜捕「東黨」為理由，
大肆屠殺和自己不同立場的人。許多的東王部屬在棄械投降後後被殺害，平民老
百姓也不能倖免，總計被殺的官民約有兩萬多人。

翼王石達開9月26日進到天京，大力斥責北王韋昌輝在東王府濫殺的行為，
兩人鬧的不歡而散，石達開便連夜逃離天京。韋昌輝因未能捉拿石達開，便將怒
氣發洩在他的家屬以及翼王府的部屬。石達開聽聞噩耗，便在安慶起兵宣佈討伐
翼王石達開9月26日進到天京，大力斥責北王韋昌輝在東王府濫殺的行為，
兩人鬧的不歡而散，石達開便連夜逃離天京。韋昌輝因未能捉拿石達開，便將怒
氣發洩在他的家屬以及翼王府的部屬。石達開聽聞噩耗，便在安慶起兵宣佈討伐

韋昌輝，並要求天王洪秀全一起幫他討伐韋昌輝。此時，天京以外的太平軍，大
多都支持石達開的討伐行為，北王為昌輝一看情勢對自己不利，便帥軍進攻天王
府，但最後仍寡不敵眾被效忠天王的將士及東王餘眾所打敗，北王韋昌輝於11
月2日被殺，他的人頭在事後被送到安徽石達開營中驗收；日前幫忙他的燕王秦
日綱及陳承瑢在不久後也一併被處死，天京事變終於告一段落。

後來天王洪秀全撤銷了楊秀清的圖謀篡位罪名，將楊死的那天定為「東王升天
節」。

淺探太平天國內部問題.
作者.
王鼎元。沈昱霖。羅泓凱。

石達開被認為是太平天國將領中最富有謀略的人。曾國藩說「查賊渠以石為最悍，其誑煽莠民，張大聲勢，亦以石為最譎」，曾國藩的幕僚薛福成則讚其為「絕代英物」。左宗棠說「石逆狡悍著聞，素得羣賊之心，其才智出諸賊之上，而觀其所為，頗以結人心，求人才為急，不甚附會邪教俚說，是賊之宗主，而我所畏忌也

馮雲山有毅力、有能耐，極受信徒尊重，最艱苦、最基礎七年的紫荊山傳教，均為馮雲山奔走。楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開等人的加入，也是馮的功勞。《李秀成自述》曾提到：「謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也。」論其智謀器度，實為太平天國第一人

曾國藩的評價在他死後，隨時間的推移形成了鮮明的兩極化對照。有人認為曾國藩殘酷鎮壓太平天國起義，即有人責其殺人過多，送其綽號「曾剃頭」、「曾屠戶」。處理天津教案不力，崇洋媚外，曾被辛亥革命後的部分革命黨人斥之為「開就地正法之先河」。中華人民共和國成立後由於各種政治原因，對曾國藩等封建時期的人物大加斥責。但自文化大革命後學術界政治氣氛下降後，對曾國藩的評價日趨活躍，不乏贊譽之聲。

維基百科.

這是發生在十九世紀中葉的中國動亂，「估計死亡人數達兩千多萬人」。

大英百科全書.<Taiping Rebellion>

轉化這個龐大數字，算來等於四百座爆滿的體育場，也比曼哈頓人口多出十倍以上。太平天國跟美國的南北戰爭差不多時期，後者已經算很恐怖血腥的了，然而死亡數字不到七十萬，大約是太平天國死亡人數的百分之四，竟然沒怎麼聽說過這場起義。

第一次鴉片戰爭後，中國被迫簽署南京條約，令民情激昂，再加上通貨膨脹，人民生活苦不堪言，加速了太平天國之亂的發生。有報導指太平天國之亂的死亡人數比第一次世界大戰還要多。

為了捍衛孔孟為代表的舊道統及清朝君主專制政制，曾國藩則把反孔反清朝皇帝的上帝教貶為異端邪教。他寫的“衛道辟邪”的《討粵匪檄》就是鐵證。為曾國藩編寫《賊情匯纂》的張德堅也說，太平天國上帝教是“邪教”。它“毀先王聖人之道，惟耶穌是奉……幾欲變中華為夷俗，是開闢至今逆天悖理第一狂寇，為天下萬世罪人”[5]。太平天國後期還進行反對“妖和番鬼盟軍”的鬥爭，所以初期同情太平天國的外國人後來轉而支持清朝，指責咒駡太平軍。英國翻譯官富禮賜把上帝教視為“異端邪教”，並聲稱要絞死洪秀全。

高舉反孔反清的鬥爭旗幟的洪秀全，與衛道保清的曾國藩是近代農民階級和地主階級之間的鬥爭，也是一場中西學和新舊學之爭。從曾國藩這個“舊制度保護者”立場看，上帝教確實是政治性邪教。以要求“開創新朝”洪秀全立場看，孔孟為代表的舊學是“邪說”、“邪道”，清朝皇帝則是“滿妖”、“妖魔頭”，曾國藩是“曾妖”。政治鬥爭使得雙方都把對方妖魔化。可見“邪教”是一個政治概念。

中華文史網.清史研究.太平天國

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細個中史書講到太平天國係好人,播下革命的種子

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英國人富禮賜就說過：「教皇如果有權治他洪秀全，早就把他燒死了！」（見其《天京遊記》一書）
《極樂誘惑.太平天國的興亡》作者. 赫連勃勃大王.

談論太平天國洪秀全云云種種根本是精神污染，連洪秀全這個名子一時的浮現腦海都是精神污染，男性陽萎精神方針的意識人格特質。
《路西加爾語錄》作者. 路西加爾.

1860年侍王李世賢率領的太平軍雖然在福建取得了多次勝利，但在西方列強和清軍的聯合絞殺下失敗了。但太平軍餘部尚有數萬人，留下來繼續抗清似乎已經不可能了，四周都是清兵，海外都是西方列強的軍艦，唯一的辦法就是去當豬崽被賣到國外當「契約礦工」，太平軍餘部約三萬人選擇了這條唯一的生路。

1862年有一萬多太平軍餘部連同他們的親屬被運到南美秘魯的伊基克從事挖鳥糞和硝石礦工的營生，礦主經常打罵和虐待他們，食物像豬食一樣，每天要干苦役14個小時以上，連苦役犯都比他們清省，他們多次想反抗，但四周都是荷槍實彈的洋人，想要回中國去，又怕被殺頭，所以也只能默默忍受，因此病死和自殺的人很多。

1866年智利和秘魯、玻利維亞發生了硝石戰爭，這一萬太平軍餘部終於看到了希望，他們將智利軍隊看做是解放者。在1867年3月，伊基克的太平軍發動起義，打死礦監西哥斯，並奪取了硝石礦公司的武器，並與前來鎮壓的秘魯軍隊展開激戰，打死秘魯少校圖危可斯和上尉儒拉，並俘獲了兩百印第安僱傭兵，起義者推舉湖南人翁德容和廣東人陳永碌為領袖，以太平軍原有的編制進行了整編，還派出被俘的印第安僱傭兵和一名巴西人去找智利軍隊的司令西拉皮佐少將，表示願意幫助智利對付秘魯和玻利維亞軍隊，西拉皮佐少將大喜，派遣一名少尉化裝前往起義部隊駐地伊基克礦區，並帶來了智利總統的親筆信，給予所有的太平軍將士及其家屬以智利國籍，並表示戰爭結束後將伊基克交給太平軍和他們的家屬。

西拉皮佐少將任命翁德容為少校，陳永碌為上尉，將太平軍武裝編成智利第6邊境縱隊「褐衣軍」，命令他們協同智利軍在秘魯塔拉帕卡省的作戰，配合伊洛和帕科查港登陸，佔領莫克瓜，並和智利軍一道攻取伊基克市。

1868年太平軍按智利軍隊的要求展開軍事行動，他們沒有按照智利軍事顧問的要求按西方編製進行改編，而是採用太平軍的方式建立了兩個軍，並設立師帥、旅帥、兩司馬等太平軍官職，他們手中的火器不多，於是就利用本地資源打造了類似太平刀這樣的冷兵器，這樣在本年6月他們就展開了攻打塔克納秘魯軍後方的行動，500名太平軍打扮成當地的印第安人混入波內達要塞，一舉俘獲了300名秘魯軍人和要塞司令。接著他們又與聞訊趕來的玻利維亞軍隊展開激戰，他們的前鋒先出300人引誘玻利維亞騎兵部隊到一處森林，然後展開了伏擊，打死了70多玻利維亞軍人，接著約有1,000名太平軍頭戴黃色和紅色頭巾，身穿褐色服裝，操著各種武器衝入玻利維亞軍隊中大肆砍殺，玻軍約4,000人，其中有2,000多印第安僱傭兵，他們的武器只是十字弩，根本敵不過太平軍，不久玻軍紛紛潰退，遺屍百餘具，約1,000名印第安僱傭兵投降，太平軍此役繳獲甚多，這就是著名的波內達要塞伏擊戰。

1869年為配合智利帕科查港登陸，太平軍在陳永碌的指揮下在莫克瓜再次同秘魯、玻利維亞聯軍展開激戰，他們仍採用太平軍典型的作戰方式，引誘敵人進入伏擊圈，雖未獲勝，但給敵人以很深刻的印象，玻利維亞軍的一位軍官說:「這些帶頭巾的褐色人群在射程外搖旗吶喊，等到靠近時又不見了，他們打仗時鑼鼓喧天，搞出許多噪音，好些印第安僱傭兵以為被伏擊了，紛紛逃跑，連官長也阻止不了。」這就是太平軍慣用的驚心戰。由於太平軍的軍事行動給秘玻聯軍以很大的牽制，根本無暇應對帕科查港的戰事，以致智利軍順利登陸，傷亡輕微。

第二次莫克瓜戰役，太平軍終於同智利軍併肩作戰了，西拉皮佐少將(時為中將)會見了陳永碌，得知翁德容以於兩個月前病死，於是他授予陳永碌上校軍銜，並參觀了他的軍隊，他當時記載：「這支軍隊沒有西方軍隊的紀律，但卻有著獨特的中國特色的紀律，他們配備了許多三角形的旗幟，用螺號代替軍號，他們的戰士有拿各種***的，但更多的是使用兩把東方式的短刀(太平刀)」，經其授意陳永碌將三角旗上的太平二字改成了智利國徽。

莫克瓜戰役中太平軍不畏犧牲奮勇殺敵，將秘玻聯軍打得很慘，當日指揮秘玻聯軍的司令官幾乎發瘋，戰場上到處是被太平軍砍殺的秘玻聯軍，太平軍也有400人傷亡，他們奪取了4門大炮和15面軍旗，大量的***和200餘匹戰馬，西拉皮佐授予陳永碌智利國會勳章，並給予陣亡太平軍家屬撫恤。接著太平軍又在塔克納和阿里卡兩次戰役中配合智利軍隊徹底打敗了玻秘聯軍，至此，智利軍隊已佔領了玻秘兩國太平洋沿岸全部硝石產地，玻利維亞失去了繼續進行戰爭的能力，並實際上退出了戰爭。

戰爭結束以後智利政府決定將伊基克贈給太平軍餘部，成立一個自治鎮，但條件是繼續幫助智利攻打秘魯，但太平軍不願意繼續為異國當炮灰，他們沒有接受，甘願融入當地社會。據說今天的伊基克當地人口中有1/4的人有華人血統，那裡的飲食文化也深受中國影響，當地語言中餐館叫「其發」(廣東話吃飯)，餛飩被稱為「完蛋」(浙江話餛飩)。

1881年1月17日智利軍隊攻佔秘魯首都利馬。1883年10月20日，秘魯與智利在利馬北部安孔城簽訂條約，結束了太平洋戰爭。根據安孔條約，秘魯將塔拉帕卡省割讓給智利，並將塔克納和阿里卡兩地區交給智利管轄10年。玻利維亞則先後於1884年和1904年與智利簽訂瓦爾帕萊索協定和「和平友好條約」。玻利維亞喪失了安第斯山脈與太平洋沿岸之間的全部領土，變成了一個沒有出海口的內陸國，嚴重地影響了其經濟的發展。
奇聞!流落南美洲的太平天國官兵. 如是網聞. 談古論今.

姑奶奶他耶火華在中國開疆闢土的聖兵勇士居然會淪落到南美洲去當奴隸，為求生存而去幫人打仗，這不是很奇怪嗎？
《世界七大難解之謎與疑問》作者. 路西加爾.

洪仁玕提出自己的規劃，說他可以通過許多在香港結識的外國傳教士爭取外援。有些西方人士聽說太平天國是個信仰基督教的政權，引為同道，如果可以合作，將從各個方面給予支持，援助。先決條件是要太平天國推行新政。洪秀全開頭還很欣賞洪仁玕提出的《資政新篇》，在某些建議上批了「此策可行」的字樣以示支持。要真正推行之時，他退縮了。最終洪仁玕被冷落了，洪仁玕徒呼負負，無可奈何。

推行新政的事，儘管任重道遠，但是祇要開了一個頭，太平天國就不再是邪教，不僅可以稱為起義，而且可以稱為革命－－因為這個政權已經搶在日本之前推行新政，可以富國強兵，推動歷史前進。可是談來談去，最後還是被洪秀全所否定，太平天國最後的一線生機還是讓洪秀全自己親手掐斷了。在這一點上，洪秀全和慈禧太后的態度是驚人的一致－－寧肯亡國，不願變法！更準確地說：是寧肯亡國，不肯變制！

黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.

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雖然在名義上，婦女亦得應考，且曾有女狀元出現，但婦女並未得到真的平等與解放，所謂女官則又夠成對於婦女的桎梏與禁制，反使其喪失了自由發展的能力
與人格尊嚴。禁娼﹑禁多妻﹑禁纏足都具有社會改革意義，然並未嚴格實行，而太平軍諸王之蓄養大批婢妾，則又形同婦女的蹂虐，實在為極大的諷刺。因此雖然有實例行動在於男女平等的制度上，看似很成功的制度，但是卻不能言行一致，自己官員犯上這些違反男女平等的作為，令大批人民對此感到困惑和反對，甚至對於太平天國的整個制度和官員有極大的反感和質疑。

洪秀全自殺前還說他要回天庭去討救兵，結果過了一個多月還是被擊垮，宗教的力量真偉大。
僞上帝政權—太平天國
作者.林煜翔. 麥賢偉. 賴佳駿.

投名狀裡的蘇州攻城戰，太平天國的主要人物剩下困在湖州的洪仁玕，以及掌握軍事大權的李秀成。馮雲山和蕭朝貴死於早期的征戰，楊秀清、秦日綱、韋昌輝死於慘烈的內鬥。石達開雖然在內鬥中勝利，但還是選擇帶著自己的人馬離城西征，最後一路到達四川，因為後繼無援，殺死妻妾與兒女後投降清軍，希望能饒僅剩的兩千部屬不死。當然，清軍審問後，殘酷地對石達開凌遲至死，兩千舊部屠殺殆盡（可能是投名狀守城將官自殺祈求交換部屬活命的故事來源）。蘇州攻防戰時的洪秀全，仍在想像上帝會天降瑪瑙來餵飽他飢餓到要挖草根來吃的子民。
看投名狀前先看太平天國故事. 作者: Roach  

看主單準看到肩，最好道理看胸前，只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯，只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯。
《天父詩》作者. 洪火秀.

太平天國是中國最後也是最大的一場農民革命運動。可是這場曾經叱吒風雲的運動從洪秀全率眾起事開始，到佔領南京建立“天朝”政權，僅僅只維持了11年的時間就覆滅了。這引起後人無盡的深思，其中的教訓實在太多，而最根本的教訓，只有兩個字:腐敗。

朕睡緊都做得王，坐得江山”

太平天國從建都天京之日起，以天王洪秀全為首的領袖人物就喪失了進取心，實行無為而治。他從1853年3月進入天京到1864年6月52歲時自殺(一說饑餓病死)，11年中從未邁出過天京城門一步，只一次坐64人抬的大轎出宮，去看視生病的東王楊秀清。其餘時間都在他的太陽城金龍殿坐享榮華，其帝王生活的威儀和氣派，是相當排場的。

據一位對太平天國並無敵意的英國翻譯兼代理寧波領事富禮賜在其所著的《天京遊記》中記錄著天王府的情景，提到有一次他在王宮前調查時，忽然間聲音雜起，鼓聲、鈸聲、鑼聲與炮聲交作，原來是天王進膳的時間，直至膳畢，這些聲音才停止。此時：“聖門半開，好些軟弱可憐的女子或進或出，各提盤碗筷子及其它用品，以侍候禦膳用。各種物品大都是金制的。”天王有王冠，以純金製成，重八斤；又有金制項鏈一串，亦重八斤。他的繡金龍袍亦有金鈕。他由內宮升大殿臨朝，亦乘金車，名為聖龍車，用美女手牽而走。

天王的後宮婦女的牢籠

太平天國實行一夫多妻制。在楊秀清答復美國人的一份外事文書中公開承認：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少聽天。”天王洪秀全擁有的妻妾則有準確的數字：金田起義後不久15人，一年後至永安，據突圍時被俘的天德王洪大泉口供：“洪秀全耽於女色，有36個女人。”後來有所減少，到1864年天京淪陷幼天王洪福瑱被俘後的口供中說：“我現年16歲，老天王是我父親。我88個母后，我是第二個賴氏所生，我九歲時就給我四個妻子。”這裏天王的88個後妃已超過了歷代封建帝王的三宮六院七十二後妃的人數了。

洪秀全還為他的後妃規定了許多奇怪的清規戒律，都要嚴格遵行。如禁止女子抬頭看他，“起眼看主是逆天，不止半點罪萬千。”“看主單准看到肩，最好道理看胸前，一個大膽看眼上，怠慢爾王怠慢天。(均引自《天父詩》) 在《天父詩》裏看不到洪秀全在初創拜上帝教時所倡導的“天下多男子全是兄弟之輩，天下多女子儘是姊妹之群”的平等思想，只有對婦女的絕對權威和壓制。

瓊樓玉宇高處不勝寒

太平軍進入天京後，就廣為宣揚兩句話：“正是萬國來朝之候，大興土木之時。”其實當時根本沒有一國來朝，而大興土木則立即就開始了。

天王府的建設從進城後第二個月就開始。王府是在原兩江總督署的基礎上向周圍擴建十裏，四周有三丈高的黃牆環繞的宮殿群，宮牆外面一道深寬各二丈的禦溝，溝上有三孔石橋稱五龍橋供行人進出往來。過橋迎面第一道大門為天朝門，門外懸掛著十余丈的黃綢，上有天王御筆手書5尺大的朱字詔令：“大小眾臣工，到此止行蹤，有詔方准進，否則雲中雪(太平軍形容”殺頭“的隱語)”。

進了天朝門到第二道門即聖天門，門旁置兩面大鼓和兩座琉璃瓦的吹鼓亭，每天24小時鼓聲不斷，琴音嫋嫋，樂曲悠揚。過聖天門即進入宮殿區，迎面有一座牌坊，東西兩排數十間朝房，正面是天王坐朝的金龍殿。在大殿後面，是一條長長的穿堂，又有七八進，到末層第九進是一座三層大樓，頂層四面繞欄，欄內長窗，登樓可以眺望到數十裏遠。這種重殿疊宇的建設，是按照洪秀全自己設計的九重天庭。王府內還建有東花園、西花園、後林苑，園中水池內有石舫，池畔又建有五層高樓，也可以登高遠眺。

據史料記載，這座宮殿的裝飾為“雕鏤工麗，飾以黃金，繪以五彩。庭柱用朱漆蟠龍，鴟吻用鎏金，門窗用綢緞裱糊，牆壁用泥金彩畫，取大理石鋪地。”(《盾鼻隨聞錄》卷五)

天王府的第一期工程，半年即建成，可惜被突起的大火燒毀了一部分，於次年正月又開始了第二期工程。兩期工程所用的磚石木料都是從明故宮、廟宇、民房拆取搬來的，建築工人主要是徵用沒有隨軍的婦女、老人，工匠則是奉天王的詔命從安徽、湖北招募來的且都是無償勞動。

第三期的天王府工程，計畫擴建到周圍的20裏。在大興土木的同時，天京諸王豪貴也上下爭奢賽富，競相大搞華麗排常如輿馬定制，從基層管轄25人的“兩司馬”乘4人抬黑轎開始，層層加大。東王楊秀清每次出行要乘48人抬的大黃轎，夏日轎下設玻璃注水養金魚的水轎，每次出行時前後儀仗數裏，像賽會一般。而天王洪秀全從不出宮門，宮內有美女牽的金車，宮外常備64人抬龍鳳黃輿。為了適應豪華的鋪張，宮內專設典天輿一千人、典天馬一百人，還有典天鑼、典天樂……等等。奢侈已極。

太平軍從武漢到南京，繳獲戰利品及沒收天京工商業財物，驅趕居民男女分居後接收居民家中錢財不計其數，為了管理使用這些金銀財寶，天朝設立專管鑄印和製造金銀器皿的典金官；專管雕琢玉器的典玉局；管製造冠帽的典角帽；製造靴鞋的典金靴等。如為天王製造24只金碗，金筷子，“筋長近尺，浴盆亦以金。”(《金陵省難紀略》)連淨桶夜壺都俱以金造。

天朝各官在穿戴裝飾上更是追求華麗奢侈之風，互相爭奇鬥豔，奢侈已極，一冠袍可抵中人之產。而天王洪秀全的金鈕扣和八斤重的金冠，更是無價之寶。

除了供天王如此揮霍之外，還有參加爭吃爭穿爭排場的朝裏朝外文武各級官員31萬多人，其中大部分都是王親國戚和洪秀全起事時的功勳兄弟，此時都是些冗員閑差，坐享榮華，很快就把庫中掠奪來的金山銀海挖空吸幹了。

據潛伏在天京北王府典輿衙內當書手的著名間諜張繼庚，1853年9月向清軍統帥向榮投送的第一封情報中講到太平天國的庫存金銀情況時說：“偽聖庫初破城時運存一千八百余萬兩，此時只有八百余萬兩。”兩個月後投送的第六封情報又說：“偽聖庫前九月稟報時尚存八百余萬兩，現只存百余萬兩不足，不知其用何以如是浪費？”(《太平天國》Ⅳ761，774頁)

王爺遍地走國戚亂朝綱

1856年9月2日(太平天國六年七月二十七日)突然發生的天京事變，東王楊秀清以下官員2萬餘人死在韋昌輝、秦日綱等人的刀下。原來傳說有天王密詔殺楊的說法，但洪秀全始終否認，所傳楊秀清逼封萬歲和天王密詔迄今沒有確切的證據，因而近人一般認為是韋昌輝矯詔。無論如何，這均是腐敗引致政治上的爭權奪利所引起的必然結果。天京事變使太平天國受到致命的打擊。

太平天國前期共封了五個對起義和建朝有過貢獻的外姓王。這五王為從廣西向南京進軍的途中戰死了的南王馮雲山和西王肖朝貴；在天京事變中被北王韋昌輝殺了的東王楊秀清；隨後又被天王洪秀全捕殺的北王韋昌輝；天京事變後五個外姓王就只剩下翼王石達開一個人了。

天京事變後，石達開回朝輔政，受到滿朝文武臣民的擁護。可是此時洪家兄弟在東王死後急於封王，先由天王封其長兄洪仁發為安王，又封其出獄不久的次兄洪仁達為福王，用以牽制石達開。石達開忿然領兵出走，發誓不再回來。

石達開出走後，在滿朝文武臣民的抗議聲中，洪秀全不得不把兩個王兄的爵位革掉以謝天下，但還是未能把石達開及其率領的幾十萬精兵召回天京，從而喪失了一次振興天國的機會。

太平軍經過天京事變損失了幾萬名精華骨幹，加上翼王石達開分裂出走帶走了幾十萬精兵，使太平天國的軍事力量大為削弱，形勢岌岌可危。此時，曾國藩統率的湘軍四路圍攻安慶，揚言年內攻破天京活捉洪秀全。幸由新起的青年猛將陳玉成在安徽重振軍威，與李秀成及捻軍合力向敵人反攻，于1858年11月15日在三河大戰中，一舉殲滅了湘軍主力李續賓部6千余人。後又乘勝追擊，不戰而解了安慶之圍，保衛了天京上游的門戶。陳玉成又回師皖北，大破清軍于廬州，活捉了清朝安徽巡撫李孟群，這才把天京事變後兩年來十分危急的局勢扭轉並穩定下來。

洪秀全鋻於封王兄引起的風波，宣佈天朝永遠不再封王，在原來的侯爵之上，增設豫、燕、福、安、義，共6等爵位，記功封陳玉成為成天豫，封李秀成為合天侯。同時恢復前期的五軍主將制，以陳玉成為前軍主將，李秀成為後軍主將，楊輔清為中軍主將，韋俊為右軍主將，李世賢為左軍主將，而以陳玉成為“又正掌率”、李秀成為副掌率，統率全軍。

這新的爵位的制訂及封號，大體上反映了天京事變後，各路太平軍的隸屬關係和按照軍事才能而形成的指揮系統，上下悅服，太平天國又一次出現了亂後重建的中興景象。

可是封了陳玉成卻又引起新的連鎖反應。陳玉成由於功勞巨大，原來以封爵中的第二等豫爵提任又正掌率是得人心的，現在突然越階四級封了王，自然又有其他有功的戰將攀比。首先是駐在浦口防守天京北大門的後軍主將李秀成，與他原來的部將已經叛變投敵的李昭壽秘密通信，被人發現後報到天朝。天王洪秀全駭得不知所措，一面下令封江防變，一面親書“萬古忠義”的手詔把李秀成封為忠王。接著封中軍主將楊輔清為輔王、左軍主將李世賢為侍王，剩下右軍主將韋俊因係韋昌輝之弟受封晚，在安徽池州率部數萬人叛變投敵。

這些被封的大大小小洪家王成為京城一霸。尤其是當了“京內又正總鑒”的信王洪仁發、“禦林兵馬哥”勇王洪仁達為首的洪氏家族王黨，總攬朝政，橫行天京。如他們借出售“洪氏票”掌管城門進出，連忠王李秀成有一次出城調兵也得拿出10萬兩銀子的買路錢才得出城。又如在天京尚未陷入最後一次重圍前，朝中有人建議提前購運糧食回京儲備，以備戰時之需。但由於進出城門的“洪氏票”價格昂貴，運糧回來後須交納重稅，運糧無利可圖，販運糧食的人不肯再去購糧，以至後來天京被圍後果然出現糧荒。洪秀全號召軍民吃草，美其名曰“甜露”。他本人就是因吃草生病，無藥醫治而死的(有的記載是服毒自盡)。

由於洪秀全對無功的王兄王弟濫封王，一時間封王之風迅速蔓延開來，幾個王兄更是仗勢賣官鬻爵，隨便濫封。後來，實在沒有爵位可封了，就在“王”字頭上加一“斜字，造成新字”“，為六等王，總共封了2700多個王。

所有受封為王的，不論等級，不分有職無職，一朝受封，立即修王府，選美人，辦儀仗，出門時前呼後擁，盈街塞巷。按太平天國禮制規定，低至最底層管轄25個人的十六級小官“兩司馬”出門時可乘四人抬的黑轎，上面領兵的將王等人其威風更不用說了。

至今浙江還流傳侍王李世賢出門坐54人抬的龍鳳黃轎，轎上可以召集部下開會。王爺轎輿所到之處，小官和軍民百姓都要回避，回避不及的要就地低首下跪迎送，如果不小心撞了儀仗，輕則杖責，重則斬首。因為當時王爺太多，百姓們迎不勝迎，遂流傳出民謠：“王爺遍地走，小民淚直流“

這麼多的王爺需要大量的雜役服侍，於是就抓兵拉伕，招降納叛。反過來為了養兵，為了營造安樂窩，他們又巧立名目，橫徵暴斂，諸如店捐、股捐、月捐、日捐、房捐、局捐、灶捐、禮拜捐、門牌稅、人頭稅、犒師費等等二三十種。田賦則由天朝初時制定的每畝一斗七升五合，兩年中即增加到每畝七斗。

地皮刮下來，都進了大小王爺和地方官的腰包，於是盛行在天京的大興土木、講排場的奢侈風氣又刮到了蘇、浙新佔區，許多王府官舍紛紛興建起來。現在仍保留下來壯麗宏大的浙江金華侍王府、江蘇蘇州忠王府，都是在戰火紛飛的兩三年時間興建起來的。尤其是蘇州忠王府宮殿、住宅、園林三部分，連後來的新主人李鴻章也為之驚嘆：“忠王府瓊樓玉宇，曲欄洞房，真如神仙窟宅。”“花園三四所，戲臺兩三座，平生所未見之境也。”(轉引自羅爾綱《太平天國》史卷38)這座建築從1860年6月太平軍攻佔蘇州開始，到1863年12月蘇州失守，“匠作數百人，終年不輟，工且未竣，城已破矣。”(《劫余灰錄》)

李秀成自稱他擁有百萬雄兵，所以財大氣粗，除了蘇州的這座“園亭花木，無一不精”的王府以外，在天京另建有一所更恢宏巍峨的王府，有意無意地與大權旁落有氣無力的天王比富爭榮。他毫不隱諱地向1861年訪問天京的英國翻譯富禮賜自誇他的新王府的壯麗。富禮賜在他的《天京遊記》中說：“忠王又自誇彼之新邸，除天王宮外，為太平天國中之最佳最美的建築物。”

富禮賜在忠王的舊王府住過，由忠王的兄弟親自接待，他在書中寫著在忠王府的見聞：“筷子、叉、匙羹均用銀制，刀子為英國製品，酒杯為銀質鑲金的。”

“他(指王弟)把忠王所藏的許多珍奇的東西給我看。除了天王之外，只有忠王有一頂真金的王冠，以余觀之，此真極美精品也。冠身為極薄金片，鏤成虎形，虎身及虎尾長大可繞冠前冠後；兩旁各有一小禽，當中則有鳳凰屹立冠頂。冠之上下前後復鑲以珠寶，余曾戴之頭上，其重約三磅。忠王又有一金如意，上面嵌有許多寶玉及珍珠，……凡各器物可用銀質者皆用銀制，刀鞘及帶均是銀的，傘柄是銀的，扇子、鞭子、蚊拍其柄全是銀的，而王弟之手上則金鐲銀鐲纍纍也。”

    由此可知，有人說擁有百萬雄兵的後期統帥李秀成同時也擁有百萬家財是可能的。

    為了斂財致富，新封諸王一個個擁兵自重。當陳玉成為保衛天京上游門戶安慶而浴血奮戰的危急關頭，擁有百萬大軍的李秀成、李世賢兄弟一心經營其蘇浙領地，始終未發一兵一卒前往皖北助戰，坐視安慶和廬州相繼失守、陳玉成犧牲而不顧。直到廬州失守後17天，天京再一次陷入湘軍重圍的時候，李秀成才為時已晚看到大局動搖的危險性，組織起13王60萬大軍，救援天京。但因諸王各懷私念而消極畏戰，對陣46天，竟未把饑病交加的2萬湘軍打退，藉口缺寒衣而各自散去，直到天京淪陷為止，再也沒有哪個王來解圍了。

    這些王爺們各回自己的安樂窩，享受榮華富貴，小王不聽中王，中王不聽大王，最後紛紛叛變。李秀成苦心經營的蘇州，也被其叛變投敵的心腹部屬四王將它完整地奉送給李鴻章了。李秀成從佔領蘇州到蘇州失守，僅三年半時間，他擁有的百萬大軍就這樣冰消瓦解了。腐敗毒菌吞噬了李秀成的百萬大軍。李秀成在蘇州失守以後只率數百親隨狼狽逃回天京，但天京也在半年後失守，天京失守時，李秀成保護幼天王突圍出城以後，與大隊離散，孤身逃到方山，解下纏在腰上的百寶囊休息時被人發現，寶囊被人哄搶，他也被捉住送到清營成了階下囚。他在天京的兩座新舊王府被搶後也被大火夷為平地，與天王府一樣只落得一片廢墟，任憑野鴿飛來飛去了。太平天國的早衰早亡，撇開政策上和軍事戰略上失誤這些原因不說，單從農村進入城市之後，擋不住貪圖享受、腐敗之風的誘惑，而且上行下效，愈演愈烈，終導致百萬大軍轉瞬間冰消瓦解，這個教訓是極其慘痛的，不能不引起後人的深思。

《歷史不忍細看》河南文藝出版社. 華夏文明. 腐敗和色情葬送了太平天國.

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據潘旭瀾先生《太平雜說》，太平軍導致的死亡人數是七千萬人。

當時洪秀全自稱萬歲，楊秀清則是九千歲。
可是事實上楊秀清私底下的生活起居等等其實早就已經和洪秀全平起平坐了，甚至過的比他豪華放浪。比方說，洪秀全每天吃鮑魚魚翅，他楊秀清也每天吃鮑魚魚翅；洪秀全固定使用金碗玉著吃鮑魚魚翅，他楊秀清也固定使用金碗玉著吃鮑魚魚翅；洪秀全有後宮佳麗三千，他楊秀清至不濟，也得找足三十六宮七十二院的侍妾。
就是因為這些行為，導至洪秀全看楊秀清越來越不爽，可是因為兵權都掌握在他的手中，洪秀全一時倒也不好發作。
洪秀全這樣子的行為是正確的，因為楊秀清一早已暗打算計，想殺掉洪秀全取而代之了。

認耶和華為天父，耶穌為天兄，自稱天王洪秀全，並分封東西南北王及翼王，是為：
東王楊秀清。西王蕭朝貴。南王馮雲山。北王韋昌輝。翼王石達開。
洪宣嬌乃是洪秀全的親妹子，稱為天妹，因為洪秀全和蕭朝貴最為要好，過沒多久，便將洪宣嬌嫁給了他。最然後，洪宣嬌還跑去和東王楊秀清睡覺了呢！

後來，洪秀全秘密調回擁有兵力的翼王石達開與北王韋昌輝回京，才將楊秀清先一步鏟除掉。
然而，洪秀全為了擔心楊秀清事件再次重演，也偷偷殺死韋昌輝，韋昌輝的部下於是紛紛離開。
石達開比較聰明，在被暗殺之前，早已帶著自己的部屬先行離開天京，自此與洪秀全不通音信。

太平天國後期神話破產，太平軍軍紀敗壞。而且當時軍隊叛變的事時常發生，今天倒過來，明天又倒過去，誰是清軍，誰是太平軍，已經說不清楚。
說是救濟百姓推翻邪朝的洪秀全餐餐金碗玉著吃鮑魚魚翅無視百姓民生疾苦，雖然是農民起義建立朝政對但其坐朝卻是對農民無情鎮壓，剝其權益，任何一次戰爭都是「農民打農民」，說是以天條欽以救世起義，度無可信也。

太平天國正是不折不扣的邪教。那麼，是不是就可以在太平天國與邪教之間畫了等號？事情也並不如此簡單。可以說，在太平天國的領袖們中間－－如開國元勳馮雲山、石達開，如後來抱著滿忱熱誠前來投奔的洪仁玕－－是極不願意讓太平天國墮落為邪教組織的。他們冒著極大的風險，作了極大的努力，希望力挽狂瀾，把太平天國推上正軌，可惜由於種種原因，最後都歸於失敗，壯志難酬，抱恨終天！

楊秀清搞的天父下凡的把戲，是得到他的追認之後才能繼續下去的。利用邪教來打開局面，祇是權宜之計，不可能長治久安。如果馮雲山不是在湘桂邊境戰死，則放棄邪教，讓太平天國轉入正軌的計劃就有實現的可能。馮雲山做了最艱苦的開國工作，對太平天國的典章制度作了詳細的規劃。在他犧牲之後，無人能夠制約楊秀清，楊秀清才能把天父下凡的鬧劇一直帶到南京去，讓不登大雅之堂的民間陋習公然登上大雅之堂。天京內訌固然是由洪秀全一手策劃的，但是使洪、楊矛盾不斷激化的主要原因，就在於楊秀清肆無忌憚地大搞邪教活動－－表演天父下凡，一再羞辱或杖責諸王、百官，包括洪秀全。

天京內訌是一場惡夢。身經百戰的老兄弟在起義後的六年中，不過犧牲四千餘人；而在不到一個月的內訌中，犧牲的人數就在兩萬以上。城裏的內訌爆發，城外的清兵將領欣喜若狂，他們在奏報清廷時很有信心地說：「洪楊股匪，不患今歲不平。」這個時候，如果不是石達開力挽狂瀾，太平天國這艘破破爛爛的大船在1856年之內就會沉沒了。

年僅20歲的石達開毀家紓難，參加金田起義，態度鮮明，就是為了反清，為了驅除韃虜，還我河山。對於邪教活動，他絲毫不感興趣。連《賊情彙纂》一書中也說他「不甚附會俚教邪說」。在駐軍安慶的時候，他就反對楊秀清在南京推行的兵民合一，吃大鍋飯，主張「照舊交糧納稅」，讓老百姓安心發展生產。內訌爆發，噩耗傳到前線，他心急如焚，隻身回京，阻止內訌擴大；可惜洪秀全、韋昌輝都不聽他的意見，韋昌輝還對他暗算，襲殺他的全家。他縋城逃走，隨即率領四萬大軍，興師靖難。洪秀全不得已，祇好殺了韋昌輝，向他謝罪，迎他進城。這時局勢極為嚴重，內訌餘波未息，清兵伺機攻城，善後的重任就完全落在石達開的頭上。

在風雨飄搖的時刻，洪秀全六神無主，祇有事事聽石達開的裁斷；一旦局勢粗安，他又故態複萌，開始算計自己人了。石達開功高震主，自然使他不放心。他先封自己的兩個哥哥為王，逐步奪石達開的權；以後又想重演襲殺楊秀清的故伎，謀害石達開。石達開得到消息，仰天長歎，為了避免又一次內訌，他祇好被迫離京，遠徵不返。出發時在沿途貼出五言告示，自表心跡，並安撫軍民。在告示初稿中，他說明了洪秀全對他意圖加害，但是後來又覺得影響不好，於是加以修改，文字比較隱晦。現在流傳的五言告示，都是修改稿，初稿已經少見。

石達開遠徵之後，繼續反清，獨立作戰。太平天國晚期，洪秀全擅改國號為「天父天兄太平天國」，天父天兄是假，天王是真，也就是說，洪秀全已把太平天國視為個人私產。石達開拒絕接受這個國號，一直沿用金田起義時的「真天命太平天國」這個老國號，《石達開對涪州四民訓諭》一文可以作證。直到大渡河覆軍殉國為止，石達開不改初衷，一直忠於太平天國。

石達開是首義六王中年紀最輕的一位，文才武略，出類拔萃。尤其難得的是，他的頭腦十分清醒，知道邪教不可久恃，力主改制，讓太平天國通過農民起義的正道推翻清廷，建立一個富強的新王朝。內訌以後，神話破產，產生了信仰危機，如果洪秀全能下決心重用石達開，以石達開的魄力，完全可以扭轉局勢，拋棄邪教，走上正途。但是洪秀全始終信邪不信正，信己不信人，容不得正派與有才能的人，必殺之或逐之而後快。這樣，在內訌慘劇之後出現的一線生機，就被洪秀全親自掐斷了。

這種洪氏宗教，披著基督教外衣，拿著天父上帝的幌子，以中國封建主和帝王的腐朽思想、條規，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，是以數以百萬計軍民的生命、鮮血為代價的，是以中國喪失近代的最後機遇而長期淪為帝國主義刀俎下的魚肉為代價的。尤其可怕的是，這一切還被作為一首英雄史詩，向人們指點通向人間天堂的金光大道。」

可惜100多年來，我們對太平天國總是霧裏看花，難明真相。由於種種原因，我們從辛亥革命前後開始，就不斷地拔高、美化太平天國。發展到今天，人們頭腦中對太平天國的印象與真正的歷史事實相去甚遠，在這種情況下，假作真來真亦假，雖然拿得出真憑實據，想要一朝說出歷史真相，使人信服，使人接受，讓太平天國恢復本來面目，絕非易事，可以說是一大難題。

黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.

太平天國後期，神話破產，軍心渙散，太平軍軍紀敗壞，也就和清軍不相上下。而且當時軍隊叛變的事時常發生，今天倒過來，明天又倒過去，誰是清軍，誰是太平軍，已經說不清楚，完全沒有加以迴護的必要。

太平天國內訌殺戮之慘毒，洪、楊專制之殘暴，竟如此不顧事實地拔高太平天國，實在令人費解。

鼓吹暴力革命、階級鬥爭和無產階級專政，而導致東歐和東亞革命的共產主義思想家、革命家馬克思，也曾一改對太平天國的寄望，這樣評價說：

「除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務。」

「他們給予民眾的驚慌比給予老統治者的驚慌還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用醜惡萬狀的破壞來對立與停滯腐朽，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭。」

平天國的「階級鬥爭說」與「農民起義說」，他認為如按階級劃分，作戰雙方的士兵都來源於農民，於是任何一次戰爭都是「農民打農民」，史學界傳為笑談。

然而，太平天國究竟是革命還是邪教？洪秀全究竟是上帝之子還是魔鬼？我們祇有靠歷史事實，祇有靠真憑實據來作出回答。

黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.

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今人一再把洪秀全奉為農民起義的領袖，奉為中國歷史上規模最大的一次農民起義的領袖。那麼，就請看看洪秀全自己是如何看待農民起義的。1844－1845年，馮雲山正在努力開闢農民起義的根據地，洪秀全則在廣東老家教書，寫作詩文。其中有一篇《百正歌》，勸人崇正辟邪，去惡從善。歌中直指黃巢、李闖等人為邪惡。洪秀全出身農民家庭，但是太平天國公佈的《天朝田畝制度》中，卻視農民為賤民。簡又文先生在《太平天國典制通考·田政考》中對此作出評論說：

　　「以上所列各款，皆以黜貶為農為懲戒犯官之最重大的刑罰，僅亞於死刑，等於清廷之充軍，或發放到新疆或黑龍江充當苦工效力一般的嚴重處分。是故農民在各階層中，身份上一點尊貴也沒有了，其地位之卑賤等於罪囚。」

　　廣西紫荊山區許多純樸的農民作出了最大的犧牲把洪秀全捧上了天王的寶座，但是這位忘本的「天王」卻如此看不起農民。太平天國後期，在他自己「親政」的時候，鎮江地區出現了顧某所發動的農民起義，駐防的太平軍毫不軟手地加以鎮壓。農民起義的隊伍又去鎮壓農民起義，真是一個極大的諷刺。

在太平天國史的研究工作中，直到今天，《賊情彙纂》仍不失為最重要的一部史料。

　　在馮雲山支撐大局的時代，洪秀全是偶像。到了楊秀清掌握大權的時代，洪秀全更下降成為木偶。飛揚跋扈的楊秀清看透了洪秀全的無能，祇把洪秀全作為一個木偶，一個道具對待，絲毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名義指責洪秀全的短處，要打屁股，經百官求告，始予「赦免」。洪對楊積怨已深，又不甘心長期充當木偶，所以在1856年夏，暗中聯絡了一批對楊不滿的人，採取突然襲擊的手段，殺了楊的全家，並且株連二萬餘人，殺得全城天昏地暗。楊秀清為何被殺？洪秀全並沒有公佈他的罪狀，祇散佈一些謠言，說是楊秀清「逼封萬歲」。我在1982年1月發表了《逼封萬歲的謠言是怎麼來的？》一文，指出了其中內幕：

　　「洪秀全和韋昌輝發動突然襲擊殺害東王楊秀清時，總得找個藉口，於是在楊秀清死後，立即出現了『逼封萬歲』的謠言；由於楊秀清及其部屬二萬餘人無辜被殺，群情憤激，為了挽回人心，在韋昌輝伏誅之後，又出現了『無詔擅殺』的謠言；及到石達開憤而離京，遠徵不返，為了穩定人心，把罪名推給石達開，又產生了『誅楊密議』的謠言。根據『謠言對誰有利』的線索，我們不難發現，這些謠言都來自天王府，來自洪秀全。」

洪秀全的私生活也頗有可議之處。如果是匹夫匹婦，私生活是小節，無關大局。但是洪秀全的私生活卻嚴重影響了太平天國的大局，不可不問。作為封建帝王，多妻縱欲，廣置嬪妃，這本不足為奇。但是洪秀全與別人不同之處，一是在起義之初腳跟還未站穩的時候就拖帶了一大批女人，二是他的虐待嬪妃到了傷天害理滅絕人性的程度。

　　據《洪大全供詞》：在起義之初，「洪秀全鮃於女色，有三十六個女人。」又據外人的報道，金田起義後，駐軍石頭腳時，洪秀全已有15個女人。英文《華北先驅報》654號（1863年2月2日出版）中有一篇《天王懲戒娘娘記》。文中說：「1851年，當天王由廣州來（廣西）時，中途勾引（原文作偷盜）一個不幸的女子，而此女子則於此時欲私逃回家。天王曾虐待她，而卻畏懼受人指摘，乃託言天父傳旨以懲罰之……天王眾妻全體均被傳到，十五位娘娘，一一出現。」

　　如果說，洪大全的話和外人的報道均不足信，那麼請看太平天國「旨准頒行」的正式官書《天父詩》一百一十六：

　　「天兄耶穌在石頭腳下凡聖旨：天兄曰：稫多小嬸有半點嫌棄怠慢我胞弟，雲中雪飛。」

　　其中所說天兄下凡的時間為金田起義之後的16天，地點為距金田十多公里的江口石頭腳。「天兄」下凡借蕭朝貴之口說的話是：稫多（這麼多）小嬸（指洪秀全的一群妻子）有半點嫌棄怠慢我胞弟（指洪秀全），雲中雪（刀的隱語）飛。（刀要飛，即指要殺人。）

　　天京宮廷生活中，洪秀全把嬪妃當成一群牲口，動輒打、殺，宮廷生活是一片肅殺之象。請看一看太平天國「旨准頒行」的官書《天父詩》十七、十八中所載對後妃的管教規定：「服事不虔誠，一該打；硬頸不聽教，二該打；起眼看丈夫，三該打；問王不虔誠，四該打；躁氣不純淨，五該打；講話極大聲，六該打；有喙不應聲，七該打；面情不歡喜，八該打；眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打。」拙著《太平天國詞語彙釋》（1984年10月出版）第7頁曾對於這些規定加按語曰：「通過這些清規戒律，可以看出洪秀全對其後妃管得極為嚴酷而不近人情。她們啼笑皆非，左右為難，誠惶誠恐，動輒得罪。從這一點，就能推知太平天國實行男女平等的說法不可輕信。」

洪秀全對後妃虐待不僅是打，是殺，而且使用各種酷刑來慢慢消遣。《太平天國大辭典》「煲糯米」條中說，天王用來懲處妃嬪的酷刑包括「一說係用硫磺火點天燈，即《御制千字詔》：『淫亂穢褻，硫磺燒爾』，《天父詩四百九十》：『面突烏騷身腥臭，喙餓臭化燒硫磺』。一說是將受刑者綁跪大鍋水中，慢火煨水升溫，至臀股煮爛而死。」在十多年中間，洪秀全通過一些佞臣，把一批批天真的少女從她們父母手中奪來，關進天王府的深宮以供淫樂。她們有時犯了雞毛蒜皮的小事，或者祇是因為洪秀全心情不好，看不順眼，就可能被打、被殺（比較幸運，死得痛快），遭受酷刑，被慢慢地燒死，燒得烏焦巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉盡剩骨。

「天國的法令森嚴，刑律慘酷，凡犯天條者，一律處死刑。天條以外之罪，也非杖即死。死刑中又有『點天燈』『五馬分屍』『割肉』『抽腸』等非刑。行刑之前，往往先鳴鑼聚眾，講說道理，宣佈罪狀，然後當眾行刑，令觀者驚心怵目，自然俯首聽命，而造成一種恐怖氣氛。這種恐怖統治，完全違背了當初革命救世的人道宗旨，自然要歸於失敗。」

　　「洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治學術，又不能羅致政治人才輔弼，而始終建立不起一個健全合理的政治組織。人性弱點，往往能共患難而難共安樂，早年誓同生死的患難兄弟，一旦享富尊榮，經不住物欲的誘惑，與權勢的衝突，竟自鬥而亡。最為諷刺的，是他自己揭櫫的革命宗旨，常自行推翻；自己所訂的天條，已自行違犯。」

金田起義起即已妻妾成群的洪秀全生活嚴肅，荒淫之說是敵人的誣衊。我們就很難理解，「嚴肅」的標準是什麼？因此，我們不能不認為羅先生是在拔高太平天國，拔高洪秀全。

南京被圍，形勢危急，他還縱容洪仁發洪仁達貪污勒索，壟斷糧食，發國難財。到了事無可為之時，李秀成勸他「讓城別走」，他大發脾氣，說了什麼「朕之天兵多於水，朕之江山爾不扶，有人扶」等等。洪秀全這些倒行逆施，斑斑可考。令人尊敬的羅爾綱先生在這個大問題上並沒有迴護他，曾經親口對我說：「太平天國之亡，洪秀全應負主要責任。」後來為《湘軍史料叢刊》作序時，他寫下了這樣的話：

　　「湘軍陸軍遠不是太平軍敵手，曾國藩也承認他的陸軍『全不能戰』。太平天國的敗亡，實洪秀全『自惹而亡』（《李秀成自述原稿》）」。

　　至於他是不是開國之君？請看《李秀成自述》：

　　「南王馮雲山在家讀書，其人才幹明白，前六人之中，謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也。」

　　當時太平軍全軍上下都知道，開國英雄是馮雲山。「謀立創國」與「前做事者」皆南王，而不是別人。沒有馮雲山的鼓勵，洪秀全不會到艱苦的粵北和廣西去；當洪秀全失掉信心退回廣東之時，馮雲山卻獨自到紫荊山去開創根據地。根據地已經有了規模，洪秀全還一無所知。

馮雲山在紫荊山區的活動，是以傳教的形式進行的。當時小地主王作新向桂平縣告發，說他們圖謀不軌，桂平縣抓了馮雲山等人。馮辯稱是在傳教，始得脫險。因為鴉片戰爭以後，英國人爭到了傳教的特權。他們以傳教為掩護才能立足。馮雲山把遠在廣州曾經在教會工作的洪秀全推為教主，對於群眾，更增加上帝教的神秘性；對於官府，也可以引廣東的教會為後台，以策安全。馮雲山出於策略上的考慮，推洪秀全為教主，是完全正確的。因此，洪秀全這個領袖，祇起偶像作用，並不需要他真正領導。金田起義以前，洪秀全深藏不露，不與群眾見面。當時領導班子的位次是：洪秀全稱天上的基督為長兄，他自己是上帝次子，一把手；馮雲山是上帝第三子，二把手；楊秀清是上帝第四子，三把手；以下類推。

　　從金田起義到永安建國，中間經過八個月的苦戰，領導班子的情況有了變化。由於戰爭頻繁，軍事第一，能夠掌握群眾的本地實力派楊秀清、蕭朝貴地位上升，來自廣東的洪秀全、馮雲山地位下降。為了確保洪秀全的教主地位，馮雲山作了讓步，退居四把手，而讓楊、蕭上升為二、三把手，並由楊總攬軍政大權。洪秀全發佈《永安封王詔》，向全軍說明「以上所封各王，俱受東王（楊秀清）節制」，確立楊秀清的領導地位。後來出師北伐，向中原進軍之時，出師的檄文《奉天討胡檄》上也祇用楊、蕭的名義，不用洪秀全的名義。洪秀全成了掛名的領袖，正像羅爾綱先生所說的「虛君制」的虛君－－象徵性的元首。

　　太平軍入南京，洪秀全一頭鑽進深宮，安享富貴，不坐朝，不見人，連一個國君的基本動作也不做。因此，清方情報專書《賊情彙纂》中說：洪秀全實無其人，喜慶節日大殿上所坐的祇是一個木偶。別以為此書的情報不確，在內訌發生之前，此書中就出現了相當準確的預報：「不久必有併吞之事。」

十年浩劫（按：指中共文革）之前，大家覺得對革命有功的英雄是該推崇，並無多大疑問；可是在十年浩劫中間，四人幫對洪秀全的吹捧，到了匪夷所思程度。他們認為洪秀全是真理的化身，所作所為，絕對正確，無可懷疑。在太平天國中除洪秀全外，楊秀清是想篡位的野心家，韋昌輝是混入革命陣營的階級敵人，石達開是分裂主義者，李秀成忠王不忠，是個大叛徒，一律該殺。好像除了洪秀全這個孤家寡人外，太平天國裏再沒有一個好人。物極必反，這種極端的說法引起大家極端的反感，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事？於是在四人幫垮台之後對太平天國史研究工作重新開始的時候，聽到的已經不是清一色的歌頌之聲，各式各樣的「雜音」都先後出現了：

要問太平天國究竟是革命還是邪教？這不是簡單的一句話所能回答，需要說明那十幾年中事情發展變化的過程。這個過程說清楚了，答案也就很自然地浮出水面。請先看一組詞：

　　它們都不是孤立的，也不靜止的，相互之間都可以發展變化。例如「起義」可以上升為「革命」，「邪教」可以發展為「叛亂」等等。從詞義褒貶上來看，「革命」「起義」顯然有褒義，「叛亂」「邪教」顯然有貶義，「起事」則是中義詞，因為此「事」可能是好事，也可能是壞事。說「造反」還得看是誰造反，造什麼人的反。就連最好的革命與最壞的邪教之間也不是全無瓜葛。辛亥革命就有不少會黨參加，會黨中難免也有邪教分子。

可以稱之為一場流產了的革命，一場失敗了的起義，一個不應該長期延續卻可悲地一直延續到覆亡的邪教集團。

黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.

石達開是太平天國農民起義中“文武備足”的英雄，他能詩，遺有一首刻在廣西宜山縣白龍洞的《題壁詩》。“挺身登峻嶺，舉目照遙空；毀佛崇天帝，移民復古風。諸軍稱將勇，玩洞羨詩雄；劍氣沖星斗，文光射日虹。
（羅爾綱編：《太平天國文選》第284頁。）

1906年南社詩人高旭（天梅）在上海刊《石達開遺詩》行世，稱“殘山剩水樓主人編”，其中除見於《飲冰室詩話》中的《答曾國藩》五首外，另有二十首，共二十五首。自此以後，許多書籍爭相轉載。於是石達開能詩之名喧騰於世，“遺詩”也發揮了獨特的革命宣傳作用。

中華文史網.清史研究.太平天國

1979年5月，在南京舉行太平天國史學術研討會時，有人提出太平天國也是一個君主政權，其君主專制的程度更甚於清朝。

　　1981年3月，在廣州舉行紀念太平天國起義130週年學術研討會時，有人提出太平天國實行的是奴隸制，上層搞特權，下層講平均。

　　1981年8月，在四川石棉舉行四川紀念太平天國起義130週年學術研討會時，很多論文都為石達開說話，認為石達開的出走應由洪秀全負主要責任。

　　1983年3月，在南京舉行太平天國建都天京130週年學術研討會時，有論文指責太平天國的《天朝田畝制度》是公開推行奴隸制，人民全無自由，生產不能發展，歷史必然倒退。

　　後來的各種會議，對太平天國的批評意見逐漸增多。最有代表性的否定意見，是一篇公開發表的對馮友蘭教授的訪問記，馮先生就否定太平天國談了自己的想法。他說：「我之所以否定太平天國，因為太平天國是要推行神權政治。假如太平天國統一了中國，那麼中國的歷史將倒退到黑暗時期。」他又指出：「有人說，太平天國建立的是農民政權，這無論如何是不對的，中國在歷史上未曾建立過農民政權。」他還說：「否定太平天國必然為曾國藩翻案，為曾國藩翻案必然否定太平天國，可以說這是一個問題的兩個方面。」

在大陸史學界對太平天國的看法逐漸發生變化的同時，臺灣史學界也有類似的情況。試以錢穆先生為例，他在作《中國歷代政治得失》的講演中提到太平天國時，扼要地提出了自己的一些看法：

　　「由今看來，大家同情太平天國，認為是一個民族革命，但實際也不儘然。至少他們太不懂政治，他們佔了南京十多年，幾乎沒有絲毫制度上的建樹。」

　　「他們對下層民眾，想推行均田制度，大抵是粗淺一些的社會主義，他們是有此想法的。但說到政治就太低能了。」

　　「他們國號太平天國，早可預示他們的失敗。這樣一個國名，便太違背了歷史傳統。正因為這一個集團裏，太沒有讀書人。」

　　「若太平天國成功了，便是全部中國歷史的失敗了。當時洪楊不是推不翻滿清，但他們同時又要推翻中國全部歷史，所以他們祇有失敗。」

黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.