明治

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鏡　

《霏々刺々》
齋藤綠雨 日報《讀賣新聞》明治32年8月9日

鏡を看よといふは、反省を促すの語也。されどまことに反省し得るもの、幾人ぞ。人は鏡の前に、自ら恃み、自ら負ふことありとも、遂に反省することなかるべし。　－ 一たび見て悟らんも、二た見、三たび見るに及びて、少しづヽ、少しづヽ、迷はされ行くなり。

所謂窺鏡，乃促人反省之語。然則真能反省者，幾人耳。人居鏡前，自恃之，自負之，遂不得省。鏡非醒悟之器，乃迷惑之器。初見不悟，而再見、三見，漸至迷途。

『鏡は悟りの具にあらず、迷いの具なり。何人か鏡を把りて、魔ならざる者ある。魔を照すにあらず、造る也。即ち鏡は、瞥見す可きものなり、熟視す可きものにあらず。』

數人持鏡，亦有不成魔者
白話：許多人照鏡子，有成魔者，也有不成魔者（駐：鏡子乃迷惑之器）

非魔映照而來，乃造也
白話：並不是鏡子把原本的魔映照出來，而是過於沉浸其中，讓人迷失了自己，製造出魔來

亦即鏡可瞥見，不可久視
白話：因此鏡子只能偶爾喵一眼，不可注視太久

亦有云待鏡者不能省悟的亦有省悟的，可造之材用鏡子馬上就可以偷看到，不過不可以看太久

鏡的隱喻乃是三個涵義，表象，意識形態，意識．

不是人在表象中受迷惑，或是意識行型態中受迷惑，甚至自己的意識中受迷惑，而是自沉浸其中不能察覺．

運用表象，人們運用感官操弄們人感官，諸位來賓也學會了嗎？

摘錄：
【攻殼機動隊】【傀儡謠】陽炎は黃泉に待たむと [中文字幕]
http://www.youtube.com/watch?v=bmgYy9SLaV4

備註：

基督徒喜歡界定信仰基督除外，人都是罪惡的，如同魔鬼一般，不有真的信仰基督耶穌的人皆犯罪惡也要死在罪裡，人們皆是惡的表象．
但；許多人照鏡子，有成魔者，也有不成魔者

他們喜歡討論人性本惡，論斷若是人性本善為什麼中華民國有幾百多條刑法？卻不知到有良民證這種東西，話說回來總有不犯法的人．

人性究竟是本善還是本惡的呢？他們說了：「人性是本惡的！」如同奧古斯丁在《懺悔錄》中寫到自己莫明的要去搶比他若小的孩童手中的洋梨一樣也不是因為肚子餓．他要以案件提出實證，證明道理是對的．

人性究竟是本善還是本惡的呢？如果人性是本惡的，那為何人會有良知呢？在討論解果之下論定是：「人是本惡的，有良知是因為我們是神造的，良知是神給我們的，人性是本惡的！」

我疑問了，若是人是本惡的，那為何還會有良知呢？得到的回答卻是：「人有良知是神給的，卻是本惡的．」但是有良知豈能與本惡並存固然的算定人是本惡的呢？我追問到：「良知是否會讓人不做壞事？」他的答案卻是：「會，但人性是本惡的，因為人是神造的所以人有良知！」

但我想問的是：「連良知都不是自己的，那還要做人幹什麼？」

最後我大笑說到：「人性是本惡的，人有良知，你是善惡並存！」結束了談聊同時也分頭了，邏輯上的問題卻看不見問題的人都是一個過程和型態上的存在．

至於陷入自己的意識受迷惑呢？我想說是意識上的感官更好，我曾陷入過憤怒、不滿、恐懼的意識，旋繞在裡頭走不出來，在精神上也不能突破，在這意識裡還會轉繞很久，我發現許多人也是，淺意識在不滿與恐懼反覆中進行，若要擺脫還真是需要第三方干涉的．

但是，有些事情是：「你去阻止乩童拿狼牙棒打自己的頭，他會拿狼牙棒供你．」

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果戈裏（Nikolai Vasilevich Gogol）《欽差大臣》（Ревизор）