哈佛專家

值得參訪的香港漢傳佛教道場

屬於香港本土又值得參訪的漢傳佛教道場，首推永惺法師的西方寺及菩提學會，以及聖一法師的寶林寺道場。另外，羅時憲教授遺下的三輪．法相．世佛佛學班同學會、空中結緣以及香港法相學會亦值得一訪。

來自台灣方面，有法鼓山道場、佛光山道場、慈濟功德會道場及中台禪寺四大台灣道場值得參學。又有台灣靈巖山寺香港分會的道場，亦值得一訪。

有一種說法，香港佛教界有四大法師都赫赫有名。他們分別是會長覺光法師、永惺法師、寶林寺聖一法師及香港佛經流通處的住持智開法師，都是值得我們皈依的。此外，位於香港銅鑼灣的百德新街的法雨精舍兼香港佛學書局亦是一個好道場。

學佛並不是一定要學密宗才可，顯教和密教都有加持力。而且末世多邪偽的上師，學密宗亦相當危險，故不如一心學淨土宗較為可靠也。已故的中國大陸佛教大德黃念祖居士提倡念佛，而不提倡密宗，也是觀機逗教的。他提倡的學佛要旨是〔般若為導，會歸淨土。〕，實在是普通人學佛的要領。

茲將末學重點介紹的香港一些佛教道場臚列如下：

值得參訪的香港的漢傳佛教道場

佛教法相學會
http://www.dhalbi.org

佛學班同學會（三輪．世佛．法相佛學班同學會）
空中結緣
https://www.budyuen.com.hk
Email - [email protected]

安省佛教法相學會
https://www.onbds.org

慈氏學會及慈氏文教基金
https://inst-maitreya.org

志蓮淨苑
http://www.chilin.org

台灣佛教四大名山在香港

佛光山
http://www.blia.org.hk
http://www.ibps.org.hk

法鼓山
http://www.ddmhk.org.hk

慈濟功德會
http://www.tzuchi.org.hk

中台禪寺
http://www.ctworld.org.tw
香港普廣精舍
地址：香港灣仔謝斐道319-323號帝城大廈地下
　　　G/F., Kingstown Mansion, 319-323 Jaffe Rd., Wanchai, Hong Kong
電話：(852)2915-6011
傳真：(852)2915-6700

香港佛慈淨寺暨妙蓮老和尚香港紀念堂（淨土宗）
（原名：台灣靈巖山寺香港分會）
地址：香港上環干諾道西42-44號高富大廈二樓
電話：( 852 ) 2833-6433, ( 852 ) 2576-2080
傳真：( 852 ) 2833-6979
電郵：[email protected]
網址：http://www.ftctemple.org.hk

海濤法師主持的香港道場有兩間
生命教育中心(香港)
地址：香港荃灣葵涌葵德街15-33號葵德工業中心2座3樓F室
電話：852-3163-2996, 852-2811-0899
傳真：852-2482-0771
香港流通處
地址：香港鰂魚涌英皇道993-997號萬利廣場K23
電話：852-2811-0899, 852-3163-2996
傳真：852-28110303

（根據生命電視台網站的資料 - http://www.lifetv.org.tw）

香港慧律法師佛經流通處
地址：香港九龍觀塘開源道72-80號溢財中心7F/01室
電話：（852） 3106-4426, （852） 3106-5133
傳真：（852） 3106-4436
電子信箱：[email protected]
服務時間：平日9：30～18：30，週日公休

香港本土的佛寺及市區道場

青山寺

靈渡寺

凌雲寺
http://www.lingwantemple.org.hk

東林念佛堂（淨土宗）
http://www.tunglam.org.hk

竹林禪院（禪宗）
http://www.chuklamsimyuen.org

屯門極樂寺
http://www.giglok.com

寶林禪寺（禪宗）

寶蓮寺（禪宗）
http://www.plm.org.hk

東涌羅漢寺

沙田萬佛寺
http://www.10kbuddhas.org

沙田道榮園（禪宗）

東蓮覺苑
http://www.tlky.org

赤柱觀音寺（天台宗）
http://www.skybuddhist.net

東普陀講寺（天台宗）
http://www.tungpotor.org

香港觀宗寺（天台宗）
http://www.kcthk.org

香港湛山寺（天台宗）
http://www.chamshanmonastery.org

大埔慈山寺
http://www.tszshan.org

香港佛教青年協會
http://www.bya.org.hk

菩提學會及西方寺（天台宗）
http://www.buddhi.org.hk
http://www.wm.org.hk

香海正覺蓮社（天台宗）
http://www.buddhist-hhckla.org
香港觀宗寺（天台宗）
http://www.kcthk.org

觀音講堂（天台宗）
http://www.kuanyin.org.hk

佛教愍生講堂
http://www.buddhistmansanghall.hk

覺醒心靈成長中心
http://www.cybermonastery.org

香港佛教律儀淨苑
http://www.hk-luyi.com

楞嚴學處（泉慧法師）
https://www.linyim.org

普明佛學會
http://www.poming.org

妙華佛學會
http://www.buddhismmiufa.org.hk

佛教導航精舍（淨土宗）
http://www.bnv.org.hk

佛陀教育協會（淨土宗）
地址：香港九龍尖沙咀山林道8號高荔商業中心2樓A室
電話：(+852) 2314-7099
傳真：(+852) 2314-1929
電郵：[email protected]
http://www.amtbhk.com

普光明寺
http://www.pgmtemple.org

法雨精舍
佛教書局
香港銅鑼灣百德新街55號華納大廈5樓
電話：(852) 2577-9908

法喜精舍
香港佛經流通處
香港北角英皇道390號亞洲大廈五樓CDE座
電話：(852) 2570-1478

福慧精舍
香港北角英皇道444號美輪大廈十三樓E座
電話：(852) 2563-0791

慈音蓮社
香港北角堡壘街21-23號美嘉洋樓2樓B座
電話：(852) 2571-9659

慧蓮精舍
香港北角英皇道271號南方大廈16樓O.P.座
電話：(852) 2570-6028

信華蓮社
香港北角英皇道275號南天大廈14宇樓D及E座
電話：(852) 2571-4917

楞嚴精舍（紹根法師）
地址：香港北角英皇道860-878號麗都大廈11樓B室
電話：(852) 2561-7226
https://www.lingyin.com.hk


香港佛教聯合會的友好連結
http://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?cid=9

阿彌陀佛
吉祥如意

哈佛專家

許多法師教我們，求佛菩薩時記得求：消業障，開智慧。這是很有用的教導。

哈佛專家

吳立民居士：如何保證往生一心不亂
2022/1/10

如何保證往生一心不亂

吳立民

一、往生成佛要一心不亂

學佛的目的就是要了生死以成佛。釋迦牟尼佛就是為度娑婆世界眾生了生死而成佛這一大事因緣而來人間示現各種教化的。佛法八萬四千法門，都是教人了生死以成佛。佛教的大小乘、顯密教，也都是教人了生死以成佛。顯教各宗，教人轉識成智以成佛，禪宗教人即心成佛，密宗教人即身成佛，而淨土宗則教人往生成佛。往生成佛的關鍵則在臨終一念，必需一心不亂。

人生最後一念，至為重要，其力甚大，可以決定其人是往生或是輪迴。念佛之人，按理臨終應得佛念，必然往生佛國。根據《阿彌陀經》所說，若人念佛七日，一心不亂，其人臨命終時，佛及聖眾，現在其前，是人心不顛倒，即得往生。問題是如何修行，才能一心不亂，而臨終時，又是如何修行，才能保證一心不亂。

二、三種念佛法之比較

往生成佛的法門很多，主要是念佛。念佛不單口念，而且要心念，所以念佛法門中，就有實相念、觀相念、持名念三種方法。實相念就是入第一義心，觀佛法身實相，其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本屬於禪，但禪心所顯的境界，便是淨土，故亦攝於淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及。觀想念就是依照《觀無量壽經》，對阿彌陀佛極樂淨土的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目，無非極樂，立可轉娑婆為淨土，其所得三昧，是般舟三昧，亦名佛立三昧。但此觀法微細深玄，修成較難，所以也難普及。持名念則較上述兩種念佛容易，不論上中下根，但如法念，無不成功。念到一心不亂，便得三昧，其所得三昧，是念佛三昧。持名念佛法門，經歷二千年來佛門大德不斷弘揚和實行的結果，已成為最普通而深入民間的佛法。就因為它有修必成，三根普及，利鈍全收的緣故，其所度脫的總人數，可說佔佛法以來總人數百分之七十以上。其實講理論，說實踐，談難易，論效果，確都融通各宗，易簡卓絕。所以諸經所贊，都在彌陀，佛法修行，即在淨土。

三、念佛的各種方法

為了要適應念佛時的環境和心境，為了要適合念佛的根器，便有各種不同的念法，每一種念法，都有它的特長和作用，行人念佛，可以選擇合適的方法，只要這種方法能使你在這一刻定心掃除妄念的，便是這一刻的好方法，譬如醫病，但醫得病好的，便是對症良藥，眾生妄念是病，佛名是藥，能除妄定心，便是良藥。持名念佛為淨土修行之核心，現將各種主要念法列目於下：

1. 出聲念，包括高聲念。

2. 蓮花念，念時觀想聲從自己舌上蓮花。

3. 金剛念，念時聲音不大也不小，甚為中和，行者一面念，一面聽，自念自聽。

4. 默念，舌根動而不出聲。

5. 覺照念，一面念，一面迴光反照自性，凝成一片。

6. 觀想念，一面念，一面作觀想。

7. 追頂念，用金剛念法，將字句之間連綴緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，故名追頂念。

8. 禮拜念，念時一面念一面拜，或念一句後拜一拜，念拜並行，身口合一。

9. 記十念，念時用念珠記數，每念十句，拔過一珠。

10. 定課念，將念佛定為按日功課，一日念好多遍，日日實行，道心不退。

11.四威儀念，行往坐臥四威儀中皆念，熏成習慣。

12. 念不念皆念，此即無時無處不是心念，念茲在茲，行茲在茲，造次必如是，顛沛必如是。

13.十念、十念往生，凡有五說：

(1)念佛十德，如毫光等觀，如《觀無量壽經》所說，比較難行。

(2)總稱十種念法為十念，即寂靜念、清淨念、不濁念、明澈念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。此類解析，較為支碎。

(3)十口氣念，即用追頂念法，不論佛號多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，名為一口氣，如是十次，名為十口氣。即十氣為一念。

(4)十念者，十念相續也，謂當念念相續。

(5)臨終十念，此說根據《無量壽經》，當屬正解。臨終十念，易得往生。淨土宗，古德亦稱之為時宗，即以臨終為念佛之正當時，而臨終之人，亦為正當之機。此因臨終之人，易生懇切殷重之心。且不久即逝，更無造罪之機。故臨終十念，最關緊要。

四、要心息相依才能一心不亂

以上各種念法，可說都是善巧方便，目的是為了臨終時能一心不亂。要真心做到一心不亂，就要在任何一種念法時，都能心息相依，也就是念頭能夠和呼吸相應。因為佛法任何法門，都是要在定中修，定中證。淨土法門也不例外。上述各種念佛法門，也都是要在定中修，定中證。也就是修證得念佛三昧。如何才能做到念時心息相依呢?這就要在念時注意調養呼吸，使呼吸能跟著念頭走，使念頭能夠支配著呼吸。佛法修定講安那般那，安般是梵語，安那是入息，般那是出息，安那吸，般那呼，吐故納新，呼吸一定要調理得順當，但最重要的是在呼吸的轉折上，呼後必有一吸，吸後必有一呼，一吸轉為一呼，一呼轉為一吸，這一呼一吸叫做一息。講呼吸就是講這一息。佛家深層禪定的功夫不在一呼一吸，而在一呼一吸的轉折上，呼轉為吸，吸轉為呼，這就是息道，而不是氣功。息與氣不同，道與功也不同。凡是講到功都是有為的，講到道是無為的。氣是一呼一吸，而息則是一呼一吸的轉折。氣功是在一呼一吸上做功夫，在十二經絡上做工夫，在後天氣和生活力上做工夫。息道則是在一呼一吸的轉折上做工夫。在奇經八脈上做工夫，在先天氣的生命力上做工夫，也就是在命根氣上做工夫。人生臨終最後一口氣就是命根氣，它不是上行氣、下行氣、平行氣、遍行氣，而是命根氣，人生最後的結束就是命根氣的結束。

人的生活，在肉體上呼吸不能斷，一斷人就死了，而是息息不斷。在精神上，是念念不停，念一停精神就沒活動了，像植物人。息與念在一般人身上常常是不統一的。管呼吸的司令部是呼吸神經中樞，管思維的司令部是思惟神經中樞，兩個神經中樞不統一，我們大腦皮層得不到好的休息。假使安般守意的方法：推開尾齲，視鼻端白，安那般那，持出入息，使念頭跟呼吸走或呼吸跟念頭走，使息與念相融合、相協調，息和念就能一致，心息相依，心係於息，息住於心，這樣就把思維神經中樞和呼吸神經中樞兩個司令部協調統一，神經中樞兩個司令部協調統一了，我們大腦皮層就處於最佳狀態，既不是興奮態，也不是壓抑態，而是陰平陽秘的平衡態，這樣才能一心不亂。所以念佛就要心息相依，安般守意。安般守意，也就是心息相依，安般不能守意，那就是心息不相依，息和念是分開的，兩個司令部是不統一的，念佛就不能一心不亂。人臨終時，最後一口命根氣能跟著念佛的念頭走，或者念佛的最後一個念頭跟著這最後一口命根氣走，息念相依相應，那就是臨終念佛，一心不亂，決定往生無疑。

五、如何保證往生一心不亂

要保證臨終念佛一心不亂，除了平日堅持修行，特別是要在心息相依情況下念佛外，還要注意臨終時順逆因緣，要增加臨終順緣，減少或避免臨終逆緣。但就一般人來說，這種念佛行持，都是帶業往生；西方允許往生，帶業終須消了。所以臨終念佛，往往出現業障，一時不能一心不亂，這就要靠《大陀羅尼末法中一字心咒經》(唐寶思惟譯，大正藏第十九卷九五六，簡稱《末法經》 )中所說的「一字心咒」來加持，也就是大日金輪佛頂－一字頂輪王的種子字加持。 《末法經》雲：爾時光中復出聲日，告釋迦如來，我是一切如來智轉輪王一字心咒，於一切過現未來一切諸佛，我是最上秘密心咒。即說咒曰(勃嚕唵三合音)。 《末法經》又雲：我(釋迦牟尼佛)滅度之後，分佈捨利已，當隱諸相好，變身為此咒，受持供養，所得功德，如我身無異。依咒功能，就能保證臨終往生一心不亂。如經所說，若人臨命終時念阿彌陀佛，欲生極樂，心數散亂，佛法不現前，誦此一字咒，明王本誓故，助行者令住正念，令生彼界。也就是說，臨終念佛，心散亂時，誦此一字咒，即能保證一心不亂。這是真言密法，一字金輪佛頂尊的獨特加持。

為什麼此一字心咒有如此大威力和獨特功能呢?因為此一字心咒是釋迦牟尼佛涅槃後分捨利已變身為此咒的。釋迦牟尼佛為度娑婆眾生了生死這一大事因緣而在人間示現八相成道。釋迦牟尼佛是人，同常人一樣是四大和合，五蘊俱全的肉身。但佛修行禪定，修四念處，其色蘊因觀身(四大)不淨而淨，四大合成捨利，成為法身。其受蘊因觀受是苦而樂，其想蘊因觀想無我而(大)我，其行蘊因觀行無常而常，受想行三蘊成為解脫。其識蘊因戒定慧而轉識成智，成為般若。所以般若解脫法身是涅槃三德相，而常樂我淨是涅槃四德性。佛涅槃之後分捨利已，法身變為一字，有無量光，如天鼓雷音，此光此音皆從佛頂放光而出，故能加持眾生成就各種特異功德，特別是臨終念佛，心若散亂，依靠此咒光音加持，能助行者，令住正念，一心不亂，決定a往生。由此可見密宗與淨土之關系，因淨與禪，均係大密宗也。

（完）

哈佛專家

請各位版友向印順文教基金會反映，希望能夠出版下列的書的免費電子書PDF版本，供有心的讀者參考。謝謝。

妙雲集導讀（有兩種版本，一種是宏印法師主編，另一種是丘中仁居士寫的簡單版本）

怎樣讀妙雲集（宏印法師著，聖嚴法師作序）

印順佛學思想研究（郭朋著）

印順導師的思想與學問（藍吉富教授編輯）

印順導師佛學著作述要（厚觀法師）

印順法師年譜（候坤宏著）


印順導師著作的四本參考書

印順導師的思想與學問
藍吉富編

怎樣讀妙雲集
宏印法師著

印順導師佛學著作簡介
或
印順導師佛學著作述要
厚觀法師著

印順佛學思想研究
郭朋著


以上我想有免費電子書PDF版本

哈佛專家

成佛之道偈頌本
印順法師著
眾位後學編輯與摘錄

偈頌
第一章 歸敬三寶
有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙。
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。
國家治還亂，器界成復毀，世間諸可樂，無事可依怙。
鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。
歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。
正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。
三世佛無量，十方佛亦爾，悲願來濁世，禮佛釋迦文。
智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。
丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。
正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。
依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
三寶真實德，無漏性清淨，化世真亦俗，佛法得長存。
自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。
此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。
所說歸依者，信願以為體，歸彼及向彼，依彼得救濟。
若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。

第二章 聞法趣入
由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。
病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。
趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。
觀德莫觀失，隨順莫違逆，佛說滿梵行，學者應尊敬。
離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。
生死流轉中，人身最難得，憶梵行勤勇，三事勝諸天。
難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。
聞法而發心，隨機成差別
下求增上生，現樂後亦樂，中發出離心，涅槃解脫樂，最上菩提心，悲智究竟樂。
依下能起上，依上能攝下，隨機五三異，歸極唯一大。
不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。

第三章 五乘共法
正信歸依者，應修於正見，及修於正命，勝進不為難。
所說正見者，人生之正觀。
心淨或不淨，利他或損他，善行不善行，佛子應諦察。
有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。
隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。
生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。
流轉五趣中，身心多苦迫。
大地獄極熱，近邊遍遊歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。
旁生種種異，吞噉驅使苦。
餓鬼常饑渴，不淨以為食。
悉由三不善，惡行之所感。
人中苦樂雜，升沈之樞紐，人本誤鬼本，習俗謬相沿。
天趣初欲界，色及無色界，身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。
諸苦由惡業，樂由善業集，苦樂隨業盡，修善宜積極。
若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為。
求人而得人，修天不生天，勤修三福行，願生佛陀前。
依資具得樂，依施得資具，故佛為眾生，先讚布施福。
施以捨以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。
施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。
克己以利他，堅忍持淨戒。
以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語。
飲酒敗眾德，佛子應受持。
五戒盡形壽，眾福之所歸。
加行日夜戒，隨順出離者。
不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪瞋邪見。
諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，三乘聖法立。
欲樂不可著，散亂多眾苦，依慈住淨戒，修定最為樂。
調攝於三事，心一境名定，漸離於分別，苦樂次第盡。
四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。
布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。
心性怯畏者，佛說應修念，繫念佛法僧，戒施天功德，如入光明聚，陰暗一時失。
正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何憂於退墮。

第四章 三乘共法
一切行無常，說諸受皆苦，緣此生厭離，向於解脫道。
隨機立三乘，正化於聲聞。
解脫道遠離，苦樂之二邊，順攝樂行者，在家修法行，順攝苦行者，出家作沙門。
此或樂獨住，或樂人間住。
或是隨信行，或是隨法行。
雖復種種性，同修出離行。
佛說解脫道，四諦與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。
苦集與滅道，是謂四聖諦。
苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。
所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。
此復由六處，取境而生識。
或六界和合，世間苦唯爾。
苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。
業有身語意，善惡及不動，業滅如種習，百千劫不失，隨業感生死，不出於三界。
煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。
佛攝諸煩惱，見愛慢無明，我我所攝故，死生永相續。
苦集相鈎纏，死生從緣起，佛說十二支，如城如果樹。
無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。
緣識有名色，從是有六處，根境相涉觸，從觸生於受。
緣受起於愛，愛增則名取，因是集後有，生老死相隨。
滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。
能滅苦集者，唯有一乘道，三學八正道，能入於涅槃。
初增上尸羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。
在家五八戒，如前之所說。
出家戒類五，沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。
極重戒有四，淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。
餘戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。
能持於淨戒，三業咸清淨。
密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
知足心遠離，順於解脫乘。
此能淨尸羅，亦是定方便。
進修於定學，離五欲五蓋。
不淨及持息 ，是名二甘露。
依此而攝心，攝心得正定，能發真慧者，佛說有七依。
增上慧學者，即出世正見。
佛為阿難說，緣起義甚深，此有故彼有，此生故彼生，無常空無我，惟世俗假有。
此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍復甚深。
此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。
又復正見者，即是四諦慧，如實知四諦，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。
先得法住智，後得涅槃智，依俗契真實，正觀法如是。
正思向於厭，向離欲及滅。
正語業及命，淨戒以為性。
始則直其見，次則淨其行，足目兩相成，能達於彼岸。
正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。
正勤遍策發，佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別。
此是聖所行，此是聖所證，三乘諸聖者，一味涅槃城。
通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。
見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。
二名斯陀含，進薄修斷惑。
三名阿那含，離欲不復還。
斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。
此或慧解脫，或是俱解脫，六通及三明，世間上福田。
明淨恒不動，如日處晴空，一切世間行，不染如蓮華。
或不由他覺，從於遠離生，名辟支迦佛，合說為二乘。

第五章 大乘不共法
恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，迴入於大乘。
不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。
或以信願入，或智或悲入。
或依聲聞入，或天或人入。
趣入大乘者，直入或迴入，相應諸教法，實說方便說。
眾生有佛性，理性亦行性，初以習成性，次依性成習，以是待修習，一切佛皆成。
發心名菩薩，眾生之上首，世出世功德，悉由菩薩有。
菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。
依此三要門，善修一切行，一切行皆入，成佛之一乘。
菩薩之學處，十善行為本，攝為三聚戒，七眾所通行。
退失菩提心，嫉慳與瞋慢，障於利他行，違失大乘戒。
總攝菩提道，六度與四攝，漸入於諸地，圓滿佛功德。
身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。
下士為己施，中士解脫施，利他一切施，是則名大士。
財法無畏施，難施殷勤施，聞施心歡喜，勝於寂滅樂。
或有不應施，自他及所為。
施以捨心勝，常修於意樂。
三輪處處著，是施名世間，三輪空相應，出世波羅蜜。
戒斷於損他，普施無所畏。
失戒眾患本，惡趣亦貧困，持戒三善本，增上決定勝，為他淨尸羅，則入於大乘。
受持淨戒者，如護於浮囊，不輕於毀犯，持犯俱不著。
攝護於眾生，菩薩修忍度，耐怨安受苦，及諦察法忍。
瞋他有何益，自他增憂苦，瞋火燒善根，忍則五德具。
施戒及安忍，多為在家說，廣聚福資糧，是佛色身因。
佛說精進度，福智之資糧，無厭心如海，力盡而不止。
推延著世樂，自輕心怯弱。
滿果亦難行，久處於生死，資糧廣無邊，練心勿退屈。
怯弱下劣者，希求易行道。
佛有勝方便，攝護於初心。
於中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退於菩提。
不捨現法樂，而向於菩提，藥師大悲願，東方現淨土。
勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力，精進不為難。
三乘諸勝德，悉由定慧生。
修習止觀者，應先修習止，止成觀乃成，次第法如是。
依住堪能性，能成所作事。
由滅五過失，勤修八斷行。
懈怠為定障，信勤等對治。
正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。
聖說是所緣，能淨惑障者，或順於正理，能向於出離。
大乘多修習，念佛與念息。
念佛由意念，真佛非像佛，觀相而持心，善識於方便。
念息數隨止，非風非喘氣。
覺了沈與掉，正知不散亂。
為斷而作行，切勿隨彼轉。
滅時正直行，斷於功行失。
內住亦續住，安住復近住，調順及寂靜，次最極寂靜。
專注於一趣，等持無作行，聖說止方便，不越九住心。
若得輕安樂，是名止成就。
明顯無分別，及妙輕安樂，是道內外共，由觀成差別。
般若波羅蜜，最尊最第一，解脫之所依，諸佛所從出。
現證由修得，修復由思聞，善友及多聞，實為慧所依。
般若本無二，隨機行有別，般若諸經論，於此最親切。
諸佛依二諦，為眾生說法，依俗得真諦，依真得解脫。
世俗假施設，名言識所識，名假受法假，正倒善分別。
自性如何有，是觀順勝義。
苦因於惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。
諸法因緣生，緣生無性空，空故不生滅，常住寂靜相。
法不自他生，不共不無因，觀是法空性，一切本不生。
我不即是蘊，亦復非離蘊，不屬不相在，是故知無我。
若無有我者，何得有我所，諸法性尚空，何況於彼我。
惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。
無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是為契真實。
真實無分別，勿流於邪計，修習中觀行，無自性分別。
以無性正見，觀察及安住，止觀互相應，善入於寂滅。
善哉真般若，善哉真解脫，依無等聖智，圓滿諸功德。
法性本無二，隨機說成異，了義不了義，智者善抉擇。
諸法從緣起，緣起無性空，空故從緣起，一切法成立，現空中道義，如上之所說。
一切法無性，善入者能入，或五事不具，佛復解深密。
或是無自性，或是自相有。
緣起自相有，即虛妄分別，依識立緣起，因果善成立。
心外法非有，心識理非無，達無境唯識，能入於真實。
或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝。
甚深如來藏，是善不善因。
無始習所熏，名為阿賴耶，由此有生死，及涅槃證得。
佛說法空性，以為如來藏，真如無差別，勿濫外道見。
方便轉轉勝，法空性無二，智者善貫攝，一道一清淨。
成熟眾生道，佛說以四攝，布施及愛語，利行與同事。
初修菩提心，習行十善業，成就心不退，入於大乘道。
以諸勝解行，廣集二資糧，經一無數劫，證入於聖位。
初住極喜地，生諸如來家，斷除三種結，施德最增勝。
戒德滿清淨，名為離垢地。
發光地忍勝，慧火除諸冥。
進滿修覺分，燄慧見無餘。
難勝靜慮勝，善達諸諦理。
第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。
常寂常悲念，勝出於二乘。
遠行於滅定，念念能起入，方便度熾然，二僧祇劫滿。
進入不動地，無相無功用，盡斷三界惑，大願極清淨，以如幻三昧，三有普現身。
善慧無礙解，圓淨一切力。
第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。
菩薩所修道，三祇歷十地，頓入與漸入，隨機有差別。
三僧祇劫滿，登於妙覺地。
佛身最寂滅，平等無分別，如彼摩尼珠，妙用利群生。
法性所流身，念念現一切，佛事菩薩事，二乘眾生事。
三世盡十方，依正悉無礙，於一現一切，一切入於一。
十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。
佛住於淨土，十八事圓滿，與諸菩薩眾，受用於法樂。
諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。
佛得不動身，悲願化三有，示淨或示穢，咸令入涅槃。
為除眾疲乏，化作可愛城，終示真實相，故唯一佛乘。
一切諸善法，同歸於佛道，所有眾生類，究竟得成佛。

哈佛專家

劉銳之上師如是教

當年劉銳之上師教了我們一個方法和一個口訣。

一個方法是：
有問題可以求觀世音菩薩。

一個口訣是：
求觀音一定要自己求。

言下之意：
念佛也要自己去念佛。

總結：十方三世一切佛皆是如此教導我們：有什麼問題都可以向觀世音菩薩祈求。

22-4-2012

哈佛專家

念佛發音傳承至少有五種

印光大師念佛

廣欽老和尚念佛

以上報佛恩網有影音示範

黃念祖居士念佛

以上大陸的淨土專輯有影音示範

林鈺堂上師念佛

在林上師專頁有影音示範

另有劉銳之上師秘密傳與數位大弟子的發音方法
阿彌陀佛的念法如下
A Mi Tok(陀) Fat(佛)
阿彌兩字必須念成 A Mi
確實發音方法可以向陳建強博士或黎日光上師請教（主要屬於金剛乘學會）

寧瑪巴的念佛法
陳健民祖師示範
Namo Amitabha Buddha
敦珠佛學會的陳建強博士及羅美玲師母示範
Namo Amita Buddhaya


福德金剛
19-8-2010


黃念祖老居士念阿彌陀佛
Namo Amituofo

廣欽老和尚念阿彌陀佛（閩南話）
Namo Amiduohut

劉銳之上師及黎日光上師念阿彌陀佛（改正為梵音後的廣州話模式）
Namo Amitokfat

陳建強博士（移喜泰賢金剛上師）與羅美玲師母（啤嗎哈尊金剛上師）念阿彌陀佛
Namo Amita Buddhaya

陳健民祖師念阿彌陀佛
Namo Amitabha Buddha

林鈺堂博士念阿彌陀佛（有特定的腔調）
Namo Amituofo

印光大師念阿彌陀佛
Namo Amituofo


彌字在古代的西域的吐火羅語讀如眉 (Mei)
所以廣州話有讀彌如 Nei
而閩南話及普通話皆遵守古法讀如 Mi


阿字在中古漢語的確是讀如 A
發音可能有少少不同，有一些偏向 E
但不會讀如 O


（以上僅供參考）

哈佛專家

聖嚴法師的傳承

現在簡單看一些法鼓全集的文章，我才知道聖嚴法師有兩個最重要的師父，即是東初老人和靈源老和尚。他們都是傳付禪宗法脈給聖嚴法師。因此，聖嚴法師創辦的法鼓山名義上是禪宗的道場，也是實行禪淨雙修的。這是中華禪法鼓宗得名的由來。聖嚴法師最初的修行也是由淨土懺和大悲懺得來的，尤其是大悲懺得力最大。傳說法鼓山的創建和大悲咒及大悲懺的修行有很密切的關係。故此，法鼓山是觀世音菩薩的道場。大悲咒及大悲懺是每個法鼓山弟子的必修課。法鼓山的第一祖庭應該是東初老人的江蘇省常州市天寧寺。第二祖庭是靈源老和尚在基隆市創建的十方大覺寺。星雲大師的佛光山也是名義上屬於禪宗的傳承，也是禪淨雙修的。

其實漢傳佛教傳到聖嚴法師及星雲大師時，也已經奄奄一息了。中國大陸的佛教有一半要由台灣的佛光山及法鼓山乃至中台禪寺等各寺廟的返哺才能復興。法鼓山和佛光山的早晚課應該跟清朝至民國第一共和時間的版本大同小異，只是略有調整。比起以前，法鼓山和佛光山更注重人間佛教。

以前想過多些親近聖嚴法師。但法鼓山的人告訴我，聖嚴法師的身體不是很好，有些體弱多病。聖嚴法師跟星雲大師一樣，有很多很親近的大弟子包圍。所以我也沒有很多親近聖嚴法師的機會。

16/08/2025

哈佛專家

群魔亂舞

黃念祖老居士已經說得很清楚：密宗這個法門是極其殊勝。正因為密宗的殊勝，所以魔鬼就特別嫉妒，千方百計破壞密法。末法時代假密宗及假上師就層出不窮，招招都是導人入金剛地獄的結局。所以學密宗非常危險，不如淨土宗安全。黃念祖居士極少傳密宗，百分之九十九提倡淨土宗。就是這個道理。甚至顯宗也會有假佛法及假經典。譬如說清海無上師（按清海無上師不是能海上師的弟子清海上師）的觀音法門及盧軍宏台長的觀音心靈法門就是以假亂真的例子。在中國大陸曾經有一位魔鬼化身的犟牛居士以師父純印老人的名義傳播假的淨土法門，企圖在網海蓮舟論壇興風作浪。他也曾經在吉林省長春市般若寺跟法師及居士辯經，被法師及居士批為錯誤。有一位居士信以為真，以為有什麼珍貴的淨土法門可以學，寫了一首詩，拜到暈陀陀：

純為一心印為法，頓悟凡夫轉聖賢，
犟牛居士得真傳，從此代代永流傳。
..........
（大意）

被師兄點破盲點，迅速醒悟。拋棄假佛法。

不但如此，連梵語的傳承及口音亦有人假冒。甚至有人要假冒地藏菩薩化身，製造假的地藏宗，以此破壞真正的地藏菩薩的化身弘揚地藏宗的因緣。顯宗亦有假佛法，就很可怕。所以密宗大成就者劉銳之上師說，在末法時代，要博學多聞，又要精進修行，才有可能有成就。

至於密宗和淨土宗的關係，黃念祖老居士已經點破：密宗是淨土宗的密說，淨土宗是密宗的顯說。禪淨密本來不二，本來是一體的。只是因為適應眾生的根器，才有禪宗，密宗及淨土宗等的分類，適應不同的眾生。黃念祖老居士是千手千眼觀世音菩薩的化身。他的話基本上是可信的。

03/Aug/2025

哈佛專家

關於文殊摩詰老師的著作

這個文殊摩詰老師（談晉瑋老師）的著作，你們可以留意，以選集形式將他的文集加以過濾，加以淘汰。這個文殊摩詰老師的見解有些是正確的，但也有一些是錯誤的。文殊摩詰公開已知的傳承有宣化上人及寶霞法師，其他不知。文殊摩詰的梵語亦沒有師承，純屬自學。文殊摩詰的梵語不如林光明、果濱及簡豐祺，亦不如馬來西亞的彭偉洋。文殊摩詰的著作有：

慧岸明燈文集
五湖煙水共忘機
文殊摩詰集
寶篋印經秘鍵
慧霞寶迹錄
般若無量
韋馱菩薩靈威顯聖記
般若心傳
持戒這些事
談師兄修行話
紵麻蘭若專欄
......
等等

去沙淘金

16-08-2025

哈佛專家

我曾經多次建議希望佛光山及法鼓山能編輯及出版「星雲大師全集的書目目錄及介紹」以及「法鼓全集的書目目錄及介紹」。這兩種書目目錄分別臚列星雲大師全集的十二大類395冊的「書目及全集簡介」及法鼓全集的九大類108冊的「書目及全集簡介」，並且以免費的PDF格式的電子書形式上網，供讀者下載。請滿足我們的願望。謝謝。（完）

哈佛專家

註：佛法山聖德禪寺的創辦人聖輪法師（貢噶仁千多傑）所謂的大悲觀音法實際上只是將顯教千手千眼觀音大悲咒加上一些密宗的成分，就叫做大悲觀音法，號稱是聖輪法師的教法中的最高法。聖輪法師的密法不多，基本上是瓶灌的本尊法為主，卻號稱有密宗上師認證。招搖撞騙如此厲害。聖輪法自稱是圓融儒道釋三教，又自稱是顯密圓融，實際仍然以漢傳佛教為主，並非真的顯密圓融。

註：原來末世有很多假上師。有很多人冒充觀世音菩薩的化身，或借觀世音菩薩來招搖撞騙。這種人很多。但我想不到文殊師利菩薩及地藏王菩薩也有人利用來做詐騙眾生的工具。有兩個著名的例子，藏族祖古日波益西仁波切是一個破戒的轉世活佛（祖古），他就自稱是文殊師利菩薩的化身，為悲憫漢地眾生而乘願再來，騙取很多人供養及皈依。台灣的黃英傑居士，只是一位阿闍黎，而且是破戒。他亦假冒是第三世巴麥欽哲仁波切的化身，以及文殊師利菩薩的化身。而中國大陸亦有一位假上師假冒地藏王菩薩的化身，要開創假的地藏宗。台灣有一位顯教的地皎法師很有名。地皎法師是知名的地藏法門的修行者。她當然亦有一些優點。但仔細一看，地皎法師亦有一些言行很不如法。末法時代學佛，其實也不容易。

哈佛專家

對台灣佛教的已故的法師的評價

在台灣的漢傳佛教，修得比較好是廣欽老和尚及懺雲法師，其次李炳南居士、聖嚴法師及星雲大師也修得很好。煮雲法師的南海普陀山傳奇異聞錄一書也很有名。淨空法師最擅長講經說法。

通過比較，我發現法鼓宗的聖嚴法師和佛光山宗的星雲大師的一些教法可以互相補充。例如，在觀音法門及彌陀淨土法門，聖嚴法師的教導和星雲大師的教導有可以互相補充的地方。

13-07-2025


顯宗及梵語打假（悉曇資訊網是假的）

劉鐘穗老師的悉曇資訊網是假的。劉鐘穗老師虛構悉曇梵語古音來騙人，根本沒有古梵語這回事。

如本法師及善祥比丘創辦的法爾禪修中心也有很多地方不如法。

馬來西亞的萬撓佛教會會長蔡文端居士的梵語材料好像有一些爭議。據說萬撓佛教會的蔡文端居士的梵語不夠專業。反而馬來西亞的彭偉洋居士的梵語研究就專業得多。

目前在台灣及馬來西亞等地的梵語專家主要是果濱老師（陳士濱老師）、簡豐祺居士及林光明教授等。澳門的談晉瑋老師（文殊摩詰居士）的梵語水平據說有爭議。中國大陸亦有普明居士的普明梵語軒亦懂梵語。

文殊摩詰居士在顯宗是有傳承的，但文殊摩詰居士的密宗傳承就不好說。文殊摩詰居士的主要老師起碼有兩人，分別是度輪宣化法師及唐密的寶霞法師。寶霞法師以穢跡金剛法知名。文殊摩詰居士主要修持唐密及淨土宗，尤其是淨土宗。文殊摩詰居士的教導有些是正確的，有些是錯誤的。

目前在西藏及印度仍然有一些精通梵語的權威。可以找他們查證。日本的真言宗內也有少數梵語權威。

顯宗（主要是漢傳佛教）亦會有敗類，例如海雲繼夢法師及地皎尼師的言行便有很大的爭議。甚至中國大陸亦有人假冒地藏菩薩的化身，妄圖自創假的地藏宗。

在末法時代群魔亂舞，在顯宗中亦可以出現魔鬼的化身混入僧團，甚至是魔鬼化現居士身，以一己的私意曲解佛法，把假法混入正法，變成魔鬼的法或相似的佛法，以假亂真。而密宗的法是非常殊勝的，因此魔鬼就更加嫉妒，千方百計破壞密法及眾生學密宗的機會。假密法及假上師的岀現會比顯宗更多更厲害。學密宗不如學顯宗安全。無論顯宗或密宗，基本上要緊記四依四不依的原則四依四不依的原則如下：

四依四不依，又作四依止（梵語 catvāri pratisaranāni），是佛教經論中用來簡別佛陀正法教的判定準則。這四種依止為：

    依法（dharma），不依人（pudgala）：以教法為依，不依人。
    依義（artha），不依語（vyañjana）：以義理為依，不依文句。
    依智（jñāna），不依識（vijñāna）：以真智為依，不依心識。
    依了義（nītārtha）經，不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的了義經句，不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句。

16-07-2025

哈佛專家

修行心得四則
20-May-2025

1.
念佛的方法

綜合淨土宗及密宗的教授，念佛最少滿十萬遍才會有較好的效果。念佛滿一百萬遍一定有感應。每天念佛三百遍至五百遍，業力會慢慢改善。念佛不難，竅訣是死做。堅持每天念佛二百遍或三百遍，會養成念佛的習慣。不一定念阿彌陀佛，念觀世音菩薩或地藏王菩薩也可以。念六字大明也可以。念佛和念咒的原理很相似，就是佛號投於亂心，亂心不得不佛。

2.
什麼是外道與內道？差別在那裡？

我們解釋佛教有一個術語，稱佛法為內道，跟外道相對。為什麼稱外道，就是對輪迴及宇宙的觀念不正確，才稱為外道。佛教的人天乘是世間法，外道也是世間法。佛教的人乘天乘和外道的基本共同點是行善生天論。只要努力行善，就一定可以得人身，也一定可以升天。外道也會行善，故此外道也可以升天。一般外道的觀點，主張有一個造物主，相信上帝創造萬物。佛教認為這是不正確的。佛教主張業力、因果、輪迴，眾生由於無明而招致輪迴。佛教主張緣起性空。這是其他宗教沒有的，是佛教不共。小乘主張人我空，大乘主張人法二俱空。但不能輕視人天善法。因為世間的人天善法是世出世間法的共同基礎。只是我們不能太執著人天有漏善法。佛陀宣說人天善法包括五戒十善及世間三福。世間三福是布施、持戒及生天法。或者說是布施、持戒及禪定。這與淨業三福有一些不同。淨業三福是人天乘福、小乘福及大乘菩薩福。淨業三福是三世諸佛的淨業正因。由此諸佛菩薩能夠建設淨土。佛教的不共教法是小乘和大乘的出世間法。佛教主張業力、輪迴、因果。眾生因無明而招致輪迴。佛教主張緣起性空。小乘主張人我空。大乘主張人法二俱空。小乘和大乘的分別是，小乘的阿羅漢因為觀四諦而證果。小乘的獨覺因為觀十二因緣而證果。大乘的菩薩則觀人我法我二俱空，經歷五道十地，最後成佛。不論顯宗或密宗，佛果只有一個。佛教與外道不共的地方是佛教獨有的四法印。四法印是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，與有漏皆苦。漏指煩惱。六道眾生皆有不同的煩惱，皆是忍受輪迴中的痛苦。省略去第四印有漏皆苦，即是三法印。三法印或四法印合稱專門講解緣起性空的諸法實相印。諸法實相印是唯一的法印。普賢王如來九乘次第全部是出世間法，分為外三乘、內三乘與密三乘。另有更低級的世間三乘。世間三乘分別是人乘、外道乘與天乘。人天乘的基本內容是五戒十善。天乘另有布施、持戒與生天法三世間三福，或稱布施、持戒與禪定世間三福。人天善法是出世間法的基礎。

3.
我對菩薩道的見解

我們要知道，地藏菩薩是冥陽兩利的。地藏菩薩不但能救地獄苦，亦能救三惡道苦，乃至像觀世音菩薩一樣能救六道輪迴之苦。而我們祈求觀世音菩薩與地藏王菩薩，很容易累積福報、福德與功德。顯宗的菩薩道以觀世音菩薩和地藏王菩薩為菩薩道的兩大典範。觀世音菩薩的誓願是以天耳通聽聞十方六道眾生的求救的呼聲，尋聲救苦，救苦救難，並且是眾生度盡，方證菩提。觀世音是慈悲心最大的菩薩。地藏王菩薩的誓願是地獄不空，誓不成佛。我不入地獄，誰入地獄。地藏菩薩的願力最大。所以地獄主有三種，分別是寂靜尊的地藏王菩薩，忿怒尊的閻曼德迦，以及世間的閻摩王。閻摩王亦稱閻羅王。我們解釋，閻摩王是忿怒主閻曼德迦在地獄的化身。菩薩道以大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩和大願地藏王菩薩四大菩薩的智、悲、行、願為代表。

佛教徒平日也可以供奉地藏王菩薩。據我所知，至少有兩種供奉方式：

1. 供奉阿彌陀佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩三尊。這是西方三聖的變種，與供奉正宗西方三聖的效果相同。

2. 供奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩三尊，名娑婆三聖。此三聖和娑婆世界的眾生有大因緣，悲願弘深。供奉娑婆三聖有不可思議的功德和感應。

最後讓我們齊聲念"南無地藏王菩薩！"，"南無大願地藏王菩薩！"

4.
淨土宗的口訣

淨土宗的特點是簡單、容易、方便、安全與殊勝。密宗等於是危險乘，程度越高越危險。程度越高，越容易著魔。所以，密宗非常依賴上師，由上師賜予消除魔障的方便。

淨土宗的口訣：

第一，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。

第二，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。

第三，持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。

第四，老實念佛。

第五，一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦。

第六，般若為導，會歸淨土。

第七，佛號投於亂心，亂心不得不佛。

第八，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。

攝集念佛口訣完畢。

（完）

哈佛專家

妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品偈

《法華•普門品》三十五應，與《楞嚴》大致相同，是以此章僅錄偈頌。又此品偈頌，鳩摩羅什大師未譯，故舊本皆無，《文句》、《義疏》亦皆不釋。《續高僧傳》雲：“偈系闍那崛多所譯。”見靈峰大師《法華會義》。

爾時無盡意菩薩，以偈問曰：

“世尊妙相具，我今重問彼，
佛子何因緣，名為觀世音？”
具足妙相尊，偈答無盡意：
“汝聽觀音行，善應諸方所。
宏誓深如海，歷劫不思議，
侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，
心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，
念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毫。
或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，
念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，
念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，
念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，
念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，
念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無刹不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，
能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，
念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，
勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為作依怙。
具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無量，是故應頂禮。”

哈佛專家

諸佛菩薩對漢傳佛教的加持

自東漢的漢明帝迎請僧人來洛陽的白馬寺弘法及譯經以來
即開啟文殊師利菩薩對中華國及漢傳佛教的源源不絕的加持，至今弗衰
三國時代開始就開啟觀世音菩薩對中華國的加持
東吳的孫權亦有點信仰觀世音菩薩
是文殊師利菩薩與觀世音菩薩共同加持中華國的開始
後來金剛手菩薩化現為大乘佛教大護法
在南北朝開始出現於中華國
而菩提達祖祖師亦為金剛手菩薩的化身
南北朝時代就開始三種姓怙主對中華國的加持
但以文殊師利菩薩的加持為主
其次是觀世音菩薩的加持
間中有彌勒菩薩（慈氏菩薩）對中華國的加持
因此佛教在中華國越來越發達
在隋唐兩代的漢傳佛教達到頂峰
隋唐兩代是中國歷史上的黃金時代
超過了兩漢及兩宋，為歷史之最
整個北宋及南宋
除了文殊師利菩薩的加持外
最重要的是阿彌陀佛和觀世音菩薩的加持
尤其是阿彌陀佛的加持
可以說兩宋是阿彌陀佛加持的時期
淨土宗在宋代最為興盛
元代比較特別，
在元代比較多的是金剛手菩薩的加持
以及大白傘蓋佛母的加持
因為大白傘蓋佛母的加持
使元朝的統治能維持達九十年之久
從明太祖朱元璋建立明朝開始
準提佛母即開始對中國的強勁加持
不僅文殊師利菩薩在加持
準提菩薩亦在加持
明清兩代是準提菩薩的加持最顯著的時期
歷經民國以至今日共產黨的統治
仍然離不開準提菩薩的加持
從明代初年直至今日中國
是為準提佛母加持的時期
亦是準提佛母加持區
連帶台灣及香港亦受準提佛母的影響
尤其是準提佛母對台灣的加持比香港更明顯

即使是今日，準提佛母對中國的特別加持，
仍然有效，至今弗衰


寫於2014年3月27日


東漢至南北朝結束時中國的護法是韋馱菩薩

隋唐兩代的護法是韋馱菩薩與準提佛母（以韋馱菩薩為主）

宋朝的護法是綠度母

元朝的護法是大白傘蓋佛母

明朝的護法是準提佛母

自清朝開始，中國的兩個超級護法是大威德金剛與準提佛母，至今弗替

中華民國的唯一護法是準提佛母（中華民國在台灣則有兩大護法——準提佛母與耶穌基督，以準提佛母為主）

中華人民共和國的兩大本尊是觀世音菩薩與文殊師利菩薩，兩個超級護法是大威德金剛與準提佛母


16-12-2014


國運興隆五根本

1. 吃素戒殺，常常受持六齋日，能得大利益

2. 多些念觀世音菩薩，多些念阿彌陀佛

3. 皈依三寶，受持五戒十善

4. 供奉三界伏魔大帝關公

5. 以密宗的大威德金剛作為守護國家不受外敵侵犯的根本

19-1-2014

哈佛專家

我對菩薩道的見解

我們要知道，地藏菩薩是冥陽兩利的。地藏菩薩不但能救地獄苦，亦能救三惡道苦，乃至像觀世音菩薩一樣能救六道輪迴之苦。而我們祈求觀世音菩薩與地藏王菩薩，很容易累積福報、福德與功德。顯宗的菩薩道以觀世音菩薩和地藏王菩薩為菩薩道的兩大典範。觀世音菩薩的誓願是以天耳通聽聞十方六道眾生的求救的呼聲，尋聲救苦，救苦救難，並且是眾生度盡，方證菩提。觀世音是慈悲心最大的菩薩。地藏王菩薩的誓願是地獄不空，誓不成佛。我不入地獄，誰入地獄。地藏菩薩的願力最大。所以地獄主有三種，分別是寂靜尊的地藏王菩薩，忿怒尊的閻曼德迦，以及世間的閻摩王。閻摩王亦稱閻羅王。我們解釋，閻摩王是忿怒主閻曼德迦在地獄的化身。菩薩道以大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩和大願地藏王菩薩四大菩薩的智、悲、行、願為代表。

佛教徒平日也可以供奉地藏王菩薩。據我所知，至少有兩種供奉方式：

1. 供奉阿彌陀佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩三尊。這是西方三聖的變種，與供奉正宗西方三聖的效果相同。

2. 供奉釋迦牟尼佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩三尊，名娑婆三聖。此三聖和娑婆世界的眾生有大因緣，悲願弘深。供奉娑婆三聖有不可思議的功德和感應。

最後讓我們齊聲念"南無地藏王菩薩！"，"南無大願地藏王菩薩！"

哈佛專家

推薦聖一法師的下列講記：

心經講記、金剛經淺易、普門品聞記、地藏經略說、地藏經講記、阿彌陀經略解

目前有免費的PDF版本的有：金剛經淺易、地藏經講記

哈佛專家

無 量 壽 佛 贊

無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤熏戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。

南 無 阿 彌 陀 佛     千聲或萬聲

（摘自夏蓮居老師的淨修捷要）

哈佛專家

關於禪宗及淨土宗的古德著作，我在選擇上有下列的疑問：

大體上以五代及宋初的永明延壽大師及明代的蕅益大師的著作為主。

包括：

六祖法寶壇經、圜悟克勤禪師的碧岩錄、永明延壽大師的宗鏡錄

有機會可以參考清代雍正皇帝的御選語錄及宗鏡錄大綱。

永明延壽大師的萬善同歸集、宗鏡錄、心賦注（包括神棲安養賦、定慧相資歌、唯心決、四料簡等重要內容。）

明代蕅益大師的蕅益大師全集
明代蕅益大師選輯的淨土十要

我不想看各種燈錄之類的景德傳燈錄、五燈會元之類的禪宗燈錄，但想了解禪宗的傳承及發展，有什麼辦法？

禪師的禪語方面，除了六祖法寶壇經、碧岩錄及宗鏡錄三本書外，還有什麼禪語值得推薦？

謝謝。


+

不要選海濤法師及傳喜法師。他們都很有名。尤其是海濤法師更有名。但他們的教法有不少瑕疵。他們只是名師，而不是明師。

+

漢傳佛教方面，看聖嚴法師、淨空法師、黃念祖老居士、廣欽老和尚及李炳南老居士的講解已經夠用。另外，推薦台灣的妙蓮老和尚的講解。星雲大師比較大眾化，但聖嚴法師講觀音法門比較深入。最後，推薦煮雲法師的南海普陀山傳奇異聞錄、佛教與基督教的比較及金山活佛等三本書。懺雲法師也很好。淨空法師的講解有很多小小的錯誤。但淨空法師是少數擅長講經的法師之一。

以後會很少法師像他們那麼好，更無法跟民國時代的六位高僧互相比較。這六位高僧是虛雲老和尚、太虛法師、印光大師、弘一律師、倓虛法師及諦閑法師。漢傳佛教是依賴這六位高僧及楊仁山居士而得以復興。

+

宣化上人的十八大願是否前後有異？我發覺好像有前後兩種版本。宣化上人很喜歡誇大，而且曾經毀謗密宗。他的教法可能只有七成正確的。要依法不依人。

在香港，我會推薦永惺法師的永惺法師文集。暫時不考慮聖一法師、覺光法師及智開法師。

還有，你們可以留心淨土教觀學苑的淨界法師。

其實，我曾經讀過道證比丘尼的一兩本書，但有些受不了，才沒有繼續讀下去。道證法師已經成功往生西方極樂世界。

在香港，我比較鼓勵香港人跟隨羅時憲教授開創的嶺南法相學派及聖嚴法師開創的法鼓山。

+

推薦中國大陸的三位法師：夢參老和尚、大安法師及濟群法師。

中國大陸的佛教正在處於瀕臨失傳的狀態。