沙文

沙某這次服了

抽刀斷水

抽按：十三哥忍無可忍了。

怕將禍福證諸神，善惡奚關富與貧。
無愧於心尤至樂，危言聳聽不堪聞。

舍姪女梅綺，近以傳道為生，而立論奇誕，令余不能緘默。其痛詆先父廣置姬妾，不信奉基督，故晚景蕭條，死後不能上天堂，此誠謬論。先父終於共黨暴政，與宗教何關？至於能否上天堂，此為吾輩信基督教語，先父信佛，以為超生西方極樂世界，吾等子孫，不應置詞。且禍福無常，非可預睹，信宗教者，勉人行善除惡，非僅為求富，苟能明道，雖貧亦至樂，無愧己心。更聞近來傳道，危言聳聽，謂世界將有大禍，香港亦不能免，應以月入十分一奉獻教堂，以示信主，一旦災禍來臨，即得上帝拯救，逃上太空，避卻世劫，此則只足以迷惑愚夫愚婦。禍福既不由人，災劫亦不可預測，凡信宗教者，能辨善惡，保存社會道德，奚需慮及將來遭劫？似此危言，徒令人產生反感而已。至十一之奉獻，甚於政府納稅，似此借傳道營利，真正基督教徒，多不取焉。

《工商晚報》，1964年6月12日

南海十三郎：《小蘭齋雜記．小蘭齋主隨筆》，頁302-3（文章#115）

抽刀斷水

結伴浪遊三疊潭，訪禪奚必覓名山。
梵經貝葉談玄妙，䮂涉弗嫌道遠難。

日昨病院中人，旅行荃灣城門水塘，余未參加，惟憶去年，余偕新生互助會會員，結伴浪遊三疊潭，並在禪院素餐，余等雖非佛徒，然亦有訪禪之念，此地煙霞勝蹟，雖非名山古寺，亦可一聽貝葉梵經，細聆玄妙，而趁此暮春，聯袂尋芳，亦覺有趣。眾皆不嫌遠道難行，足力強健，遍遊郊坰，心曠神怡，一洗塵俗，大有「白水黑山鏡裏山，縱目閒雲天外立」之慨，如此旅行，足遣無聊。回首一年，又已春晚，執筆賦詩，以誌遊興。荃灣雖屬工業區，亦禪院勝地，附近又有城門水塘，惜交通跋涉，遊人不眾耳。

《工商晚報》，1964年5月11日

南海十三郎：《小蘭齋雜記．小蘭齋主隨筆》，頁244（文章#84）

抽按：記載十三哥訪禪，其實也不像一般基督徒般那麼抗拒其他宗教。未知他們當年所到三疊潭的禪院，是否就是竹林禪院呢？



只可惜該處近年是非多多。

https://www.hk01.com/01%E5%81%B5 ... 3%E7%94%9F%E6%84%8F

該處附近佛寺不少，故被稱為「千佛山」。

抽刀斷水

描述南海十三郎對佛教並不了解：

余姊在佛教大光學校授課，每逢校中慶典，學生即演唱粵劇，惟取義佛教真諦，浼余撰作一二齣短劇以應演出，余對佛教經義，本門外漢，惟照家姊所述意思撰作，務求適合佛教戒殺為善之教育意義，故余雖非佛教徒，亦可寫佛教劇本，只寫出不違佛教道理，固不論其佛偈是否精深也。而近來相識佛教名家居士，紛約余聚談，並賜余以佛學書籍，著余為編一長劇，余因己非佛教徒，誠恐所撰詞曲，與佛理有出入，更因邇來為生活奔馳，哪有閒情寫劇？若寫而不精，有負所託，不如不寫，故婉卻焉。

《工商晚報》，1965年1月25日

南海十三郎：《小蘭齋雜記．浮生浪墨》，頁204-205（文章#101）

抽刀斷水

當年藝壇基督教情況。

涉足藝壇如一夢　歸真證道寄餘生

電影界信仰基督教者，有珠璣、馮峰、黎灼灼、紫羅蓮、梅綺等眾，宗教導人為善，從影而信奉基督，對藝術修養，社教宗旨，趨於純正，不無裨益。黎灼灼原名黎杏球，為本港名媛，學生時代，早已信奉基督教，後赴滬從堂叔黎民偉投身電影，早歲即已成名，其拍《人道》一片，雖演反派，惟感人甚深，該片為金焰、林楚楚合拍，劇旨以孝敬父母勿趨虛榮告誡社會青年，誠為一部有意義影片。黎灼灼拍片無多，其拍有聲電影以粵語片《大地晨鐘》始，劇情敘一難婦，為軍人妻室，住居難民營，以賣唱養活家姑，及為反間䜓，同仇敵愾，忠節雙全，該片為胡鵬導演處女作，甚得知識界好評，該劇為拙作粵劇《半生脂粉奴》改編，劇旨純正，感人甚深。黎灼灼所拍各片，均無黃色毒素，可告無罪於觀眾，近自影壇退休，從事教育，其操行不愧為一好基督徒。基督徒虔誠信道，然並非捨棄電影事業，不過退出中聯，研討《聖經》真諦，提倡新導德運動，拒拍無意識之劇本，仍為一忠於基督教之電影從業員。至珠璣、馮峰則受洗於九龍中華基督教會合一堂，時見其往合一堂聽道守禮拜，二人私德均以不違教義為本，縱為生活關係不能擺脫電影生活，然樂道真誠，仍不失為一忠實信徒。至摒棄電影事業，積極於傳教者，只梅綺一人，至其因何感觸，觀其奉獻自白書，當知了了。梅綺亦曾加入中聯，後兼在各公司拍片，其賣座影片為《紅娘》、《神燈》、《花染狀元紅》等劇，然梅綺以為各片皆缺乏教育意義，後拍一片，描述一少女不滿家庭與現實，墮入沒落途徑，虛榮是戀，卒至為社會所棄，無自新途徑，因而蹈海自殺，梅綺拍該片後，即有所感觸，從紫羅蓮勸，虔心信教，脫離中聯。後因拍片過勞，染胃瘍潰症，病甚危殆，幸得名醫診治，始獲告痊，其病重時期，得牧師、教友代為祈禱上帝，俾聰明智慧與醫者，將其救活。梅綺病癒後，一切歸榮上帝，以身奉獻，以下半生作傳教士，並謂彼經歷半生，過舞榭藝壇生活，盡屬罪惡，如今悔覺前非，抛棄名利，證道歸真，譬如今日再生，庶幾他年，得上天堂。自書自白書後，不塗脂粉，不著麗裝，自奉儉樸，不尚豪華，並與電影界友好絕緣。又謂其父皈依佛教，不能得救，需證為基督徒，並謂余染精神病，亦為其祈禱治癒，不以為醫生醫術及科學功能為功效。至余姊及余表姊為余誦經念佛，求佛庇佑，彼又譏為無聊，盡她對宗教自由之說，又加反對。然彼尚能宗旨買徹，餘生守道，亦勝乎戀藝壇之虛名，而博得精神上愉快也。

《工商晚報》，1965年1月20日

南海十三郎：《小蘭齋雜記．浮生浪墨》，頁194-195（文章#96）

抽刀斷水

姪女恐十三叔病情反覆，胡言亂語，則反更壞上帝名聲也。

沙文

梅小姐心思亦可謂奇矣哉。倘有人狂病痊癒而作傳道者, 則可見上帝大能澤被狂士, 正宜傳道之用，彼卻反而不悅, 辜負上帝好意,莫此為甚

旁觀者

基督教像另一種毒品，沾上了，這人一生便基本上玩完。

沙文

彼自省不欲以聖職營生耳, 未足證其離教也

抽刀斷水

抽按：即係點？

衣服無虧願已足　淡泊自甘處世安

一日，余遇一基督教徒羅某於途中，羅即堅執余手，非常親切，並為余祈禱，願上帝佑余健康。後羅君謂余瘋狂十載，今得復癒，皆上帝之力，並謂余前居舍姪女梅綺家，本已將身奉獻上帝，證道歸真，緣何復出與社會溷跡，不避囂塵？余無言可說，惟余童年在嶺南大學附中肄業，即已受洗歸基督教，而自學校受洗至今，已四十年，余亦甚接近牧師及基督教家庭中人，余因精神病癒，深信科學功效，感上帝賜智慧能力給醫者將余治癒，癒余者為醫生，間接歸榮於上帝。至余四年前初癒，梅綺接余返其家，余與社會完全隔膜，與故舊完全脫節，一日兩餐以外，不事生計，天寒衣物不足，癒後營養失調，身體瘦弱，僅九十餘磅重，然余精神尚得健全正常，梅綺勸余奉獻歸主，看透繁榮塵世，此後以身證道，尤愈於復出社會任事。當時余亦厭囂煩，故納其請。然人生不離社會，況生活當自求解決，以不可長寄人籬下，且對信仰宗教，思想不能過於迂腐，惟宗教可作精神信仰學寄托，而不可作為養生職業。且余已五十許人，若希望從教會工作，藉以營生則非出於誠心信奉上帝，而實為生活計而已。故昔日師友，均勸余勿過消極，而當時許多友好，亦以余狂病痊癒而作傳道者，視作新聞人物，梅綺不悅，謂余與友人交遊，心重虛名，謂余狂病將復發，並逼余在青山醫院調治。余在青山醫院二月，助理圖書館管理工作，一切正常。出院後，梅綺不許余居其家，著往一禮拜堂居住，為人看守禮拜堂，既需顧慮衣食，不能不謀職業，且精神雖已正常，仍怯於交，故當時生活藉友好維持。後余任職於某電台，僅四月而外傳余舊病復發，再入青山醫院月餘。余出院後，某電台亦將余解職，余復失業。幸余飽閱人生歷程，一切看開，不至精神再受刺激。至住居禮拜堂，覺雖清靜，然無人料理，得友人之介，得住於聖保祿醫院，長期休養，賴在報章撰稿，始足維持生活。余自奉雖儉，惟不能不顧最氐限度支出，余在聖保祿醫院住居已兩年，精神愉快，人生但求衣食無虧，居住不至流離失所，於願已足。余答羅某語，歸真證道，談何容易，且余對宗教觀念，素主信仰自由，對家人信奉佛教，戚友信仰天主教，均不置議，亦不詆毀，與余姪女梅綺觀點不同，至謂余非虔誠之基督徒，則余亦無詞以辯，余非靠人養活，不受拘束，惟淡泊自甘，亦無愧於處世也。

《工商晚報》，1964年12月6日

南海十三郎：《小蘭齋雜記．浮生浪墨》，頁106-107（文章#52）

抽刀斷水

初看《小蘭齋雜記．浮生浪墨》，頁76-77（文章#37）南海十三郎提及曾患瘧疾，估計因而導致精神失常：

而余以居住山林瘴氣地區，染瘧疾，軍中又缺乏藥物，雖有建連丸多少，亦不足以根本癒疾，時發時止，患發冷疾者數月，以致身體孱弱，精神不繼。……後隨劇社至後方演劇，稍得休養，當時余已覺精神微有失常，時聞炮火之聲於腦海，時覺有被敵窮追之窘狀。實則事過情遷，身已在安全地帶，不過神經衰弱，即聞演劇鑼鼓聲音，亦幻作大炮轟擊。

抽刀斷水

估唔到南海三十郎都係離教者姐，下場仲同尼采差唔多……

沙文

原來Bruce都有死穴嘅, 靓女佢就打唔落手,寧願著草
可能「以無X為有X」無上武功心法就係梅綺姐姐教佢,並非傳承自葉問宗師?

抽刀斷水

小龍可能因為梅綺傳教煩住哂，走去讀哲學黎抗衡都未定。

沙文

唔知有冇帶佢返教會

抽刀斷水

其實我都認同，基督教真是精神病的來源之一，有因果關係但不是必然。

https://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=6157

沙文

1:14:35 - end
但先了解一下南海13郎經常出入青山這史實

抽刀斷水

精彩片段在何時？