是, 都, 基督徒, 最大的, 佛教

哈佛專家

現在我有一個很大的感觸
1960年或1970年以前出生的基督徒
超過一半對佛教都是很包容的
不像1960年或1970年以後出生的基督徒
很多對佛教都很不尊敬
這是我活在香港快要五十年的最大的感觸

666

>>>上文所言 止。止, 無需恭敬供養舍利,
今時人 口中信佛,
但心中偏枉, 行非法,
又供養舍利/佛像
即該國不是佛之所治.
大藏經 長阿含放第一卷.
=========
無需恭敬供養舍利是沒錯，佛說那是俗人的事不是出家人的事
供養舍利/佛像在後代是方便法，是入門而已，也是懷念古德
佛像就像美丽畫，就人看了舒服有安慰人心作用，不然不信教的洋人為何會把佛像當擺飾

佛是出家人怎會治國?


>>>兩教不能互容,
大概主要都是拜偶的分別,
連釋迦都金身自燃,
佛又曰莫供養舍利,
就表示創造成住壞空四相的是另有其能.

======
另有其能是你的想像，自然界本就成住壞空，也很自然，當然人也會想像有一大能的操控
許多神話也講某某神，造人造天地萬物，但只是鬼扯



>>>請問"哈佛專家"一句,
大藏經作者釋迦, 生前有沒有拜佛像?
因為釋迦是佛教第一人,
所以根本沒有佛像可拜.
但釋迦又可成佛.
=======
大藏經作者不是釋迦
你沒聽過過去七佛嗎
可見對佛教不了解
不了解就好好讀書，不要在這鬼扯
拜佛像不是佛教重點，就像基督教要人拜七眼石頭
你難道真的認為有人會去拜石頭木頭，而 不是有其他意義嗎
你拜不拜祖先?要是拜的話，你會以為是拜木牌嗎?孔子講祭神如神在不是講假的




>>釋迦第子在釋迦死後,
要拜釋迦才可能成佛嗎?
又當然不會,
師父不做可以過河,  
反而徒弟要做了才可過河?
當然不可能.
========
釋迦只是導師引人渡彼岸，拜耶穌能成耶穌嗎

666

>>>梵天不是佛, 是只是火災之後第一生物。 不是佛, 故無需拜, 拜亦無益. 因為...長阿含經卷第三遊行經第二中...

梵天是不須拜，其實佛也不須拜，拜佛就像拜父母是敬的意味

666

>>>666師兄, 沒錯你對的,
就是笨, 原來一直是笨,
薩波達國捨身救鴿是笨,
十架捨身是笨,
連太陽發光, 都是笨(為什麼發光, 它留著自己用好了, 為什麼我們?)
=======================
薩 波 達 國 王 舍 身 救 鴿這故事是人人可以做的到的事，而且只救一鴿，不致於跨張救全人類

這宗教的神講人人有莫名其妙的原罪要贖罪，那為何不直接寬恕眾生無罪，講一聲大家都無罪不就好了，竟還脫褲放屁要把兒子當贖罪物殘忍釘殺，又鬼扯三位一體他也是神，再笨的也不用如此吧






薩 波 達 國 王 舍 身 救 鴿
海天佛文化網 作者：佚名 文章來源：海天佛文化網 更新時間：2008-4-8 11:05:12

　　很久很久以前有一個國王名叫薩波達他心地善良為人慈悲，經常濟困扶貧，行善積德。
　　天帝釋知道這一情況後，十分擔心，感到自己的座位底下直髮熱。因天帝釋這地位，並非終生制，無論是誰，只要堅持修善積德，修行到一定的程度，死後便能轉生到天堂當天帝釋。
　　天帝釋害怕薩波達國王會來奪自己的帝位，就想試探一下薩波達國王，已修行到什麼程度，到底想幹什麼，便找來手下的一個侍從對他說：「下界的薩波達王正在修善積德名氣很大，德行很深。他大概是想奪我的帝位！現在我變作老鷹，你變作鴿子，我追捕你，你就逃到薩波達王那兒，向他求救。他既然心腸仁慈，就一定會救你，然後我去向他索求鴿子。他既然答應救你，就不能把你交給我，也許會買點肉來做交換，但我堅持不答應，他就會割自己的肉，來抵鴿子的命。到時候我耍點小法術，教他無論如何割肉，哪怕把全身的肉都割下來總抵不過鴿子的重量那他一定會後悔這樣他以前行善積下的功德，就完全作廢了，也就奪不走我的帝位。」
　　於是，天帝釋變成一隻體態雄壯的蒼鷹，侍從變成一隻可愛的小鴿子。蒼鷹惡狠狠地撲向鴿子，鴿子便慌慌張張地一邊呼救，一邊向遠處逃去。
　　薩波達王正在王宮處理政事突然聽到空中傳來呼救聲抬頭看見一隻蒼鷹正在追逐一隻可憐的白鴿。
　　鴿子東躲西閃實在無路可逃一頭撲到薩波達王腳下叫道：「大王！老鷹要吃我，請您救命！救命！」
　　薩波達王說：「你別害怕，我一定救你。」
　　蒼鷹隨後撲了過來立在宮殿前，對薩波達王說：「這只鴿子，是我口中之食，現在逃到大王您這兒來了。請大王快把它還給我，我肚子餓極了。」
　　薩波達王說：「我曾發誓要救度一切眾生更何況這只鴿子向我求救，我已經答應它了。人應當言而有信，我不能把這只鴿子交給你。」
　　蒼鷹說：「大王！您說您要救度一切眾生，但我今天如吃不到這只鴿子，就會餓死，難道我不是眾生之一嗎？難道您就眼睜睜地看著我餓死而不聞不問嗎？」
　　薩波達王說：「既然這樣那麼我再拿些肉給你，你就別吃這只可憐的鴿子了。」
　　蒼鷹說：「那也行。但您拿來的必須是剛割下來的新鮮熱肉，否則我不吃。」
　　蒼鷹這麼說，薩波達王心中暗感為難。他曾想隨便找點熟肉打發蒼鷹了事但沒想到蒼鷹只吃剛割的新鮮熱肉。
　　薩波達王想：「到哪裡去找剛割下的新鮮熱肉呢？如果為此而宰殺其他動物，則我為了救一命，又害另一命，這樣的事情不能做。」想來想去，他決定從自己身上割一塊肉來喂蒼鷹。
　　主意打定，便慨然地對蒼鷹說：「既然你一定要吃剛割的熱肉那我就割一塊肉給你吧！」
　　蒼鷹見薩波達王中圈套了，心中暗暗發笑，卻一本正經地說：「大王！您能這樣做，足見您道德高尚。不過，既然您要普度眾生就應當平等地對待一切我雖然只是一隻鳥保證也不偏不倚。因此，只要您割下的肉，與剛才的那隻鴿子一樣重，那麼，我保證不再找那隻鴿子的麻煩。」
　　薩波達王說：「好吧！」便讓左右取來一具天平。
　　薩波達王把鴿子放在天平的一端，然後忍著劇痛，手持利刃從自己左腿上，割下一塊大致相等的肉，放在天平的另一端。
　　由於天帝釋搞了鬼，天平放鴿子的那一端，低低地向下沉著，而放肉的一端卻高高地翹著。
　　薩波達王見狀，連忙又割下一塊肉，但天平兩端仍不平衡。就這樣，他兩條腿上的肉全割完，鮮血淋漓，流了一地天平放肉的那一端，仍高高地翹著。薩波達王無奈，只得繼續割下自己的胸脯與手臂上的肉，一身可割的肉眼看就快割完了，天平還是不平衡。薩波達王急了，掙紮著使出全身僅有的一點力氣，一下子撲到天平上，昏厥了過去。
　　這時，天地震動，天神們紛紛下凡，為薩波達王的高尚行為而感動不已。
　　天帝釋這時也恢復了原形他喚醒薩波達王，問道：「你之所以做出這種一般人無法做到的善行到底是為了什麼？是想當轉輪聖王？還是想當天帝釋？在這三界之中，究竟什麼是你所追求的呢？」
　　薩波達王用微弱而堅定的聲音說：「對這三界中的一切我一無所求，我只希望普度眾生。」
　　天帝釋又問：「今天你為了一隻小鴿子割盡全身的肉吃了這麼多苦，心裡覺得後悔嗎？」
　　薩波達王說：「我一點也不後悔。」
　　天帝釋這才明白原來薩波達王不是要搶他的位子，但心中總有那麼一點不放心，又追問：「你所說的全是真話嗎？」
　　「當然全是真話。」
　　「有什麼證據可以證明你說的全是真話呢？」
　　薩波達王掙紮著站起來指著天地發誓說：「天在上、地在下，如果我剛才說了一句謊話，請懲罰我！如果我說的全是真話，請讓我的身體平復如故！」
　　說也奇怪薩波達王的話音剛落全身突然長出了新肉與沒割過之前一模一樣，甚至連個傷疤刀痕也沒留下。
　　天地諸神看到這種情形，個個合掌讚歎薩波達王的高尚品德，為他恢復健康而歡喜雀躍。

據《賢愚經》卷一《夢天請法六事品》、《六度集經》卷一《薩波達王本生》






>>惡魔有角, 但丁公羊又有角, 牛魔王都有角,
任何事, 也可以說成相反, 歪曲,
不停歌頌為偉大的人生遊戲
這是弱肉強食的世界，惟有適者生存。

我一直認為,
人相食, 最後的強者都不過是肉.

有角的生物,
好像記性不太好呢.
=============
不知道你要扯什麼，人要學獸類弱肉強食當然也可以，下次你要是不幸被人強姦或姦殺弱肉強食，是不是也就認命算了

哈佛專家

欲辯已忘言

我要睡覺了

這個沒辦, 這個教派到處總被攻擊的.

小弟言歸正傳:

第四分世記經三災品第九
佛告比丘：世有三災。云何為三？一者、火災；二者、水災；三者、風災。
有三災上際。云何為三？ 一者、光音天；二者、遍淨天；三者、果實天。 若火災起時，至光音天，光音天為際。 若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。 若風災起時，至果實天，果實天為際。
....
佛說長阿含第四分世記經世本緣品第十二
佛告比丘。火災過已。此世天地還欲成時。有餘眾生福盡．行盡．命盡。於光音天命終。生空梵處。於彼生染著心。愛樂彼處。願餘眾生共生彼處。發此念已。有餘眾生福．行．命盡。於光音天身壞命終。生空梵處。時。先生梵天即自念言。我是梵王大梵天王。無造我者。我自然有無所承受。於千世界最得自在。善諸義趣。富有豐饒。能造化萬物。我即是一切眾生父母。其後來諸梵復自念言。彼先梵天即是梵王大梵天王。彼自然有。無造彼者。於千世界最尊第一。

梵天不是佛, 是只是火災之後第一生物。 不是佛, 故無需拜, 拜亦無益. 因為...長阿含經卷第三遊行經第二中...
爾時。梵摩那在於佛前執扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前。時。阿難默自思念。此梵摩那常在佛左右。供給所須。當尊敬如來。視無厭足。今者末後須其瞻視。乃命使却。意將何因。於是。阿難即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供給所須。當尊敬如來。視無厭足。今者末後須其瞻視。而命使却。將有何因。佛告阿難。此拘尸城外有十二由旬。皆是諸大神天之所居宅。無空缺處。此諸大神皆嫌此比丘當佛前立。今佛末後垂當滅度。吾等諸神。冀一奉覲。而此比丘有大威德。光明[日*英]蔽。使我曹等不得親近禮拜供養。阿難。我以是緣。故命使却。阿難白佛。此尊比丘本積何德。修何行業。今者威德乃如是乎。佛告阿難。乃往過去久遠九十一劫。時世有佛。名毗婆尸。時此比丘以歡喜心。手執草炬。以照彼塔。由此因緣。使今威光上徹二十八天。諸天神光所不能及。爾時。阿難即從座起。偏袒右肩。長跪叉手而白佛言。莫於此鄙陋小城荒毀之土取滅度也。所以者何。更有大國瞻婆大國．毗舍離國．王舍城．婆祇國．舍衛國．迦維羅衛國．波羅奈國。其土人民眾多。信樂佛法。佛滅度已。必能恭敬供養舍利。

佛言。止。止。勿造斯觀。無謂此土以為鄙陋。所以者何。昔者。此國有王名大善見。此城時名拘舍婆提。大王之都城。長四百八十里。廣二百八十里。是時。穀米豐賤。人民熾盛。其城七重。遶城欄楯亦復七重。彫文刻鏤。間懸寶鈴。其城下基深三仞。高十二仞。城上樓觀高十二仞。柱圍三仞。金城銀門。銀城金門。琉璃城水精門。水精城琉璃門。其城周圓四寶莊嚴。間錯欄楯亦以四寶。金樓銀鈴。銀樓金鈴。寶塹七重。中生蓮花。優鉢羅花．鉢頭摩花．俱物頭花．分陀利花。下有金沙布現其底。俠道兩邊生多鄰娑樹。其金樹者。銀葉花實。其銀樹者。金葉花實。水精樹者。琉璃花實。琉璃樹者。水精花實。多鄰樹間有眾浴池。清流深潭。潔淨無穢。以四寶塼間砌其邊。金梯銀蹬。銀梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精為蹬。水精梯陛琉璃為蹬。周匝欄楯。遼遶相承。其城處處生多鄰樹。其金樹者。銀葉花實。其銀樹者。金葉花實。水精樹者。琉璃花實。琉璃樹者。水精花實。樹間亦有四種寶池。生四種花。街巷齊整。行伍相當。風吹眾花。紛紛路側。微風四起。吹諸寶樹。出柔軟音。猶如天樂。其國人民。男女大小。共遊樹間。以自娛樂。其國常有十種聲。貝聲．鼓聲．波羅聲．歌聲．舞聲．吹聲．象聲．馬聲．車聲．飲食戲笑聲。爾時。大善見王七寶具足。王有四德。主四天下。何謂七寶。一．金輪寶。二．白象寶。三．紺馬寶。四．神珠寶。五．玉女寶。六．居士寶。七．主兵寶。

云何善見大王成就金輪寶。王常以十五日月滿時。沐浴香湯。昇高殿上。婇女圍遶。自然輪寶忽現在前。輪有千輻。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。輪徑丈四。大善見王默自念言。我曾從先宿諸舊聞如是語。剎利王水澆頭種。以十五日月滿時。沐浴香湯。昇寶殿上。婇女圍遶。自然金輪忽現在前。輪有千輻。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。輪徑丈四。是則名為轉輪聖王。今此輪現。將無是耶。今我寧可試此輪寶。時。大善見王即召四兵。向金輪寶偏露右臂。右膝著地。以右手摩抆金輪。語言。汝向東方。如法而轉。勿違常則。輪即東轉。時。善見王即將四兵隨其後行。金輪寶前有四神引導。輪所住處。王即止駕。爾時。東方諸小國王見大王至。以金鉢盛銀粟。銀鉢盛金粟。來趣王所。拜首白言。善來。大王。今此東方土地豐樂。人民熾盛。志性仁和。慈孝中順。唯願聖王於此治政。我等當給使左右。承受所宜。當時。善見大王語小王言。止。止。諸賢。汝等則為供養我已。但當以正法治。勿使偏枉。無令國內有非法行。此即名曰我之所治。

上文所言 止。止, 無需恭敬供養舍利,
今時人 口中信佛,
但心中偏枉, 行非法,
又供養舍利/佛像
即該國不是佛之所治.
大藏經 長阿含放第一卷.

兩教不能互容,
大概主要都是拜偶的分別,
連釋迦都金身自燃,
佛又曰莫供養舍利,
就表示創造成住壞空四相的是另有其能.

請問"哈佛專家"一句,
大藏經作者釋迦, 生前有沒有拜佛像?
因為釋迦是佛教第一人,
所以根本沒有佛像可拜.
但釋迦又可成佛.

釋迦第子在釋迦死後,
要拜釋迦才可能成佛嗎?
又當然不會,
師父不做可以過河,  
反而徒弟要做了才可過河?
當然不可能.

現在到你說了...

哈佛專家

看兩位如此回應
逗得小弟呵呵大笑

666師兄, 沒錯你對的,
就是笨, 原來一直是笨,
萨波达国舍身救鸽是笨,
十架舍身是笨,
連太陽發光, 都是笨(為什麼發光, 它留著自己用好了, 為什麼我們?)

惡魔有角, 但丁公羊又有角, 牛魔王都有角,
任何事, 也可以說成相反, 歪曲,
不停歌頌為偉大的人生遊戲
這是弱肉強食的世界，惟有適者生存。

我一直認為,
人相食, 最後的強者都不過是肉.

有角的生物,
好像記性不太好呢.

哈佛專家

哈哈哈
666師兄講野真逗笑

666

>>>基督教旨在榮神益人,
佛教目的是普渡眾生,
兩者乍看一樣, 實際有一些分別.
======

榮專殺人的邪神，自甘為奴，害人無數

>>>以"放生"為例,
住持法師無需先求神問卜,
東南西北那個地方放,
那一個時間放,
放海陸空那一種動物.
如果以"因果論"為方法, 放生...可能不過只是放死,
==========
你有沒腦呀
放生怎會放死呢，不放全都死，
知道嗎


>>>人的智慧有限, 釋迦牟尼都只不過是大覺者, 大渡者, 大行者.
換言之"釋迦"跟"牛頓"一樣, 沒有發明, 只是發現, 地心吸力.

因為...
太初有道，道與神同在，道就是神。 <約1:1>
道可道，非常道。名可名，非常名 <道德經>
=======
看來你是很蠢的，太初有道的道是胡說八道的道word
跟老子的道跟本八竿子也打不著


所以
人 "假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。",
人無論做什麼,
只會回報在人身上.
任你飛天百變, 也不會報在神身上.
========
看來你是沒讀過佛經的，佛說那些天神還是在輪迴中，比不上人類的能力

>>結果,
1960年或1970年以前出生的基督徒和佛徒,
都明白"益人"跟"普渡"相通, 本是同心同理,
後來香港經濟起飛, 要解決的的問題自然就不同了.

神or道or佛法(例:地心吸力),
在人類沒出現之前已存在,

《阿含經》&《創世紀》...
清楚明白表示,時間不斷向前, 歷史不斷重覆
"人"只是一種不停內鬥, 分彼此, 損人利己的生物.
快快反轉來做呀...
========
你沒看見耶和華一直在斗一些神嗎，如魔洛、~~~~等等
你的宗教知識太低了

哈佛專家

謝謝你的開解
我又開心一些了

請容小弟胡言一番,
希望能可以提示一下.

基督教旨在榮神益人,
佛教目的是普渡眾生,
兩者乍看一樣, 實際有一些分別.

以"放生"為例,
住持法師無需先求神問卜,
東南西北那個地方放,
那一個時間放,
放海陸空那一種動物.
如果以"因果論"為方法, 放生...可能不過只是放死,
人的智慧有限, 釋迦牟尼都只不過是大覺者, 大渡者, 大行者.
換言之"釋迦"跟"牛頓"一樣, 沒有發明, 只是發現, 地心吸力.

因為...
太初有道，道與神同在，道就是神。 <約1:1>
道可道，非常道。名可名，非常名 <道德經>

所以
人 "假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。",
人無論做什麼,
只會回報在人身上.
任你飛天百變, 也不會報在神身上.

結果,
1960年或1970年以前出生的基督徒和佛徒,
都明白"益人"跟"普渡"相通, 本是同心同理,
後來香港經濟起飛, 要解決的的問題自然就不同了.

神or道or佛法(例:地心吸力),
在人類沒出現之前已存在,

《阿含經》&《創世紀》...
清楚明白表示,時間不斷向前, 歷史不斷重覆
"人"只是一種不停內鬥, 分彼此, 損人利己的生物.
快快反轉來做呀...