哈佛專家

下列是截至2012年的舊資料

現時中國大陸的唐密傳承（截至2012年）

唐密網（持松法師的傳承）
http://www.tangmi.net

唐密圓音（馮達庵居士傳楊佛興居士的傳承）
http://www.tangmi.com

唐密網（顧淨緣居士傳吳立民居士的傳承）
http://www.tangmi.com.cn

當代唐密（馮達庵居士傳唐普式居士的傳承）
http://www.guhyayana.cn

唐密梵音（真圓法師）
http://www.tmfy.net.cn

唐密主要有三支

1. 王弘願傳至馮達庵，馮達庵傳至楊佛興為正傳。唐普式好像是有問題的，有楊唐之爭。楊佛興與唐普式都已圓寂，這個傳承目前下落不明。

2. 顧淨緣傳至吳立民，吳立民之後傳與何人，目前亦不清楚。

3. 持松阿闍黎的傳承，目前亦不清楚。

真圓法師，我不了解他。陝西的青龍寺住持寬旭法師據說曾經到過日本的高野山求法，而且求得梵音的傳承，回國後弘法。

哈佛專家

QQ會屏蔽離教者之家的網站連結，即不接受離教者之家。敬希垂注。

哈佛專家

新冠肺炎逝世者全球公祭祈請頌
龍憲提

阿彌陀佛了義之大醫王，四字洪名萬德之靈丹藥，
新冠肺炎不幸之逝世者，全球法界公祭之永祈請。

哈佛專家

我比較了解的是香港、台灣及海外的漢族藏密上師，但對中國大陸的漢族藏密上師不太了解，也頗有戒心。另外，我對東密也了解不深，有賴其他的密宗資深師兄幫助。同樣，我對中國大陸的唐密亦不太了解。請勿抬高我。謝謝。

哈佛專家

東密即是日本的真言宗(即日本的密宗)。東密乃是在唐代由空海大師(又稱弘法大師)等渡海來唐求法，攜法回日本弘法，故名東密。

哈佛專家

兄台不必客氣，亦不必道歉。現在小弟的病已經好轉了不少。謝謝關心！

哈佛專家

無所謂，但人參很貴重，即使是虛擬，我也覺得很難承受，所以還是要表示謝意。

四君子湯或四物湯補氣或補血，都比人參便宜。人參貴很多的。謝謝。

哈佛專家

請不要抬高我。我對中醫也只知皮毛，對中醫所知實在有限。

中醫師田宜民表示，四物湯包含當歸、川芎、白芍、生地(或熟地)這4味藥材，若再加上含有人參、白朮、茯苓、炙甘草這4味藥材組成的「四君子湯」，就是一共含有8味藥材的八珍湯了！八珍湯已經是氣血雙補的中藥，要是再添加黃耆、肉桂這2味藥材，就是大家熟知的十全大補湯，不但補氣又補血，而且效果比八珍湯還要強，實在是超級補！

哈佛專家

唐密是指唐代由印度傳入中國的密宗，由開元三大士開啟，但唐密基本上已經失傳一千多年。唐密已經傳去日本，成為東密。如今東密反哺中國，有一些唐密上師如馮達庵居士等主張恢復唐密的名稱，自稱唐密。唐密主要是下三部密，沒有無上瑜伽密。藏密全部四部密法都有，以無上瑜伽密為主。

哈佛專家

最近末學收到有關多傑羌的報道的投訴，說這些報導失實。但末學知道的是：

第三世多傑羌據說得到多位高僧大德的認證，但第十四世達賴喇嘛及第十七世大寶法王鄔金欽列多傑沒有認證他。因此，第三世多傑羌的真假由讀者自行判斷，末學不擔保第三世多傑羌的真假。謝謝。

哈佛專家

二十世紀的漢族密宗上師簡介（2025年修訂）
https://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=14865

哈佛專家

不予置評

哈佛專家

祝達賴喇嘛長命百歲。

哈佛專家

不知道。我不熟悉東密。抱歉。

哈佛專家

下列的筆名「王亭之」的「談錫永作品集」的十三本通俗佛學叢書，我只推薦「觀世音與大悲咒」、「佛家宗派」（原名「王亭之談佛談密」)及「佛家經論─見修法鬘」等三本書，對其他通俗佛學書籍不會推薦。最多只參考「西藏密宗百問」這本書。其他包括「細說輪迴」上、下兩冊及「西藏密宗占卜」皆有很多瑕疵。而且，王亭之親誦的藏音大悲咒不可以聽，會有魔障。

談錫永作品集
1-1閒話密宗
1-2西藏密宗占卜
1-3細說輪迴生死書 上
1-4細說輪迴生死書 下
1-5 西藏密宗百問
1-6觀世音與大悲咒
1-7佛家名相
1-8密宗名相
1-9 佛家宗派（原名「王亭之談佛談密」)
1-10 佛家經論─見修法鬘
1-11生與死的禪法
1-12細說如來藏
1-13 如來藏三談

哈佛專家

印光大師：觀世音菩薩為什麼多現女身？

以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。

觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。(九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。)於人法界，又復種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，此非菩薩原是女身也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二)

觀世音菩薩於無量劫前久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。(《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎?)又何不觀下文雲，不但現有情身(人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也)即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。

總以離苦得樂，轉危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經，見菩薩微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 復易思厚居士書)

哈佛專家

《卡拉瑪經 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》

當時，卡拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些卡拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話後才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡莎布塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些婆羅門和出家人，來到卡莎布塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎布塌區，也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」 世尊說：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要：

一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

經 文

如是我聞，一時世尊與大比丘眾俱，遊行拘薩羅國，入於名為克薩普塔之卡拉瑪族邑。克薩普塔卡拉瑪人聞：沙門尊喬達摩是釋迦子，從釋迦出家至克薩普塔，又，彼尊喬達摩有美好稱讚之聲揚，謂：彼世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。如是能遇阿羅漢是幸其甚。——其時，克薩普塔之卡拉瑪人即詣世尊之處。詣已，一類之人即問訊世尊而坐於一面；一類人即於世尊互相慶慰；致歡迎，感銘之交談已，一類人即向世尊伸手合掌後坐於一面；一類人即白出名姓後坐於一面；一類人即默然坐於一面。坐於一面之克薩普塔之卡拉瑪人白世尊言：

[大德！有沙門、婆羅門眾來至克薩普塔邑，彼等之述示自說，相反者，對於他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！復有他類沙門、婆羅門來至克薩普塔，彼等即皆只述示自說，相反者，對他說則於駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！對彼等，我等有惑，有疑於此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛妄？]

[卡拉瑪人！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。

[卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？

[大德！為無益。]

[複次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？]

[大德！唯然！]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之嗔是為益耶？或為無益耶？]

[大德！為無益。]

[複次，卡拉瑪人！此有嗔心之人是為嗔所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？]

[大德！唯然！]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之愚痴是為益耶？或為無益耶？]

[大德！為無益。]

[複次，卡拉瑪人！此有愚痴之人是為愚痴所蔽、心為所捕、殺有命者、與他之妻通、語虛誑，已勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？]

[大德！唯然！]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？]

[大德！是不善。]

[有罪耶？或無罪耶？]

[大德！是有罪。]

[若圓滿執取為能引無益與苦耶？或不耶？]

[大德！圓滿之執取，即能引無益與苦，對此我等之所說是如是。]

[卡拉瑪人！是故，我語：「卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無益與苦--則卡拉瑪人！汝等於時應斷（彼）！」如是語者是緣此而說。

[卡拉瑪人！汝等勿信風說；勿信傳說；勿信臆說；勿信於藏經之教相合之說；勿信基於尋思者；勿信基於理趣者；勿信熟慮於因相者；雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；說者雖堪能亦勿予信；雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無貪是為益耶？或為無益耶？]

[大德！為益。]

[複次，卡拉瑪人！此無貪人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？]

[大德！唯然！]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無嗔是為益耶？或為無益耶？]

[大德！為益。]

[複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為貪所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？]

[大德！唯然！]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起於人內心之無痴是為益耶？或為無益耶？]

[大德！為益。]

[複次，卡拉瑪人！此無嗔人是不為痴所蔽、心不為所捕、不殺有命者、不與他之妻通、不語虛妄，已勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？]

[大德！唯然！]

[卡拉瑪人！汝等如何思維耶？此等之法是善耶？或不善？]

[大德！是善。]

[有罪耶？或無罪耶？]

[大德！是無罪。]

[是智者之所訶毀者耶？或是智者之所稱讚者耶？]

[大德！是智者之所稱讚者。]

[若圓滿執取為能引益與樂耶？或不耶？]

[大德！圓滿之執取，即能引益與樂，對此我等之所說是如是。]

[卡拉瑪人！是故，我語：「卡拉瑪人！汝等①勿信風說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信於藏經之教相合之說；⑤勿信基於尋思者；⑥勿信基於理趣者；⑦勿信熟慮於因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。卡拉瑪人！若汝等只自覺--此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者。若將此法圓滿、執取之即能引來益與樂--則卡拉瑪人！其時應具足而住之。」如是語者是緣此而說。]

[卡拉瑪人！彼聖弟子即如是離貪、離瞋，不愚痴。以正知、正念、以與慈俱行之心。。。與悲俱行之心。。。與喜俱行之心。。。與舍俱行之心。。。徧滿一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是橫徧於上下一切處，於一切世界，與舍俱行之心，廣大、無量、無怨、無惱害之心、徧滿而住。卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得四慰安。

[若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作（惡）之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已清淨，此即彼所得之第四慰安。

[卡拉瑪人！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得此四種慰安。]

[世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得四慰安。若有後世，若有善作惡作業之異熟果，既有是處，我身壞、死後得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，則我將與此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。若作惡之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？此即彼所得之第三慰安。若作惡之人無有惡報，則現在於二者我已見已知清淨，此即彼所得之第四慰安。大德！彼勝弟子如是心無怨憎，如是心無貪慾、如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得此四種慰安。

[奇哉!尊者喬達摩!偉哉!尊者喬達摩!恰如倒者使起，如覆蓋者使露現，如迷者教以道，如闇中持來油燈，使有眼者見諸色，尊者瞿曇以種種法門說示。

[大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！請世尊存念於我等自今日起終生皈依為優婆賽。]