思潮作動－－訪問壇主抽刀斷水

抽刀斷水（網名），網上論壇「離教者之家」的創辦人，自稱近乎無神論的不可知論者。離教者之家於二零零四年創辦至今，一直致力向公眾提供基督教的離教見證，鼓勵及支持離教者忘記過後，籌劃將來。

難怪我會有驚喜。

抽刀斷水的網名，看上去，滿以為是歷盡滄桑，過盡千帆﹔誰知見其真人，倒是風趣幽默，和藹可親。

他少了一股思想家的沉鬱，與其所撰文章一比，簡直判若兩人。

雖然從小到大，他都未有接受任何宗教的薰陶，但對信仰有濃厚的興趣。

其中有兩件趣事，令他印象特別深刻。

「有一次，我上生物課時，信奉基督徒的老師忽然有感而發地說：『雖然我學習時接觸了進化論及其他生物學知識，但我仍然比較相信神創論，我也不知為何。』不知怎的，我對這句印象深刻。」

「另一次就是應朋友邀請參加葛培理佈道會。那次他不但沒有硬銷基督教，反而說反對婚前性行為可以預防性病毒，警戒女基督徒不要奪取別人的丈夫。我覺得很攪笑，連帶我去的基督徒朋友也說：『不好意思，我也想不到他會說這些……』」

早在成立離教者之家之前，抽刀斷水已是各大宗教新聞組的常客，可謂享負盛名之餘，又為盛名所累，往往是教徒的首輪攻擊目標。

自從參加過前文的教會活動，抽刀斷水開始萌生成立網站的念頭。

「網站成立前，我正好有一位基督徒女朋友，就順道參與她教會的活動，相處愈久，愈發現教徒偏向感性，與其討論教義，都沒甚意思。」

「後來，就我決定自己搜集資料。久而久之，我自覺比信徒了解得多，開始有建立網站的念頭。」

抽刀斷水的其中一篇文章，宣稱論壇會「尊重宗教自由：捍衛教徒有自由離教或改變宗教信仰之權利，不強迫、誘使、教唆或反覆游說教徒離教。」

對於他堅稱自己及論壇無意「反基」，我有點懷疑。

在以一神論、二元對立為基調的宗教眼中，一個鼓勵、協助將離未離者跨過最後門欄的聚腳點，如何不反基？

「離教者之家從來都志在攙扶離教者一把，讓他們可以自尋我路。我一直主張信教自由和包容歧見，所以你可以在論壇上讀到不同的主張。大家萍水相逢，志在交流，無分反基與否，同樣歡迎。」

「縱然我們無權干涉個別網友的言論，網站始終無意要所謂『踩台』，更遑論消滅宗教。」

抽刀斷水強調，離教者之家無意設立會員制，成為一個組織。

「一來，離教者對參加組織的舉動，始終存有戒心﹔其次，論壇亦無意分清階級。它只會作為離教者的一個中途站，走出陰霾。」

「對於現有教徒，我們亦只求讓他們自由接收不同信息，完全無意影響他們的想法。事實上，曾有牧師鼓勵信眾登入論壇，了解不同的理論。」

「一言貫之，論壇是被動，並非主動。」

抽刀斷水認為，宗教，純粹人為，是一個為求繁殖而不擇手段的龐大生命體。

「宗教及其衍生出來的教會，宣傳多多，但內容貧乏，其實和空殼公司沒大分別。它憑著浩瀚的宣傳，加上時刻因應市場同世俗的需要，自我調節，就能輕易吸引一大批感覺到社會冷漠、危險的信眾，擁有今時今日的規模。」

抽刀斷水認定，教會高層不過是將信仰視作生意。傳道，僅作餬口而已。

「尤其是大教會的高層，其實心知肚明，明知信仰不過是一盤大生意。你見不同教會巧立名目，有什麼捐款、十一奉獻，口話擴展分舵，到頭來不過是為購置更多物業，增加資產。」

「其他所謂慈善項目，例如教會學校，教會的捐款其實佔小數，大部分經費都是由政府承擔。」

比起宗教的強勁宣傳，抽刀斷水認為，感性傳教才是它們的最強殺著。

「如果是有理據，就不用去『信』。就是缺乏理性，感情主導，才要信。」

對現實社會的懷疑與不安，是人類尋求教會慰藉的源動力。

「現實社會冷酷無情，是一個不爭的事實。所以你見教會努力營造溫馨滿溢的感覺，目的就是扣緊失喪的靈魂。」

任你社會地位及智商高低，對教會洶澎湃的愛，都未必有招架之力。

「人生，會有很多陷阱；人，亦都總有弱點。你見如奧姆真理教，當中都不乏律師、醫生等社會菁英。他們之所以會投身，不代表他們是蠢；他們不過是缺乏抗衡思想灌輸的經驗、嚮往教友間的溫馨感覺而已。」

在抽刀斷水的眼中，所謂「神是愛」、「神是道路」的口號，是有意思的虛無。

「正正因為所謂道路、愛的虛無，教徒先可以任意將主觀願望或想法投射於上帝身上，結構最完美的對象－－相比起父母的愛，上帝不會每日對你嘮嘮叨叨，令你生厭。」

「想深一層，這些口號，不就是變相印證教徒攪不清何謂道路？」

縱觀論壇上所載的離教經歷，當事人大部分都是因個別教會成員的言行不一、惡意中傷而對信仰感到失望，抽身而去。

抽刀斷水對此情況，見怪不怪。

「既然說教會是憑感性傳教，很多教徒根本不太在意或了解教義的內容。缺乏對教義的認識及履行，教會就同外間任何的群體無異。」

「有人的地方，就有人事糾紛、人心叵測。基督徒，有好人，亦有壞人。」

離教的道路，從來都不容易。

教會長期的思想灌輸和與教友難以割裂的友誼，對於情感上老早孤注一擲，是掙扎，是包袱。

抽刀斷水認為，基督教的所謂絕對權威，是首要禍根。

「基督教的一神論，思想一元兼兩極，不是天堂，就是地獄，非黑即白。排他性強，侵略性更強。」

「會眾一方面受教會的日夜灌輸，認定世界沉淪庸俗；另一方面他們的見識又只局限於所謂聖經金句及教會，眼界自然狹窄。久而久之，他們就自覺超然神聖，不屑現世，自願歸附教會，與外界隔絕。」

單單是聖經的前後矛盾，抽刀斷水就所謂絕對權威嗤之以鼻。

「現有教義及聖經，都不過是當年尼西亞會議（註）期間，一眾神職人員及當權者磋商、妥協所得出的結果。再加上千百年來經過不斷的篩選、增刪、演繹，不同的利益團體各取所需，衍生出不同的解讀。

「說到歷史上十字軍東征、宗教迫害……宗教不過都只是鬥爭的工具，何來神聖？」

除了日夜灌輸一元理論外，另一項有效控制教徒的方法，就是性。

教會千百年來，都視性為洪水猛獸，諸般抵制，例如明令嚴禁自慰、同性戀，極端的就如天主教般強調性行為只限於生育，反對使用安全套。

「抑壓任何有關性的事宜，不過是一種手段：志在建立道德形象，一心立威。」

「性，令人尷尬，容易使人噤若寒蟬、產生罪疚感，當然最適合被利用。」

抽刀斷水認為正值年青時期的男教徒，即使性慾旺盛，但就受著教條的壓抑。他們的性慾無處宣洩，免不了會有躁狂的現象。

教會一般男少女多，正好扮演聯誼的角色。年輕男教徒自然趨之若鶩，魚貫而進，令教會壯大。

「試想想，既然性是污穢，學校都有分男女，何解偏偏是教會不分男女？可想而知，這樣的安排，一心是吸引青年男女加入教會。」

同時，教會為減低被「挖角」的風險，宣揚「一軛論」，令信徒無法在信仰以外尋找伴侶，迫使他們原地尋偶。

同樣受過一軛論之害的抽刀斷水，淡然答道：「當然，教會或許有其苦衷，心知兩人若果觀念有嚴重分歧，與其拖拉，不如及早了結，免得痛苦。」

「不過，苦無出路的飲食男女，就唯有頻頻出席崇拜，熱心事奉，與異性多多親近，培養感情。」

「不幸的，三、四十歲仍然獨身，換得冠冕堂皇的『獻身事主』；幸運的，就算結成拖友，都被勒令嚴禁作婚前性行為，『蛋家雞見水，見得唔飲得。』」

「教徒可憐地認為，只要閱讀聖經，就可以尋求解決的方法。不過，壓抑愈大，反抗愈大，到頭來嚴重影響心理。」

相比之下，抽刀斷水認為中國儒、釋、道等傳統學說，比基督教更為優勝。

「近來的淫照風波，本地天主教主教不是都引用孔子的非禮勿視、非禮勿言嗎？」抽刀斷水笑道。

「中國文化，自有其博大精深，作為中國人，為何反而要鑽研以色列歷史？」

即使認定基督教有不足、甚至不良之處，抽刀斷水始終認為，教義，有好有壞，應該擇善而從，無謂勉強，更沒必要為此挑起爭端。

「近年有人投訴聖經淫褻及不雅，同教會選擇性地為聖經解畫，都是各有目的。」

「聖經不過是一本普通讀物，各人有各人解釋很正常，無必要太介懷。反之，我們需要的是包容，尊重別人的思想自由。」

但對於基督教的侵略性及全權控制思想、生活細節等等，抽刀斷水卻不以為然。

「當然，基督教裡不包容的部分，例如要鉅細無遺地控制信徒的思想，我們沒必要去包容。不過，接納分歧始終是最重要的。」

誠如其文章所言，宗教，並非是唯一出路；反之，我們應該效法李小龍的截拳道，在思想領域上集百家大成。

「說到底，最緊要自己開心，自由自在。」

你唔攪我，我唔攪你，是抽刀斷水的至理名言。

此時此刻，抽刀斷水認為自己生活愜意，亦相信基督徒亦自得其樂。

大家和和氣氣，就可以闊佬懶理。

後記

一直以來，抽刀斷水都未曾投入過基督教的信仰。

談及到與基督徒女友因觀念分歧而分手，他亦異常淡然。

或許是少了一份對信仰的感情，抽刀斷水可以冷眼旁觀，理性分析。

離教者之家的參與者，曾經何時，因為對反基看法的有異，部分人另起爐灶，自立門戶。

抽刀斷水，縱然無奈，都是闊佬懶理。

因為，任何人，都是過客而已。

但既然基督教就如他文中形容，與吸毒無異，他的文章，有教導教徒寫離教信，有質疑宗教對信仰的闡釋，有對信仰口號的抗爭，為教徒提供離教的理據論點，何以他仍能強調自己有容乃大，只在乎幫助離教者，而從未有心鼓勵離教？

他深信，只要河水不犯井水便可，就無謂吵吵鬧鬧，作意氣之爭。

但他所提及的基督教的侵略性，又如何容得下的他的「自負盈虧」？

在宗教的一神和二元論之下，任何異見，就是抗爭。為求人數增多，即使不信者一心袖手旁觀，信者在群體裡亦要寸土必爭。除非噤若寒蟬，對權威俯首稱臣，如有置喙，就是置身戰陣：因為有質疑，就是冥頑不靈。

一旦信仰開明，匯納百方，今日拉倒一根樑，他朝就可推倒整座殿。

縱然無意殺伯仁，伯仁亦會認定你終時刻伺機下手，隨時先下手為強。

因為失去了不容動搖的權威，就失去了信聖。

就算要動搖（歷史上刪改教義者屢見不鮮），不信者都無權動手。

在宗教的層面，沒有中立；就算自言中立，你的不擁護，都是表態，都是針對，都是反基。

你點中立，都不是要落地獄嗎？

註：

尼西亞會議，是指在小亞細亞的尼西亞城舉行的兩次基督教大公會議，分別是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公會議，期間確立三位一體、信靠聖經等要旨、恢復聖像崇拜及劃定君主及教主之權力，對基督教影響深遠。

抽刀斷水註：文中「宗教」及「信仰」，意思專指「基督宗教」。