本帖最後由 leefeng 於 2023/6/16 23:34 編輯
你成日叫我舉出你踐踏珠寶咬珠寶嘅證據，雖然你一直都喺度踐踏緊咬緊，但我都費事答你。因為黑暗同 ...
逃出魔幻紀 發表於 2023/6/16 21:18 
耶穌基督親自建立嘅教會究竟係唔係狗，等看者自行判断咧！
基督教徒自吹自擂有鬼用咩，唔知醜！
多謝抽刀斷水
的 “尋問基督教 – 歷史、文化及哲學的思考”
耶穌的性格
新約中耶穌的思想及其人格 舊約中的耶和華是十分殘暴的，他發動過多起的大屠殺，在這些大屠殺中，往往不分老幼婦孺，一概打盡（當然我們知道這是因為祂是以色列的民族戰神，出於以色列民族擴張所反映出來的形象罷了。）
當我們去到新約，特別是經過了保羅神學的包裝，注入了「救贖」的元素，透過其獨生子耶穌徹底地洗底，教會傳揚的上帝形象，其焦點已經放在了耶穌身上，舊約裏的上帝形象，已較少被提及了。
然而，即使我們聚焦耶穌，也只是教會千百年包裝過的那個耶穌，而非那個真實的耶穌，我們往往找到耶穌一些頗為奇怪的言論，若未經神學闡釋，實在也讓人摸不著頭腦，而且也未必符合現世社會的道德標準，這些經文，教會亦很少公開討論。
耶穌的家庭觀念
我們中國人的傳統道德是「百行以孝為先」，耶穌在世終身未曾組織家庭，未娶妻及生兒育女，致使他的思想行為處處有悖家庭倫常。
耶穌的人格，是由初期富有人性的溫柔走向晚期的獨斷專大，然而他藉著神化的權威，要求人放棄人世間的一切來跟隨他，甚至不惜要求捨棄家庭及放棄做人的責任，而且更要把自己最親的當成仇敵看待，這種思想在中國人的倫理觀念來說，不單止不孝，更加違反人倫道德、違反倫常天理。在這裏我們看不到一個鼓吹愛的耶穌，反而是一個違反五倫的耶穌。
「因為我來，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏‧人的仇敵，就是自己家裡的人‧愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒‧」(馬太10:35-37)
「人到我這裡來，若不恨自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒‧」(路14:26)
「你們以為我來，是叫地上太平麼‧我告訴你們，不是，乃是叫人分爭‧從今以後，一家五個人將要分爭，三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭‧父親和兒子相爭，兒子和父親相爭‧母親和女兒相爭，女兒和母親相爭‧婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭‧」(路12:51-53)
「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父親，母親，﹝有古卷添妻子﹞，兒女，田地的，必要得著百倍，並且承受永生‧」(太19:29)
「耶穌說，這世界的人，有娶有嫁‧惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁‧因為他們不能再死‧和天使一樣‧既是復活的人，就為神的兒子‧」(路20:34-36)
「不要稱呼地上的人為父‧因為只有一位是你們的父，就是在天上的父‧」(太23 : 9)
「耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷‧」(太8:22)
「又對一個人說，跟從我來，那人說，主，容我先回去埋葬我的父親‧耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人‧你只管去傳揚神國的道‧又有一人說，主，我要跟從你‧但容我先去辭別我家裡人‧耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國‧」(加9:59-62)
試問死人如何可以埋葬他們的死人？這種思想虧耶穌想得出！耶穌的心腸簡直是狠毒萬心，他對先人尚且不敬，更何況是在生的父母？
「耶穌說，母親，﹝原文作婦人﹞我與你有什麼相干‧我的時候還沒有到‧」(約2:4)
「耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話‧有人告訴他說，看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話‧ 他卻回答那人說，誰是我的母親‧誰是我的弟兄‧就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄‧凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了‧」(太12:46-50)
耶穌把自己的父母當成普通人一樣，絲毫不見任何親情存在，稱呼母親為「婦人」，並說：「婦人，我與你有什麼相干」，這種對待母親說話的語氣，在重視孝道的中國人裏，是不能接受的。晚清著名文士王炳燮早己一針見血地指責耶穌說： 「夫中國聖人之教，不外五倫。墨氏兼愛，孟子謂之無父。犬羊不知有父，尚知有母；耶穌不認其母，犬羊不如。乃奉為教主以教天下後世，是率天下後世皆為無父無母之人矣。」(1)
固然，耶穌也說過一些頗合人倫的話，例如：
「神說，當孝敬父母又說，咒罵父母的，必治死他‧」(太15:4) 但這些話可否抹煞耶穌說過的一些邪毒話語，作功過相抵嗎？我們若把耶穌作人性的考量，就知道耶穌的思想經常反覆無常，他的言論也隨著環境而改變，以上的那句比較符合孝道的經文，只是耶穌在指責法利賽人時而說的，當他自己傳道時，卻要求別人捨棄家庭來跟從他，可見耶穌的標準雙重，他並不能按要求他人的標準來要求自己。
耶穌的暴戾性格 「莫想我來要廢掉律法和先知‧我來不是要廢掉，乃是要成全‧我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全‧」(太5:17-18)
當耶穌說了以上這句話的時候，意味著他對舊約中的殘忍律法，他都要成全，其實耶穌作為虔誠的猶太教徒，始終跳不出猶太教的上帝觀。
一般人都以為耶穌在新約中一改舊約中耶和華的殘暴形象，而表現出強烈的寬恕及愛的訊息，但是耶穌也並不是完完全全的溫柔良善的。試看看下列經文：
「至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了罷‧」(路19:27)
「我又要殺死他的黨類﹝黨類原文作兒女﹞，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的‧並要照你們的行為報應你們各人‧」(啟2:23)
這是多麼的暴戾的言論，一副唯我獨尊的樣子，有時即使耶穌對待他的門徒，也表現出十分的粗暴的態度。 「耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷‧你是絆我腳的‧」(太16:23)
「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了‧」(約15 : 6) 這些言論語境，頗有「順我者昌，逆我者亡」的氣息。
耶穌的咒罵 所謂耶穌是個愛世人的主，他告誡別人不要說傷害他人的言語，然而他不斷說出很多歹毒之語，內心充滿仇恨，我們很難想像這是一位智慧高尚的聖人言論。
「你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢‧」(太23:14)
「你們這無知瞎眼的人哪…」(太23:17)
「你們是出於你們的父魔鬼…」(約8:44)
「毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢‧因為心裡所充滿的，口裡就說出來‧」(太12:34)
《馬太福音》及《馬可福音》都記載著耶穌的一件奇怪的經歷，一天耶穌餓了，想在一夥無花果樹上找果子吃，因為當時並不是無花果開花的季節，耶穌一氣之下就咒罵： 「耶穌就對樹說，從今以後，永沒有人吃你的果子‧」(可11:12)
在這裡顯出耶穌十分之缺乏智慧，而這個比喻也是十分之不智，就好像一個小朋友在和一個大人討糖果吃，而當時這個大人身上沒有糖果，而小孩子就在撒野說：「以後沒有人再和你討糖果了！」
地獄恐嚇 耶穌要求人人信仰他，在經文裏，地獄也有很多渲染筆墨。
「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪‧」(可3:29)
「人子要遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡‧在那裡必要哀哭切齒了‧」(太13:41-42)
「這些人要往永刑裡去‧那些義人要往永生裡去‧」(太25:46)
「我告訴你們，不是的‧你們若不悔改，都要如此滅亡‧」(路13:3)
「你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢‧」(太23:33)
為人反覆，行為思想前後矛盾 我們在新約中，會發現耶穌大量言行存在著前後矛盾，互相抵觸之處，而從耶穌的言語中，更發現他是一個反覆無常、沒有原則的人。
其實根據耶穌的對答，絕大部份都是沒有確實答案，說虛話的，有學習指出耶穌說話有三個特點，第一是避免說實際上主張什麼；第二是拒絕把事情說清楚明白；第三是避免說贊成什麼。(2)
例如耶穌被法利賽人問及納稅給該撒可不可以，耶穌答： 「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給 神‧」(可12:17)
又例如法利賽人問及耶穌為什麼不按古人遺傳洗手吃飯，耶穌答： 「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言，是不錯的，如經上說，『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我‧他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以 拜我也是枉然‧』你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳‧又說，你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳‧」(可7:7-9)
彷彿在遊花園似的，指責完法利賽人偽善後，卻沒有明確給予答案，其實這些問題，對耶穌這個反傳統的人是難堪的，耶穌也沒法給出一個確定的答案，故此唯有顧左右而言他了。
◎ 為什麼耶穌沒有突破社會，倡導平等？為什麼他歧視外邦人？ 另外，耶穌喜歡用比喻向大眾宣講，但令人費解的是，他故意將道理說的難解難明，目的是只讓門徒知道，不讓大眾知道，唯恐大眾知道了回轉過來得到赦免，同樣的，他的福音也不是傳給外邦人的，可見他的福音並不想救度所有人，這與佛教的「眾生無邊誓願度」的境界根本不能同日而語。
社會平等一直都是人類一直追求，但耶穌並無針對此問題提出解決方法，相反，他鼓吹不寬容，強迫他人接受他，在奴隸問題上，他的言論好像默許了奴隸制的合理，此外，福音書中的耶穌更抱著一種十分狹隘的民族主義，把外邦人比喻作狗，只可以吃到剩下來的救恩，其實這也不容易理解，歷史上的耶穌僅是一位宗教式的民族主義者，欲籍著神力的降臨，建立其大以色列國度。
「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打‧」(路12:47)
耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走‧撒瑪利亞人的城，你們不要進‧寧可往以色列家迷失的羊那裡去‧」(太10:5)
「有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說，主啊，大衛的子孫，可憐我‧我女兒被鬼附得甚苦‧耶穌卻一言不答‧門徒進前來，求他說，這婦人在我們後頭喊叫‧請打發他走罷‧耶穌說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去‧那婦人來拜他，說，主啊，幫助我‧他回答說，不好拿兒女的餅，丟給狗吃‧」(太15:22-26)
總結耶穌在福音書的言行及道德標準，它並不是如普遍基督教會所說的高遠，反而很多教導都是有悖人倫和與現代社會脫節的。英國哲學家羅素更說： 「我覺得無論在智慧方面或道德方面，基督都不是最優秀的，至少佛與蘇格拉底都在祂之上。」(3) https://christphilosophy.wordpress.com/2021/05/21/%e8%80%b6%e7%a9%8c%e7%9a%84%e6%80%a7%e6%a0%bc/
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