佛教, 香港, 藏族, 博士

哈佛專家

香港的藏傳佛教道場一覽表（2025年12月修訂）

寧瑪巴

1. 敦珠新寶藏的傳承

以第三世敦珠法王為法座持有者。劉銳之上師的兩位高足黎日光上師及陳建強博士兩位皆奉第三世敦珠法王為依怙主。第三世敦珠法王目前有身、語、意三位化身。三位皆真。黎日光上師信奉第三世敦珠法王的身化身持教智慧金剛（又名大樂自在洲），而移喜泰賢上師則信奉第三世敦珠法王意化身佛蓮開敷（又名蓮花光）。劉銳之上師的早期弟子Chan Sheng Chak則信奉語化身祖古鄔金。目前這一位（指祖古鄔金）比較少人跟隨。藏族喇嘛給末學的忠告是：對三位轉世化身要一視同仁，對黎上師及陳上師亦要一視同仁。

移喜泰賢上師的確是劉銳之上師親自冊立的繼承人。黎日光並沒有得到劉銳之上師的揀選。但兩者均獲合法授權，得到准許傳法。黎日光由敦珠佛母冊立。而移喜泰賢上師則得到怙聖夏札仁波切的認證並授予班智達帽。

在藏傳佛教中，大家公認敦珠法王的加持力最強大，有〔蓮師使者〕之稱。由第一世敦珠法王摧魔洲及第二世敦珠法王無畏金剛智連續二世建立的敦珠新寶藏有〔即身成佛的金鑰匙〕之稱，其殊勝可想。


香港金剛乘學會
Hong Kong Vajrayana Esoteric Society
地址：香港灣仔克街1-15號展鴻大廈一字樓A座
電話： 2575-0808
傳真： 2834-5336
電郵： [email protected]
金剛乘學會通告(WhatsApp)：5392-5484
永遠導師：劉銳之金剛上師（福德法幢金剛上師）
導師：黎日光上師（法界光）
https://www.vajrayana.org.hk, https://www.vajrayana.hk
成立年份：1953年7月15日
（香港金剛乘學會whatsapp法會通訊。金剛乘學會通告：5392-5484）


敦珠佛學會
Dudjom Buddhist Association
地址：香港柴灣常安街77號發達中心4/F
Tel：(852) 2558-3680
Fax：(852) 3157-1144
Email：[email protected]
導師：陳建強博士（移喜泰賢）及羅美玲師母（啤嗎哈尊）
https://www.dudjomba.org.hk, https://www.dudjomba.org
https://www.dudjomba.com
成立年份：1998年


孫達仁波切
孫達基金會
Hong Kong  香港：
九龍荔枝角長沙灣道883號億利工業中心1201室
Flat 1201,12/F, Elite Industrial Centre,883 Cheung Sha Wan Road, Lai Chi Kok, Kowloon.
香港電話：(852) 9512-8973
Whatsapp：(852) 9512-8973
電郵: [email protected]
http://www.songda.org


2. 白玉寺
香港密宗寧瑪派白玉佛法中心
九龍柯士甸路18號僑豐大廈四樓303號室
(電梯按三字)
電話：(852) 2721-0115
傳真：(852) 2724-2152
WhatsApp：(852) 5482-9462
電郵：[email protected]
導師：第四世貝諾仁波切（第三世貝諾法王已經圓寂）
住持：堪布移喜多傑寧波車（而卓德寧波車則是首任住持）
https://www.facebook.com/HongKongPalyulCenter/
https://www.palyulhk.org
成立年份：1990年（在1993年開始比較積極弘法）

騰龍佛教文化中心
香港新蒲崗大有街3號萬迪廣場19字樓J室
（鑽石山地鐵站B2出口）
WhatsApp：9298-3339
網站：www.tlbc.org 電郵：[email protected]
（來自大陸的白玉寺分支，暫時官方資料不齊全）

烏金貝瑪宮殿
https://www.ugyenpema.net
電郵：[email protected]
香港電話：(852) 2317-7606

噶寧佛學會
中心地址： 尖沙咀彌敦道54-64號美麗都大廈3字樓F3室
聯絡電話： (852) 5500-2111
電郵：[email protected]
http://www.karingbuddhist.com.hk
導師：第四世昆欽依喜寧波車與慈誠格勒寧波車
創立年份：2016年
註：寧波車主要持有竹巴噶舉與寧瑪巴白玉寺的傳承，第四世昆欽依喜寧波車還持有寧瑪巴雪謙寺頂果欽哲仁波切的一些傳承。

3. 噶陀寺
昌列香港智者妙音中心
https://www.hkvoiceofwisdom.com
WhatsApp：(852) 6883-6990
導師：根讓仁波切
Reference -
昌列寺
http://www.changleisi.com

噶陀光明法洲
導師：洛噶仁波切
https://www.gatuohk.com

寧瑪措普佛學會 (Nyingma Tshophu Buddhist Association)
（暫時未能提供詳細資料）

註：竹札龍稱仁波切並不是噶陀寺的教主，沒有出任任何噶陀寺的教主職務。竹札龍稱仁波切只是一位普通的僧人，但他偽造轉世祖古的身份，並偽造幾位地位很高的仁波切的認證，在修學上亦不精進。所以，竹札龍稱仁波切在2007年以後被噶陀金剛座的所有黃金法台一致廢除，以免敗壞噶陀金剛座的聲譽及形象。但他是自稱是觀世音菩薩的化身。那麼，將來他有機會變成觀世音菩薩的化身。（已經修正）

4. 佐欽寺
佐欽五明佛學會（舊名稱：佐欽熙日森秋林(香港)佛學會）
新地址：香港九龍土瓜灣馬頭角道116號新寶工商中心2期1樓11室
舊地址：香港 九龍 觀塘 開源道七十三號 業發工業大廈 第二期 十一樓H室
電話： +852 2304 9988
手機： +852 9512 5571
傳真： +852 2304 4588
Email : [email protected]
http://www.dzogchen5scihk.com

註：佐欽熙日森秋林(香港)佛學會的公開活動（包括公開灌頂）會多數在沙田區舉行，交通仍屬便利。2011年年初，由大埔遷往觀塘，並改名佐欽五明佛學會。

註：來自印度的卓千寺僅在香港設有辦事處，但沒有正式的共修中心，弘法亦較謹慎。

註：屬於卓千寺（或譯佐欽寺）傳承的，還有格蒙寺及智噶寺。格蒙寺的住持為東尼寧波車，生於1967年。智噶寺在台灣有一間佛學會，在香港則有多昂丹增（俗姓趙，Kelvin Chiu）為智嘎講修院訓練出來的學生。


5. 大圓滿心髓派
大圓滿心髓研究中心(Maha Sandhi Yoga Centre)
舊地址： 香港銅鑼灣皇龍道5號一樓（近天后廟）
新地址：灣仔道230號佳誠大廈13字樓 (灣仔道利景酒店正對面)
電話： (852) 2806-8836
email ： [email protected]
http://www.mahasandhi.org
導師： 根造上師及其轉世靈童（兼修薩迦巴的教法）
註：約在1991年於天后廟道成立，後來在2009年遷至灣仔新址。

妙善學社共修組
地址：大圍成運路21-23號群力工業大廈六樓5室
導師：江嘎仁波切（安章竹巴的兒子兼心子）及阿龍多昂丹增居士（趙師兄）
註：約在2013年成立。妙善學社兼有安章寺的龍欽心髓的傳承及佐欽寺的傳承。阿宗江嘎仁波切（第五代寺主蔣揚確吉尼瑪仁波切）為第二世安章竹巴的兒子兼心子，亦為阿宗寺的現任寺主，為第二世安章竹巴的繼承人。

寧瑪巴龍欽寧體偉瑟秋林
http://www.lcnt.org
導師：朱祖吉美多傑仁波切（多竹千寺的分寺之一桑隆寺）
註：約2013/14年成立

阿宗寺在香港／大圓滿持明喜樂中心／持明中心／阿宗顯密講修洲
朗珠久美江措仁波切
http://www.sarwajanas.com.hk
註：約2019年成立
註：阿宗江嘎仁波切（第五代寺主蔣揚確吉尼瑪仁波切）為第二世安章竹巴的兒子兼心子，亦為阿宗寺的現任寺主，為第二世安章竹巴的繼承人。


6. 其他
香港利美法洲
導師：翁給嘉察寧波車（翁給家族血脈持有者及紅白二教大成就者及利美運動大師，以紅教為主）
E-mail - [email protected]
（這位寧波車在香港頗有名氣，以強勁的咒力知名。但這位寧波車很低調，而且傳法很謹慎。暫時未能多加介紹。）
（成立於2008年）

蓮花生大士和平協會
Padmasambhava Peace Institute
導師：吉美沖幾仁波切（Jigme Trogme Rinpoche，這是香港的譯法，各地譯法不同）

簡介：
吉美沖幾仁波切是蓮花生大士和平協會的創立人與董事，同時也是Ati Ling中心的導師。Ati Ling中心是Chagdud Gonpa Foundation的灣區分會。目前，蓮花生大士和平協會在香港的弘法活動很低調。

吉美沖幾仁波切便是第三世敦珠仁波切的語化身祖古鄔金(Tulku Urgyen)的親生父親，亦是大名鼎鼎的伏藏師Chagdud Tulku Rinpoche的兒子。吉美沖幾仁波切主要修持寧瑪巴的伏藏法，包括Chagdud Tulku Rinpoche持有的伏藏傳承以及敦珠新寶藏的傳承。而Chagdud Tulku Rinpoche本身亦有接受第二世敦珠仁波切無畏金剛智傳授的敦珠新寶藏的灌頂及傳承。


貝斯林金剛乘 (香港) 佛學會
地址：九龍官塘駿業里6號富利工業大廈7字樓B室(2015年11月22日起啟用)
查詢電話：(852) 2618-7932(中心)；(852) 9457-4630(Lama Ugyen)
whatsapp - (852) 6023-6630
電郵：[email protected]
導師：第五世貝斯林寧波車
成立年份：2010年

貝斯林(蓮花園)寧波車官方簡介

寧波車因其駐錫地──不丹貝斯林(蓮花園)寺而得名。第一世蓮花園寧波車為無垢洲尊者(Drime Lingpa)及無畏洲尊者(Jigme Lingpa)弟子之一，得受兩者全套法要；曾修持普巴金剛而親見本尊，誦畢10萬遍《普賢行願品》，調伏西藏、不丹兩地的妖魔，以修法遣退外族軍隊。證悟成就，名聞遐邇。

現生第五世蓮花園寧波車，1960年生於伏藏師多傑令巴家族，小時一眼認出前世法器，被十六世大寶法王確認祖古身分。寧波車10歲正式出家，先後依止第68及69代不丹國師、十六世大寶法王、敦珠法王、貝諾法王、第四世多竹千尊者、Taglung Tsetrul Rinpoche、紐舒堪寧波車、康祖法王等，學習《龍欽心髄》等無數寧瑪巴與竹巴噶珠顯密教法。


註解如下：
貝斯林仁波切(Padtselling Rinpoche)目前已轉世至第五世，是紅教在不丹的傳承。貝斯林仁波切除了持有龍欽心髓的傳承外，還持有一些特別的伏藏傳承。他本身亦是一位伏藏師。而貝斯林仁波切的龍欽心髓傳承是從法主吉美林巴及後來的多竹千仁波切處承受的。

第五世貝斯林仁波切依止的上師很多，僅舉少數知名的，除了承受全部竹巴噶舉的教法外，貝斯林仁波切亦從頂果欽哲仁波切、第十六世噶瑪巴朗讓雷佩多傑、第二世敦珠法王無畏金剛智、波羅堪仁波切、喇嘛索南桑波（福德賢）、康祖仁波切（一位竹巴噶舉的仁波切）、第四世多竹千特巴仁波切、達龍哲珠仁波切、紐書堪布蔣揚多傑及第三世貝諾法王等承受法教。

貝斯林一詞應該譯作蓮園林。林是一種西藏通用對寺院的稱呼。而貝斯應該是蓮園的意思。暫時不確定是六大母寺中那一個寺院的傳承。

還有，蔣林仁波切或譯祥寧仁波切(Changling Rinpoche)亦有來台灣及香港弘法。他是屬於雪謙寺的傳承。


貝瑪林巴佛學會
電郵：[email protected]


南迦伏藏法傳承(Namchak Tersar Lineage)
香港依旺佛學中心
（參考台灣依旺佛學協會）
地址: 油塘茶果嶺道61O號生利工業大厦9樓9O4B室
導師：果清祖古（果清寺之住持）（兼有雪謙寺及龍欽心髓之傳承）
創立年份：2001年


蓮花語佛法中心
導師：祥寧仁波切
通訊地址：香港灣仔道113 - 117號得利商業大廈19樓。
活動查詢：致電 Raymond 張師兄 9083 3296 / Neil 謝師兄 9628 6763
http://www.lotusspeech.org.hk
電郵：[email protected]
註：祥寧仁波切是屬於雪謙寺的仁波切，持有頂果欽哲仁波切的教法及傳承、多傑札寺的北伏藏的教法及噶舉巴的惹瓊口訣藏的傳承等三種以上。在2012年成立。

香港雪謙基金會
導師：雪謙冉江仁波切及頂果欽哲仁波切
電郵：[email protected]

仁千不巴佛學會 (Rinchen Bumpa Buddhist Soceiety)
（暫時未能提供詳細資料）

哈佛專家

我們確確實實有的是死亡
January 13, 2026

我們確確實實有的是死亡，而且確確實實就在前面等著，不會讓我們失望。死亡是所有魔族都無法阻礙的，即使十方諸佛作成人牆也無法抵擋。所以現在就要好好地求個善終。

做好事、念佛號、遵守因果、發願一切眾生離苦得樂。這樣去做，不敢說一定能往生西方極樂淨土，但確實會有個善終，來世的下場也是好的，這個我可以保證！

請不要把這些話輕易地帶過去，要好好去思考，謝謝大家！

秋竹上師說
徒 竹妙花恭錄
2026/01/12


The only thing that we can truly have
January 13, 2026

The only thing that we can truly have is the advent of death. It surely awaits us ahead and will never disappoint. This is something that no demon can obstruct; it cannot be stopped, not even if all Buddhas in the ten directions stood hand in hand to form a barrier. Therefore, we must plan properly for a good death starting right now.

Do good things. Recite Buddha names. Respect karmic cause and effect. Aspire for all sentient beings to be free of suffering and gain happiness. If you do these things, I can’t guarantee that you will definitely go to the Western Pure Land Sukhavati, but a good death is absolutely guaranteed. Your fate in the next life will also be good — these I can guarantee!

Please don’t let these words go easily. Think about them carefully. Thank you!

Palyul Choktrul

Recorded by disciple Trul Miao Hua

2026/01/12

哈佛專家

永久的祝福：初中後善願
宗喀巴大師　造

侯生禎　　敬譯


敬禮十方一切薄伽梵及佛子等！

為度無量眾生故，
無邊心願誠祈禱﹔
無欺三寶與具勢，
大覺仙力成諦語！

願我今後生生世，
永不顛倒墮惡趣﹔
獲得有暇圓滿身，
不生惡道諸生處！

願生之後剎那起，
不貪安逸為解脫﹔
厭離之心求梵行，
精進無懈入斯道！

願我離世出家時，
親眷資財無所阻﹔
一切順緣如所想，
事事如意皆成就！

願出家後生存中，
親教師前所誓約﹔
佛制自性二罪過，
永不玷汙自己身！

願梵行身依大乘，
深廣諸法盡所有﹔
為利慈母以苦行，
無量劫中皆修習！

願教證德滿身心，
根靜柔順具慈憫﹔
利他無厭修勇力，
被善知識隨師持！

願如常啼依法勝，
身命享受不為動﹔
令善知識極歡喜，
剎那亦不令不悅！

願深、寂、離、戲、慧義，
不被邪分別污染﹔
如對常啼菩薩說，
如是常常教導我！

願於能仁意相違，
宣說斷常邪見者﹔
諸惡知識及惡友，
永不隨順彼等走！

願揚殊勝清凈帆，
乘著精進不懈風﹔
巧駛聞思修巨輪，
輪回海中度有情！

願多聞及殊勝施，
清凈戒和觀察慧﹔
令我相續變增上，
層層傲慢皆遠離！

願以清凈之智力，
如實釋經不他依﹔
無量經論智者前，
虛心聽聞不滿足！

願所聞義以四理，
晝夜如理細琢磨﹔
於所思處思所成，
妙觀察智斷疑惑！

願於甚深法理處，
思所生慧得定解﹔
精進斬斷今世纏，
依止靜處如法修。

願以如是聞思修，
學佛密意要義時﹔
不生貪戀今世意，
及求自樂諸慾望。

願我所有一切物，
及不貪著破慳吝﹔
先以布施利有情，
收徒滿足求法心。

願以所受細微戒，
厭離心求菩提間﹔
能捨生命不捨戒，
時時舉起解脫幢！

願見與聞或想起，
毆打毀謗我有情﹔
應說彼等諸功德，
遠離忿怒修忍心！

願得、未得諸善法，
已得善法更增進﹔
致敗壞者三惰性，
斷除乾凈求精進！

願離觀力鎮有邊，
離開悲潤壓寂邊﹔
斷除投有之寂止，
修習止觀二雙運。

願於深理義成輓，
意造微空持最勝﹔
滅除一切邪惡見，
了悟諸法本來空！

願無恥心破凈戒，
不懼賢者訶斥業﹔
犯戒而持沙門相，
我令梵行戒無過。

願棄正道入邪道，
隨惡知識惡友轉﹔
彼等眾生皆順利，
置於佛陀稱贊道！

願我講、辯、著、獅吼，
勝奪狐群邪說勇，
方便調伏隨護持，
撐起興教勝法幢！

願我生處逢釋尊，
佛語甘露常飲用，
具足種、顏、財、自在，
慧、壽、無病和安樂！

願對我身、命、財，
時常居心想傷害，
並常詆毀我譽者，
更以母心能慈愛！

願我為彼修不久，
捨己為人發菩提，
自身生起清凈意，
令證無上菩提位！

願若見若聞若念，
此等祈願諸有情，
修習菩薩宏偉願，
勇不退卻均實現！

願此清凈意樂力，
善立所發願威力，
心願圓滿登彼岸，
滿足有情眾希願！

此《初中後善願品》多聞遍知遊方者賢慧稱造於藏地吉祥直貢貼。

哈佛專家

學佛有這七種情況，說明你在盲修瞎練！
2016年5月17日

明理是很重要的，如果不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。信心是從哪裡來的?信心是從明理中來的，明理了才能有信心。學佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎煉。現在有幾種盲修瞎煉的情況，我們都要警惕。

第一種就是迷信。

把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，沒有正知正見。這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？

第二種就是東跑西顛地學修。

許多學佛人今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！

第三種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。

什麼是真正的出離心？菩提心？怎樣皈依?怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。隻是口頭會說'性空妙有'、'三輪體空'，就像鸚鵡學舌一樣，隻會說說而已，根本不懂它的含義！

第四種就是一知半解、似懂非懂的學修。

有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。

第五種就是形式上的學修。

很多人念佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒任何變化，貪嗔癡慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就象水裡的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裡像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。

第六種是背包袱式的學修。

書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。

第七種是次第顛倒的學修。

出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法里的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。

學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！

哈佛專家

大手印五支道概說

何謂大手印？
它就是佛性，眾生的自心。要了解此點就要了悟諸法實相，若能於此有所證悟即能成佛。佛性，大手印離於來去，但對那些企圖遠離它的人，它就是個秘密。想要發現它，必須經過修行及一位精神導師的指引。五支道的加行是生起出離心，淨治罪障以及培養持大手印所需的力量，實際的正修就是五支道自身，它可以導引學生成佛。

一般加行有四：
一，皈依令學生不入錯誤之道。
二，金剛薩埵消除障難。
三，供曼達集聚功德。
四，虔信上師可得加持並於修道精進。

皈依是最重要的加行，因為沒有它，其他修法均無由建立;皈依就是生起堅固的意願要脫離輪迴，圓成佛道。為了如此，一個人必須了解，輪迴充滿了迷惘與痛苦，然後一個人才會考慮如何解脫自己。我們自己並不知道如何解脫，一般而言，我們執著於輪迴中的享樂，當我們決定重新定位時，必須依止一位已經至於解脫之道的人，所以我們皈依佛，法，僧三寶：佛是老師，法是他的教授，僧侶是精神的團體。

出離輪迴並非只是學習佛法和思考成佛，一個人可以在字面上知道佛法卻沒有深刻的了解。這種深刻的了解可來自四種（共前行）修習無常，因果業報，輪迴皆苦，和人身難得。具有人身能夠追求佛果，這是應該把握的機會。

這四種前行稱為（心由輪迴轉向佛道的四種法） 。如果不修這四前行，則皈依是不完全的：一個人需要清楚的知道輪迴的本質，並堅定的尋求佛果，如此才算趨近佛道。

為了成佛，一個人必須積聚智慧，慈悲二種資料，當二種資料完備，則可證佛之四身。發展智慧和慈悲需要很大努力，而此力量也是修其他加行：金剛薩埵，供曼達和上師瑜珈所需要的，這此加行可以淨障，增長力量，並獲得加持。

金剛薩埵修法可清淨道上的障礙。心就像鏡子，有塵土時不能照物，當它潔淨時就能將物品映照清楚，心的本性是佛性，但被輪迴之塵所遮蓋，金剛薩埵是一種清淨罪障非常有力的修持方法。
供曼達能開展智慧（證悟大手印）和慈悲（圓滿菩提心） 。當一個人深深地希望自己和一切眾生都能證得佛果時，我們以曼達代表整個宇宙來供養具足慈悲，智慧的覺者，把宇宙一切及我們自己都供養出去，這種供養可幫助我們清淨對此生的執著，而且供曼達的功德可以幫助長養菩提心。

上師瑜珈可以使弟子得到加持。上師是個典範，如果我們把上師視為凡夫，我們的心就會停留在凡夫的層次，但如果我們視之為金剛持，則我們的心也得到提升。將上師視為金剛持是使自己的心與金剛持合一的方法，把上師視為金剛持能使自己得到加持而得到同等境界。當我們把上師視為智慧慈悲的化身時，此虔信的力量便能清除我們的疑慮，這就是所謂上師的加持。具德上師的確需要有良好的證悟，但上師瑜珈主要重在弟子的信心及感恩。

當你真正學習並修持的時候，心中會有一些覺受生起，這包含一些不可言喻的喜悅及信心。當這發生時，你就會感到真實無偽的信心。這種虔誠不止是對上師，而是發自內心的體驗，這才是真的上師瑜珈，在這種深刻的虔誠之中能夠得到四灌頂，這些灌頂擁有特殊加持，能令行者證得佛之四身。

不共的加行是培養慈悲心，一種非常慈愛的心，希望一切眾生皆能得到快樂，遠痛苦。發展這兩者是必須的，但仍有所不足。那麼一個人要如何做才能帶給眾生快樂呢？一個無明的眾生是無法幫助其他眾生的。所以我們必須具足智慧，必須成佛。欲達此目的必須修持殊勝道，而大手印道即是此種的修持。

最先，我們培養一種為一切眾生而志願成佛的強烈意願，這種意願就是菩提心。沒有了它，一切修行皆無效果：有了它，必將可以成佛。發展慈悲，菩提心的唯一方法是深切的關懷眾生，如果沒有眾生，慈悲只是一個幻想。所以自己成佛與否，實有賴於其他眾生，沒有對眾生的慈悲，一個人是不可能在修道上有所進展的。

加行的最後一項是菩提心。它也是菩提心，本尊瑜加，上師瑜珈，大手印和回向等五支正修的第一項。

修本尊瑜珈可以於自身證得佛果，一切眾生的本性，佛性，是一個秘密。有關這個秘密的教授是佛所宣說的： （修持無上密法時，行者自觀本尊，來證悟內具的佛性） 。這是密法的秘密，這也是為什麼本尊瑜珈是密咒的精華。你將自己凡庸的身相轉化為清淨相，觀想自己與全宇宙一切眾生都在佛土成佛。
上師瑜珈是正覺智慧的精華，這種智慧能令我們成佛：它得自上師。上師瑜珈有兩個層次，加行修法是培養觀上師如金剛持：在大手印的正修之中，上師瑜珈是要在自己相續的心識流中種下成就佛四身之因。

大手印超越思想和文字，不可思議與表達。一切名相如成佛，本性，自性，真理，空，這一切都是試著把學生尚未見到的月亮指給他看。證悟到大手印的人必定了知空有不二，明空不二或真俗合一。了悟這些雙運合一就能了解大手印，但描述它只會增加妄想，上師可說明如何安置自心於空性，無分別中，但他無法分享他的經驗，他只能指引學生如何修行證得此經驗。空性是心的明相而非一般的雜亂妄想。對初修者而言， （無念）只表示頭腦空白：但它真正的意思並非如此，心的明相是超越分別與不分別的。

對初學者，老師以龍樹菩薩中觀正見的推論來指示空性，大手印，學生們能依此指示而有所了解，但不能真正了悟，他們必須以實修來發現自己內具的佛性。

頁噶仁欽清楚的表達出輪迴與大手印為一。一般而言，我們以為它們是兩件事，一件壞，一件好。學生覺得佛果遙遠而大不相同，實際上基礎和目標是一致的。輪迴與成佛，與佛性並無分別。

我們自覺沉淪在輪迴之中，必須要到另一處地方，但這是誤解，我們以為必須發現空性來對抗痛苦，它們是對立的。但如果我們如此做，我們會拒絕思維痛苦而只思維空性，那不是我們所追尋的，一個修行人需要了解任何現象包括痛苦，本性皆空，與空性無別。

大手印是事物真如本質，諸法的實相。當上師指示大手印時，他指出了佛的教授，而且是佛唯一的教授。例如：當上師講火是熱的，且你可以體驗到它的時候，你並不需要接受或拒絕，那只是一種了解。大手印只表示事物之本然，必須沒有成見的體驗它。

回向是修行的開始與結束，我們的學習並非為我們自己，我們內在功德之根：佛性，猶如一滴水，如果單獨放置就會乾燥消失，進入大海則永不乾枯。所以若將一滴功德之水回向至智慧之海，它將會永遠在海中，幫助所有眾生證悟佛果。

哈佛專家

大印五支圓滿道-密績心要修法

前言：


大手印五支圓滿道屬於無上瑜珈部母績勝樂金剛圓滿次第教法。噶舉派諸師說： （大手印如獅子，五法如眼，離此雖修大手印亦無大益）如是可知大手印五支是噶舉派教法的精髓，帕摩竹巴心要所在，後世雖以止貢噶舉派專修而聞名，但竹巴噶舉，噶瑪噶舉各派亦無不修之。我以身，語，意頂禮和皈依偉大無比的止貢巴之身，語，意，他與三世諸佛無異，是三界中無匹敵之至尊，他的名稱等同日月名聞十方，他引領一切眾生自輪迴中解脫，此偉大上師身，語，意的無盡利生事業必將相繼而永不止息。

外內諸法不停的遷流變化，一切有情眾生的大痛苦導致恐怖與怖畏。所有眾生雖疲厭於那些只會令他們墮入下道的惡業，卻仍無知地造作執著與憎恨的行為。無論我們如何關切親友眷屬，永遠也不可能滿足他們。我們直到老死都還在交友，斂財，但是這些在死亡來臨時一點也派不上用場：自以為聰明的世間人，不過是自欺罷了，自以為是怎可能得到正果：自認學識淵博，言詞俐落的人，實與執著形影不離：那些貪求法教，心外求法之士，必為傲慢之魔所障。所以真正想要在此生努力修持珍貴佛法，積聚功德的人，一定要先確知自己的發心是否清淨，毫無對此生貪著的雜染。

如果教法只是從（文字）或相對傳承而領受，並非得自（實義）或究竟傳承，那麼它就好像是（廉價牛奶一般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因為恐怖死亡，固求死後來生安樂而避世修行，以此下劣發心，只能得到少許的體驗。行者就算是身在與世隔絕之處，如果心中缺乏虔信，必定無法了悟真如。如果行者自以為其三摩地禪修甚佳，卻無法使之與自心生起諸事相結合，了知緣起自性，他就無法將世間萬相匯歸人道。如果行者無法練習自我覺照，其禪修之果必易為妄念與外境所奪。如果行者未由（加持）或證悟傳承得法，就不可能得到正覺。一切俗語，雜書都是行者多餘的包袱。

源自金剛持佛的體驗，證悟教法迄今未絕。五支圓滿道是三世諸佛之道，三藏之心要，噶舉巴諸上師的行持與宗趣所在。就算是屋頂塌陷，地底裂開，巨石砸在我們左邊，大樹劈倒在右側，修此五法仍是絕對必要的，而且萬勿為未證之師的伶俐話語所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那麼所有過失都將轉為功德，一切障礙都將化為成就：行者更可在一生之中達到與金剛持之身，語，意無二無別的境界。
要想起修本法，行者不應對此生有所任何依戀，就算是微細如發的執著也不行：然後應該前往墳場，叢林，山洞等靜僻之處安住。在如是處所，行者應不顧一切身，語，意所生之苦受，樂受，一心專注在超越二元對立的真如之上。在勝樂金剛“戒生密績” （ dompajungwa ）中說道：

（修行的瑜珈士，應一心專注，安住在如屍林等的靜僻處所，在此等道場挺腰直背而坐，勿令躺下或彎腰靠背，安坐於具足五種三摩地特質的圓滿蓮花坐姿中） 。


大印五支圓滿道--- （第一支：發菩提心）


行者的發心是因為了悟萬法無常，此生的一切俗世活動與財富就像是水中泡影：數量等同虛空的無盡眾生，過去都曾多生多世為我父母。但這一切有情眾生因為染污，執著自我，竟以貪著，憎恨與無明造作了許多惡業，因此毫無依怙地流轉飄蕩在六道輪迴裡，經歷到難以想像的痛苦。

一旦披上了發心的甲胄，行者便應盡形壽地以身，語，意廣行善業。特別是，行者必須從今天的當下一刻起，開始身，語，意的善行。行者應以自己的身，語，意，為一切眾生皆能離苦得樂，成就佛果而修此法。若無此等發心，不管修什麼都無法將行者引領至圓滿之道。反之，若能具足此等珍貴發心，一切身，語，意的作為，都會引領到成佛的圓滿道路。

此等發心不應只是相對的存在心中，而應發自生命，發自內心，發自骨髓。如果有人搶劫，砍殺，令人殘廢或重傷，而行者卻回以忿恨的報復，這種人就只是虛有其名的菩薩罷了。一位真正的菩薩是那種願一切眾生，特別是憎恨自己的仇敵，妖魔，乃至障礙行者通往解脫與成佛之道的魔鬼，都能速得離苦得樂，臻於完全圓滿的境界。一位真正的菩薩會無私地修持趨近這個目標，將此以善業累積而來的身體，財富與功德，布施給一切有情眾生。


大印五支圓滿道-（第二支本尊瑜珈）


有了菩提心的發心後，就可以進修本尊法。諸本尊皆是一切有情眾生的本然身形，所以行者並不觀想不是本然身形的凡庸五蘊（ skandhas ） ，十二處（ ahyatanas ） ，與十八界（ dhatus ） 。因為自無始以來，五蘊，十二處與十八界即是五方佛，五方佛母與諸菩薩眾。在“吉祥三補的密續“ （ shrisambhuti tantra ）中說： （五蘊即是五方佛，金剛六根，六塵即是諸菩薩眾之壇城，地大是慧眼佛母（洛卡納）水大是瑪瑪齊佛母（ mamzlki ） ，火大是白衣佛母（熊貓|瓦西尼） ，風大是三昧耶度母（ samaya |塔拉） 。

一切眾生自本初即佛，然以未能識自心本性而落於凡俗形體，是以無法展露佛之事業。就像是未能識出滿願珍寶而任其棄置泥中，致使此寶永遠無法滿足我等之願。

唯有我們自珍貴上師處領受口訣指導，方能使我們凡夫的五蘊，十二處，十八界具現如佛。這就是吉祥飲血尊的本性，佛父母雙運，也就是非二元對立的無二智慧身。行者若以菩提心而清楚觀修佛之顏色，衣飾，莊嚴等身相，便可借之證得共與不共成就。

此本尊身可加持並轉化一切外境，利益行者自己之處，亦為一切眾生帶來安樂之因。因此，行者應該持續地認識此本尊並修習之。
如果有人以為我們現在觀想所修之凡夫身是為不淨，此不淨色身在經修持之後將被另外一身所取代，這就落入了懷疑，希冀的二元迷惑中。在“吉祥三補的密續“中說： ”此身即佛，此外無他。若信此身之外有佛，即為無明遮幕所言“ 。


大印五支圓滿道--- （第三支：上師瑜珈修法）


修持本尊法時，行者應觀上師是三世諸佛身，語，意之精髓，令自心不離上師之身，語，意，如此一切障礙自除，行者亦必將證得世出世之平和，智慧與安樂。 “在喜金剛本續”中說： “難能表達揣想的智慧，不可能在外尋獲：唯有對上師高度虔信，發展自身善德方能獲得” 。

為我們引見覺智慧的上師，並以此加持弟子者，更較三世諸佛慈悲，他就是一切諸佛心要的總集化現。如果行者觀修上師於自己心間，以完全的虔信心不斷祈請，如是必可證得佛之一切功德。在“極置密績” （ atikoepa tantra ）中說：
“密法修持裡，若觀慈悲上師在自心間，於手掌上，以及在頂上的行者，必將證得千佛之功德” 。

在< <幻網續> > （ gyutruldrawa tantra ）中說：
“非近，非遠，然後未分離，行者三世應恆常頂禮上師，應安置上師於自心宮殿中” 。

如果行者對上師未能具足絕對的信心，或是將他視為凡夫，那麼就算行者領受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果：就算是行者哀哭，悔恨，頂禮，婉轉打探，忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下了邪見之種子： “密集金剛本續”中說：
“無槳，船無法渡海，同樣地，沒有上師就不可能出輪迴苦海，就算是你擁有一切知識也不行” 。

行者當思過去諸佛已逝，未來諸佛尚未降臨，現在諸佛又不與我等同在。然加持上師之佛不是只有一個，兩個，也不是百尊，千位，而是無量諸佛都在加持著將此加持力轉而加持我等的上師。

這就是為何我們定要視上師即是完全圓滿的金剛持佛，並且不斷地向他祈請的原因所在。


大印五支圓滿道--- （第四支：大手印禪修）


行者若依（上師瑜珈修法）而修，自己的身，語，意，和上師之身，語，意必能無二無別，了知輪迴與涅槃都是自心妄念，恰如虛空無有中心可言，自心的內在實相自無始以來亦從來未生。

行者應置自心離於善惡對立概念。自心本性既本來未生，又何曾存在，若達此等證悟即是（大手印） 。偉大的婆羅門沙位哈（莎拉）說：

“瑜珈士們！無念方是大手印之身，萬勿期盼任何結果“ 。

大手印空性中，外在既無客體，內在亦無形狀，顏色可修。以無所得故，過去，現在，未來諸佛，實未曾見真如之心。在“密集金剛本續”中說：

“空的本質離於一切存在之物，離於蘊，界，處，離於執著，亦無有法執：萬法平等而自心未生，無始以來即如是。無禪修，修者與修行之概念，此即其修“ 。

“喜金剛本續”雲：

“不以心修，是真禪修。若證法性，無修即修” 。

行者在大手印禪修中若有希冀，懷疑，必定無法越過輪迴苦海。行者應以全心專注的覺照，無矯而修，若行者得能安住於此境界，便能與珍貴上師與諸佛法身智慧無有分離。
在< <法王勇父智慧經> > （ phagpa達卡耶喜經）中說：

“若能了悟自心本性，方得堪稱智慧！行者不應心外求佛“ 。

行者應無間地安住於不生法性之境界，並為證悟佛果而回向功德。


大印五支圓滿道--- （第五支：回向功德）


為利益有情眾生並帶予安樂，行者應毫無衝突煩惱紛擾地以慈，悲長養菩提心：為淨除外內諸障，令密法事業實現，行者應生起本尊觀：為得上師的智慧加持，行者應具足完全地虔信與精進：為使大手印修法增上，行者應於座上座下安住不二境界中，如是方能使（禪那）之心與日用萬行不離不異。行者應為自他一切有情證得圓滿正覺而回向功德。以此回向，行者將可達成自己回向的目標。 < <吉祥寶塔經> > （ arya rantnakutzlsutra ）中說：

“諸法因緣生，發心即是果。凡行者願求，必將悉成就” 。

以兩種菩提心而回向相對與智慧之根本功德，將使這些功德變得像虛空，法界般地無盡，如同有情眾生般地不可勝數。如果行者了悟這法身中的真如，那麼主體，客體和對待都會離開一切造作。這種離於概念的三輪體空回向是最為殊勝的;在彌勒菩薩的< <現觀莊嚴論> > （ abhisamaya alamkara ）中說：

“以三輪體空來回向功德，是不共道;無有希冀，是最勝佛行” 。

哈佛專家

我只能接受金甲衣護法，但不能接受雄天護法。

很少仁波切推廣金甲衣護法。只有詹杜固仁波切大力推廣金甲衣護法。所以，以後我也不推廣金甲衣護法。如果金甲衣護法這麼好，會有不少格魯巴的喇嘛推廣金甲衣護法。建議你們不用修金甲衣護法。

哈佛專家

關於詹杜固仁波切，我的資料如下︰

金甲衣護法 (Setrap) 是甘丹寺系統的上密院 (Gyuto Dratsang) 的重要世間護法之一。詹杜固仁波切所說的甘丹薩濟寺 (Ganden Shartse Monastery) 其實是上密院。


很少仁波切推廣金甲衣護法。只有詹杜固仁波切大力推廣金甲衣護法。所以，以後我也不推廣金甲衣護法。如果金甲衣護法這麼好，會有不少格魯巴的喇嘛推廣金甲衣護法。建議你們不用修金甲衣護法。


The 14th Dalai Lama installed the following tulkus who are anti Dorje Shugden and cause the twin cases -
H.E. 2nd Tsenshap Serkong Rinpoche, H.E. 3rd Domo Geshe Rinpoche, H.H. 4th Zong Rinpoche and the 13th Kundeling Rinpoche.  Many disciples and lamas of Gelupa object to the 14th Dalai Lama because he object to the Dorje Shugden.

The 3rd Tsem Tulku Rinpoche  is known at the promotion of Dorje Shugden and Setrap.


H.E. Tsem Tulku Rinpoche has four main lamas, include H.E. the 3rd Zong Rinpohce, H.H. the 14th Dalai Lama, H.E. Kensur Jampa Yeshe Rinpoche and H.E. Kyabje Lati Rinpoche. Among these lamas, The 3rd Zong Rinpoche is the tsawai lama of 3rd Tsem Tulku Rinpoche and the 14th Dalai Lama give the full ordination to the 3rd Tsem Tulku Rinpoche.


下列的喇嘛認證第三世詹杜固仁波切是一位祖古
The following lamas recognized the Tsem Tulku Rinpoche is a tulku -

第十四世達賴喇嘛 H.H. the 14th Dalai Lama (應該是誇大)
第五世剛堅仁波切 5th Gangchen Rinpoche
第八世直貢澈贊仁波切（第三十七任直頁怙主） 8th Drikung Chetsang Rinpoche (應該是誇大)
堪蘇強巴移喜仁波切 Kensur Jampa Yeshe Rinpoche
第三世宋仁波切 3rd Zong Rinpoche


詹杜固仁波切跟宋仁波切有非常密切的關係。宋仁波切是詹杜固仁波切的根本上師。宋仁波切與詹杜固仁波切的顯宗傳承是甘丹寺或色拉寺，密宗傳承則是上密院(Gyuto Dratsang)。


詹杜固仁波切只是達賴喇嘛座下的普通受戒僧人。詹杜固仁波切的確是宋仁波切的大弟子，但詹杜固仁波切只是被格魯巴的地位普通的喇嘛第五世剛堅仁波切(5th Gangchen Rinpoche)認證為詹仁波切的第三世轉世。詹杜固仁波切自稱的二十五世轉世，其中有不少有編造的嫌疑。詹杜固仁波切一生以強烈推廣雄天護法及金甲衣護法知名。詹杜固仁波切的言行是受到很大的爭議。有不少格魯巴的上師不認同他。我不承認詹杜固仁波切的上師資格及轉世身份。


2016年11月21日  ·
近期看到由詹杜固仁波切所發表的一篇有關兇天（該文章中稱為「雄登」）的文章，故此許多同修前來咨詢問我該文章的真實性為何。末學蔣揚仁欽能夠百分之百地保證尊者的立場未曾變過，即是「要不要修護兇天是個人的自由，但凡修護兇天者絕對不要跟我（尊者）建立任何法緣上的關聯」。

尊者未曾剝奪過任何人的修行自由，而且尊者也有絕對的權利選擇跟誰建立法緣，但尊者不希望我們做雙面人，只能二選一。總之，如果能把這句話解讀為「尊者終於允許（作為尊者弟子的）我們修持多杰雄登」的話，如此牽強的解讀恐怕只有詹杜固仁波切一人罷了！
--- 蔣揚仁欽


詹杜毌固仁波切聲稱有二十五世轉世，但實際上只有三世轉世。目前這位1965年在台灣出生，在2019年示寂的詹杜固仁波切丹增梭巴永丹嘉措（持教安忍功德海）是第三世轉世。第一世、第二世及第三世的轉世如下：

第一世詹杜固仁波切根頓越達
1st Tsem Tulku Rinpoche Gedun Nyedrak

第二世詹杜固仁波切堪殊圖登蘭桑仁波切
2nd Tsem Tulku Rinpoche Kentrul Thubten Lamsang

第三世詹杜固仁波切丹增梭巴永登嘉措
3rd Tsem Tulku Rinpoche Tenzin Zopa Yontan Gyatso


個人對第三世詹杜固仁波切的最後印象是：詹杜固仁波切很可能是一位大菩薩的轉世，同時具足文殊師利菩薩的智慧和觀世音菩薩的慈悲。詹杜固仁波切有相當強的修持能力，能夠產生足夠多的感應。但詹杜固仁波切只是一位地位普通及合格的密宗喇嘛，可以舉行灌頂及傳法。但我始終不明白，如果詹杜固仁波切真的是菩薩的轉世，為什麼詹杜固仁波切這麼強烈推崇雄天護法？和歷世達賴喇嘛的觀點相左，亦和藏傳佛教四大派的主流觀點相左。基本上，藏傳佛教四大派皆不喜歡雄天護法，亦沒有積極鼓勵密宗弟子去修雄天護法。這是我感到費解的地方。

哈佛專家

龍憲提上師有關吳立民上師的紀念文集共有二十一篇。我只轉載十六篇，還有五篇未有轉載。請各位有興趣的網友自行搜集。謝謝。

哈佛專家

我支持只有一位第十七世大寶法王噶瑪巴的原因是，我同時應付大寶法王雙胞案及敦珠法王雙胞案，我不可能同時支持兩位大寶法王，又同時支持兩位敦珠法王。這對我來說是不可能的。既然我選擇第三世敦珠法有身、語、意三位轉世化身，特別支持兩位第三世敦珠法王，那麼我只能支持大寶法王只有一位轉世化身。有很少數的寧波車是同時承認有兩位第十七世大寶法王及兩位第三世敦珠法王。如僧王楚璽寧波車(Trulshik Rinpoche)及祖古鄔金寧波車(Tulku Urgyen Rinpoche)。但我是做不到的。西方人過分相信達賴喇嘛。這不是好事。無論是達賴喇嘛或兩位大寶法王，以及第十四世夏瑪巴，真的可以為西方人帶來很大的利益。夏瑪巴對人類尤其是西方人的利益是非常巨大的。我們應該相信夏瑪巴。謝謝。

哈佛專家

《蓮師快遞頌》-秋竹仁波切
清晨7:44 草本

《蓮師快遞頌》

第四佛陀的時間，密勒日巴的耐心，
秋竹瘋子的信心，比較欣賞哪一個。

提婆達多的惡因，大魔迫害的心地，
執著認真的學佛，哪一個比較嚴重。

各樣念頭的改變，污染轉變為清淨，
念頭直接地斷除，結果差別在哪裡。

眾生認定的三寶，自認皇帝的幻想，
結果存在或不存，神經自以為明白。

幻化電影的輸贏，自己得失的緊張，
到底賺到了什麼，如上一切勿迷惑。

如此這般的觀念，絕對千佛來無救，
秋竹瘋子也死心，心情出家的時候，
你們後悔也莫及。

羅剎淨土的尊者，老友蓮花生大士，
傳授臺灣的學生，瘋子一定要高興，
除此之外想不到。

哈！哈！這是蓮花大士淨土快遞來的！

祕密 ！ 留留 ！ 甚深 ！

空行母的文字 秋竹瘋子來翻譯
複講秋寶來寫
八四年農曆十月十五日吉日圓滿

哈佛專家

沒有聽說香港有格魯巴的漢族上師。謝謝。

Hi。香港那有一位汉传法师教导格鲁派.记得十年前左右在网上看到很多他的教学。很完整的有格鲁派的大礼拜归依，金刚萨埵，供曼扎，上师瑜伽，三十佛礼拜，黑愤怒母火供等等详细教学。后来我找不到他那个网址也忘了他的法号。

哈佛專家

修心八偈頌
朗日塘巴原著

我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恒常尊他為最上。

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等，粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

吾昔曾饒益某人，並且深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

總之直接與間接，願獻利樂於諸母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。


《修心八頌》是西藏噶當派善知識：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多傑僧格，是阿底峽的再傳弟子博多哇·仁青賽(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重視經論的講習，所以他所傳出的學派一般稱為“教典派”。朗日塘巴繼承師志，一生講經說法，以“慈氏五論”教育僧眾

修心八頌講授
沙拉寺：賽康仁波切講授

我們來看《修心八頌》第一個偈頌：我於一切有情眾，視之猶勝如意寶；願我就彼究竟利，恒常心懷珍愛惜。

這個意思跟之前的解釋很相似，主要是菩提心的生起，我們剛剛都有提過，在偈頌的解釋上就會快一點。

這裏講到有情眾，較之於自己就是他。“他”包括一切有情，愛惜一切有情的心比如意寶更殊勝。因為無論此世得到任何利益好處，乃至我們的財產再怎麼圓滿，也都只能利益這一世而已。可是，愛他執的心不只給我們此生安樂，而且能在來世永不間斷地利益我們，是圓滿利樂的來源，即使是佛果位，也是由愛惜他人的心而來的。所以，要儘量增強愛他執的能力。

愛他執的心更勝如意寶，同樣把一切有情觀成比如意寶更殊勝，為什麼呢？因為愛惜一切有情，就可以成就我們的一切利益，而我們向如意寶祈求只會獲得很小的利益，僅限於此生而已，對待有情卻可以成就一切利益。同樣，愛他執的心跟善待有情一樣，都勝過如意寶。念頌一次後用一分鐘觀修。

我們所念的第一偈是說“但願我們能生起愛惜眾生的心態”。但是，我們要外出，要工作，無論跟誰相處時，要如何思維呢？

這就要看第二個偈頌：隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑；從心深處生利他，恒常尊他為最上。

無論何時與人相處要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。剛剛的偈頌是屬於心態上的，現在這個偈頌是屬於生活行為上的。

我們心中大部分都認為自己比別人好，這種心很自然就會產生。那些比我們差的人，在我們眼裏當然是比我們差。跟我們差不多的人，在我們眼裏也會覺得比我差。比我們優秀的人，我們還是認為他比我差，這是因為愛我執在唆使自己而有這種想法。這種心態要怎麼轉化呢？要靠偈頌所說的，無論何時何地我們都要想“沒有人比我更差更卑下的了”。用這樣的想法來轉化自以為比較好的那種心態。

我慢的過失是怎麼樣的？以等流果來講，來世會生在卑下的種族，身體不高也是我慢的過失，這是造作把別人看得很低的業所導致的結果。無論是容貌或種性都比別人低下，這是貢高我慢的結果。我們總認為自己比別人聰明，那就已經在糟蹋我們的心智了，來世就會成為很笨的人。我慢是一種會傷害人的心態，是很惡毒的。

無論何時，都要思維自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以傷害有情。真正懂得修心的人，為了淨除過去世的惡業，寧可下地獄也要利益他人。透過思維，一想到有情馬上就會謙虛下來，因為我們所有的安樂都來自於有情與利他，我們有什麼好高傲的呢？念頌一次後用一分鐘觀修。

第三個偈頌：一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生；危害自與他人時，願即呵斥令消除。

在獨處的時候，從身語意上我們都要去觀察心中有沒有煩惱生起。若有煩惱生起，千萬不要把它放過，要予以痛擊，要當下去對治。煩惱是由於愛我執與我執而產生的，這樣的煩惱對修自他相換是很大的障礙，我們當下要認知煩惱已經生起了，用正知正念來消除心中的煩惱，也就是《入行論》中告訴我們要用正知正念來對治煩惱。如同一個罪犯端著滿滿的油燈，劊子手跟在後面，只要燈油漏出來，就馬上會被殺掉一樣，那樣的戒慎恐懼。面對煩惱時千萬不要讓愛我執生起，要好好防護自己的身語意。

第四個偈頌：稟性邪惡之有情，恒為猛烈罪苦迫；見時如遇大寶藏，願珍惜此難得寶。

一個有情如果造了五無間業，或者職業是劊子手，或是偷東西的，這些造作十惡的有情屬於罪惡深重的有情；乞丐、流浪漢、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。當我們面對罪惡深重或深陷痛苦的有情該怎麼做呢？要思維這些有情無始以來對我都有很深厚的恩德，他現在陷入困境，是我該好好報恩的時候，不要輕易把機會虛擲了。如同突然得到一個大寶藏一樣，一定要珍惜這個機會好好去幫助他。

再來看第五個偈頌：他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等；粗惡之言我取受，願將勝利奉獻他。

“粗惡之言我取受”是指虧損由我來承受，而把勝利給嫉妒我害我的人。當有人無理傷害我時，應該想：既然我希望一切眾生離苦得樂，我也應該去圓滿他們所想要的。他今天會這樣無理對待我，一定有他想要達到的某種目的，我應該很高興的去圓滿他的願望。一般眾生都很希望贏過對方，他想贏過我，他想獲得這種勝利，我就把這種勝利給他，其中的傷害或虧損就由我來承受吧！

第五個偈頌主要是教導我們要去修忍辱。在自他相換的教法裏，我們要生起愛他執，忍辱的修持就非常重要，非常有幫助。為什麼？因為把我們出於瞋心去傷害他人的力量降到最低。我們可以參考《入行論》裏的〈忍辱品〉所講的去修學忍辱。

第六個偈頌也是講忍辱：我昔曾饒益某人，並且深心寄厚望；彼雖非理妄加害，願視為勝善知識。

譬如有一個人，我們多年以來一直在幫助他，突然某一天他恩將仇報來謀害我，此時我們心裏很自然會想：“他怎麼可以這樣對待我？我這樣對他，他今天竟然這樣恩將仇報！”如果我們今天想要降伏愛我執，如果我們是一個在修自他相換的人的話，這時就碰到一個危機。我們要想：“我是一個在修自他相換的人，現在來傷害我的人就像我的老師一樣，就如同來考察、驗證我的自他相換是不是真的在修，這個傷害我的人就是來考察我的老師。”對於這種傷害，我們要很高興的承受下來。

如果沒有這樣的老師，我們怎知自他相換修得如何。如果沒有透過恩將仇報與傷害，就沒辦法考驗我們的愛他執修得怎樣，也無法驗證我們的心是否真是自他相換的心。這樣想，我們就會把對方當成最有教學經驗，最有恩德的師長。偈頌中把對方當善知識來降伏我們內心的瞋恨，也是修忍辱的方法。

接著看第七個偈頌：總之直接與間接，願獻利樂於諸母；如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

在此之前已經教過我們獨處時應如何觀照自己，當我們與人同行時要如何對待他人，當我們在修學過程中遇到一些逆境時怎麼來面對，以上的教授一直告訴我們要愛惜他人。透過這些教導，要把自他相換的心更增強，怎麼去增強呢？我所擁有的利樂都是所有眾生想要的，我應該佈施、供養給一切眾生，所有眾生不想要的痛苦都由我承受，但願真正如是去做。

接著看第八個偈頌：願此一切我所行，不為八法念垢染；已知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

當我在修自他相換時，內心不要生起“但願別人稱讚我修自他相換”，也不要期許有一天修自他相換而能成名，或者別人把我當成一個高高在上的上師，或是我比別人優越，乃至於透過這些就可以得到安樂的心態。我們不要被世間的利衰、得失、稱譏、毀譽污染了修行的心，修自他相換的心不僅不要被世間八法污染，也不要被實執污染。我們應該要想萬法如幻，不是一個真實的存在。若沒有實執的存在，我們修的法就是很清淨的善行。我們若有真實存在的執著，就會變成支持煩惱的力量。我們要把它給踢開，所以要看待萬法如夢幻一般，這樣自他相換的修行才會是真正純淨的善行。

哈佛專家

我應該往生西方極樂世界成佛，不會在娑婆世弘揚密法。我應該在獅子吼佛時代降臨人間成佛。

哈佛專家

劉銳之上師（福德法幢喇嘛）的傳承有三大傳承弟子繼承。三大傳承弟子分別是陳建強博士、黎日光上師與鍾隸湘上師。陳建強博士得到劉銳之上師的全部傳承，亦是劉銳之上師的唯一考慮要冊立的繼承人。其次，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的一部分傳承，主要是得到寧瑪巴的四級灌頂的普通法要。換言之，黎日光上師與鍾隸湘上師得到劉銳之上師的寧瑪巴的教傳派的傳承。王亭之（談錫永）僅是三灌阿闍黎，沒有金剛上師的傳法資格。無論是敦珠仁波切二世抑或劉銳之上師，皆沒有認可王亭之的上師資格，沒有手諭證明，亦沒有口諭的宣示。羅時憲教授與馮公夏居士亦沒有承認王亭之（談錫永）的傳法資格。

哈佛專家

不動明王

Arya-acalanatha 藏名;卓沃來伏瓦，梵名阿遮羅曩他。
不動明王，梵音為Acalanatha意為不動尊或無動尊，教界稱為『不動明王』，亦謂之不動使者。 〝不動〞，乃指慈悲心堅固，無可撼動，〝明〞者，乃智慧之光明，〝王〞者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛（阿門比佛、寶生佛、毘如遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛），各有三輪身。中央毘如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正法輪身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來（大日如來的梵音是摩訶毘如遮那佛，摩訶譯為大，毘如遮那譯為光明遍照，故中文別稱大日如來）教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。表面看來，大日如來，金剛般若蜜多菩薩，不動明王，是三尊不同的個體。而實際上，卻是諸佛總體的身、口、意三密，次等顯現，即身密是大日如來，語密是金剛般若蜜多菩薩，意密是不動明王。即使是大日如來與釋迦牟尼佛，也是如此，祇不過是法身佛與應身佛之不同示現罷了。

密教諸尊，依三輪身之分類而總判之：則大日如來為一切諸尊之總體， 為自性輪身，而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王， 此尊於大日華臺雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給使於真言行者，故稱使者。使者即使役於人之義也。不動使者，不動即使者而非不動者， 不動之使者如二童子，八大童子等（是約於胎藏界）。 不動明王是大日如來的教令輪身，降魔時示現的忿怒身，也是諸佛意的化身。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、 受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。 在五方佛示現的五大明王中，不動明王居首位。其誓願為“見我身者發菩提心， 聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教， 都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

不動明王，為一臉二臂，髮垂披肩，愁眉瞋目，嘴角兩側露出兩虎牙，現大忿怒相，上衣斜帔，下著擺裙，右手持劍，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，顯示此不動明王更具積極性與行動力。不動明王久以證得大光明遍照，已登大日華臺，因其三昧耶本誓願，而示現初發心時諸相不備之形，為如來之童僕，而執行諸務。不動明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多為二臂像。全身青藍色，表法性不變。 腰圍虎皮裙，三眼紅圓。右眼仰視，表示能捆住天子魔； 左眼俯視，表示燒毀龍魔和非天； 額眼平視，表示降伏夜叉和羅剎。脖子上掛著一條蛇，表示除根本煩惱之"瞋心”以五骷髏及不動佛為飾，表消除一切惡障。全身以八大龍王為飾。右手高舉著龍劍，左手拿繫杵的金剛索以勾縛魔。右腿弓，左屈膝著地，於蓮花月輪寶座上。 修習此尊法，可斷除煩惱所生的一切障礙， 施一切欲求如願，順利修成佛果之道。

而其忿怒相，是大慈悲的顯現，就如同父母對其頑劣不化的子女，以忿怒方法予以調教，其動機是“慈愛”而非毀滅，因此可以說比祥和寂靜之示現，更具慈悲力。右手持的劍，非一般的刀劍，乃是智慧之劍，能斷煩惱之根，左手所提絹索，是用來捆綁一切惡魔，而最大的惡魔，是我執魔也，所以其內在的密意，不在降伏外在的惡魔，而是以智慧力為武器，來降伏自己內在的“魔”。而魔之真實意思應為“磨”，並非一般人口中的魔。“魔”之所以為“磨”，完全是因為執著這個“自我”在作祟，所以一切外在的障礙、痛苦是來自於內在的障礙與執著，只要降伏了內心，則外在的一切將得到淨化。

哈佛專家

圖敦梭巴仁波切 (Thubten Zopa Rinpoche) 簡介：

「我希望能夠把我身上的每一個細胞都拿來饒益一切有情，布施給眾生，如果我不能對他們有所利益的話，那我就沒有存在的理由。」──梭巴仁波切。

圖敦梭巴仁波切，1946年誕生於尼泊爾梭羅昆布區，從小就被認證為該區大成就者勞朵喇嘛的轉世。勞朵喇嘛一生中的最後20年，都在巖洞中修行，到最後幾年，完全不需要睡眠。梭巴仁波切幼年時最早閱讀的書籍之一，是密勒日巴尊者的傳記。這本著作激勵他效法密勒日巴尊者。

後來仁波切遇見了耶喜喇嘛，並成為喇嘛的心子，從此兩人同願同行，把佛法傳布到沒有佛法或佛法已經衰微的地區，施予眾生無盡慈愛與智慧的能量。1975年，全球各地弟子自然形成的佛法中心，合稱為護持大乘法脈聯合會（FPMT，簡稱護聯會），這個國際組織旨在喚醒眾生心，利益一切有情，促進大乘佛教的學習與修持，尤其是宗喀巴大師建立的格魯傳承。目前護聯會在全世界40個國家有多種志業，包括佛法中心、出版社、臨終關懷服務中心、醫療中心和閉關道場等。

1984年，耶喜喇嘛圓寂後，梭巴仁波切本著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲願，一肩獨挑起領導護聯會的重任，並矢志圓滿上師耶喜喇嘛的遺願──在印度建造一尊彌勒大佛，促使大乘教法常住於世。

仁波切的法號「梭巴」，意為「安忍」，正是仁波切最貼切的寫照：把生命的每一刻都奉獻在實修佛法、利益眾生，恆常愛惜其他有情勝過自己，在在流露出菩薩行者，難行能行、難忍能忍的風範。且仁波切持戒非常清淨，從不貪著任何東西，別人供養的各種珍貴寶物，不管多貴重，轉眼間就慷慨地轉送他人。

「依止上師」是仁波切最為人稱道的懿行之一。遠遠見到上師走來，仁波切立即會致上最恭敬的頂禮。儘管在百忙之中，仁波切還會親自下廚烹飪，供養上師。仁波切是他的上師眼中最具量的弟子，仁波切的一位上師究給．崔欽仁波切就曾多次讚嘆道：「梭巴仁波切是心量廣大、老實修行的道地行者。他和上師之間的三昧耶，是百分之百的清淨，能夠成為他的弟子，的確具足無上福德！」

哈佛專家

無造作之直指真語
噶陀寺管理委員會關於《噶陀聲明》之釋疑
發表日期：2007-12-12 23:58:46

關於對噶陀寺教證二法弘揚無任何真實貢獻卻行止有損之三名持“活佛”名者，已被噶陀總寺及其分寺從噶陀法脈傳承中徹底開除之事，近期，由於一些信衆及網上少數匿名者有提請解答疑惑，請求明確公開開除原因。爲解除其疑惑，我們現主要針對其中之一予以解答，另外兩位暫不公開，因此二人被開除後，無任何明示、暗示以及誹謗噶陀法脈的行爲。現就“竹扎（龍稱）”此人之行事公示如下：

一、其本爲石渠縣阿日扎普康寺一位普通僧人。我們噶陀寺於此前從未對竹扎活佛之轉世做過任何尋找。這位僧人在其30歲左右時，自稱爲“竹扎活佛”的轉世，其由敏林赤欽仁波切（人們稱爲睡覺法王）認定，並自稱持有敏林赤欽仁波切親筆所寫認定書。因我們噶陀寺一向尊崇敏林赤欽仁波切爲當代大成就者，深信他的認定不會有誤，因此我們相信了此僧人所言，並予以尊重。後來，因其他因緣在我們與敏林赤欽仁波切問及此人認定及所謂的敏林赤欽仁波切親筆所寫認定證書之事，方才得知其實根本是假的。敏林赤欽仁波切今猶住世，現住錫印度，欲辨真僞，自可明瞭。

二、我們噶陀寺爲弘法利生之事業，雖然曾對“竹扎（龍稱）”有過尊
重和恭敬，但對其於噶陀法脈的佛語伏藏法未做任何聞思修學，却爲自身名利而隨順世間八法，過于耽著種種個人名利、宣傳等不如法行爲，我們時常予以教誡：“過分而無根據地宣傳自己是不如法的。”等等。而其對此卻從未放在心裏。尤其我們派他前往噶陀堪欽阿格旺波之真實轉世——松吉澤仁仁波切處求學大圓滿法承，因不滿堪欽寺院對其侍奉不周，而只待幾日便自行離去；後又讓其前往亞青寺阿秋喇嘛處求學龍薩寧波大圓滿傳承，亦僅待3天就離開，他本人對此的解釋是：“我的兄弟和阿秋喇嘛有點矛盾，所以不求學了。”

三、2005年1月1日當噶陀寺的大德、活佛、堪布們認識到此前的過失及産生的流弊時，遂共同會議决定：“在噶陀法脈中，無論是哪位活佛，若要認定轉世靈童，必須通過噶陀法脈全體大德共同會議通過，不允許個人擅自認定轉世活佛。”而“竹扎”在無任何實際憑據、無理論依據、無因果正見的基礎上，爲追求個人名聞利養，將自己的兄弟、親戚朋友的兒子、歌手的兄弟、大款、高官之子等，漢藏地區共計20餘人，輕率地指認爲某某某轉世活佛。
四、“竹扎”以修建三依爲名，欺騙信衆錢財，將此信財用於在石渠縣建造大規模的旅館（第一層有60間商鋪，上面開設旅館）等此類私産的購置，所行有目共睹，皆非弘法利生事業，相信大家也很清楚吧。

五、關於其利用噶陀寺活佛、教主、自稱法王等宣傳，只爲個人名利，却置佛法的聞思修行于不顧。在噶陀寺每年之中舉行的多次法會上，其甚至從未圓滿參加過一個整天的法會，在噶陀寺舉行一年中最大法會時，也只是參加半天。而其每次來噶陀寺之前，都會提出要求迎接以及設法座等安排，只是爲了錄影、拍照，專爲收集個人宣傳資料而來。

如此無視不可思議的因果法則，采取種種手段來爲自己做宣傳，目睹其種種無法容忍的不如法的動機和欺騙行爲，我們噶陀寺活佛、堪布以及所有僧衆不得不共同做出决定：將其開除。絕非謠言訛傳僅爲直美信雄大士一人所决定。現將噶陀法脈共同做此開除决議的詳細過程，公諸大衆：

西曆2007年7月3日，藏曆火猪年6月18日，於噶陀寺總客房。以噶陀直美信雄大士、莫扎仁波切爲主，洛嘎仁波切、嘉漾仁波切、鄔金欽秋仁波切、寧貢（郭寧）仁波切、扎嘉仁波切、白瑪扎西仁波切、堪布益西彭措、堪布才讓多吉等噶陀寺的活佛、堪布們，共同爲了噶陀寺的法脈清淨，對破壞佛法，尤其是針對現今一些自稱活佛、法王之時弊，經過幾個小時的慎重的商討後，大家一致表决通過開除持“活佛”名者的三人。並於第二日在噶陀寺的大殿內，鄭重將此决議公之於衆，以徵詢所有僧衆的意見，在得到了噶陀寺全體僧衆熱烈掌聲的肯定後，噶陀寺所有活佛、堪布們共同在决議文件上鄭重簽名，並請出伏藏大師登敦多杰所取的蓮師伏藏印章，當衆在開除三人的决議文件上蓋章。此决議文件現已作爲噶陀寺歷史資料保存寺內。

最近，網上出現毫無根據的謊言，肆意誹謗噶陀寺偉大的法脈傳承，這不僅僅是對噶陀寺上師、本尊、空行、護法的誹謗，而是對本師釋迦牟尼佛顯密教法的公然誹謗。

然而，對並此類根本不敢示以真實身份、陰暗虛僞的恣肆毁謗者，造作如是甚深惡業，種下墮落金剛地獄永不得解脫的種子，必將受此無盡惡果，我們深感同情悲憫。對此將不再一一回復。

謹此期望：真正有智慧、明因果法則的正法弟子，不要浪費此珍貴的人生及寶貴的時光，恒時以正知正念、精進修持佛法！

                                            噶陀寺管理委員會
                                    2007年12月6日
　
噶陀總寺聲明

寧瑪巴噶陀寺『法脈整理部』關於開除嘎瑪仁波切、諾布活佛、竹紮龍稱法王三人的嚴正聲明如下：
全球公告日期：2007-11-16

2007年11月18日 西康噶陀總寺特派代表人，總寺大管家喇嘛-桑吉丹珍、上師-林朱多杰兩位僧人出發，至全西藏噶陀分寺及四大教派等，總共500座寺廟裡親自送達噶陀總寺聲明函。

哈佛專家

顯教是可以這樣看，我們娑婆世界的眾生都需要觀世音菩薩及地藏王菩薩的救度。觀世音菩薩及地藏王菩薩跟娑婆世界的眾生有很深的緣分。顯教只要念阿彌陀佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩就可以。密宗很難修，而且比較複雜。有些人比較喜歡簡單。他們是可以專門學顯教成佛，不是一定要學密宗。往生極樂世界後，也可以在淨土中學密宗。顯教信徒可以尊重密宗，但不用學密宗。有很多婦女是觀世音菩薩及地藏王菩薩的化身。他們皆是學顯宗的。