沙文

120# weakest
啊！原來佢在大秦景教学校读书已经有10多年，但学校从没有教导过互相仇殺, 殺害父母, 兄弟,姊妹, 甚至自殺，係因為課程編排漏咗？

weakest

121# 沙文

可能"愛"是用言教; 而互相仇殺, 殺害父母, 兄弟,姊妹, 甚至自殺則有景教人仕身教. 故此因為佢太努力上課, 未能夠focus 在身教的課程中...

lamdragon

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120# weakest
啊！原來佢在大秦景教学校读书已经有10多年，但学校从没有教导过互相仇殺, 殺害父母, 兄弟,姊妹, 甚至自殺，係因為課程編排漏咗？
沙文 發表於 2009/2/28 14:34

唔係噃,
我20+年前讀嗰間band1浸死會 培X中學
個神棍Lendo LEE就成日引用新舊約邪經教訓我地:-
「如果你隻眼叫你犯罪,就插瞎佢;如果你隻手令你犯罪,就斬斷佢...」
仲抵死更有:-
「為邪和華而自閹...為邪和華而去閹人」!

該邪教學校之神棍及校長何餅乾尐衰嘢,
早就登在1991年第幾期之 《教協月刊》(香港教師專業人員協會 記者 葉見春)
註:當年我係教師,亦係某校之教協代表,可是該月刊因搬屋時已失掉,但可向教協查詢.

karen92309617

120# weakest
斬手個d 只係比喻
意思係要同罪惡有決絕抵抗之心而已

沙文

該邪教學校之神棍及校長何餅乾尐衰嘢,
早就登在1991年第幾期之 《教協月刊》(香港教師專業人員協會 記者 葉見春)
註:當年我係教師,亦係某校之教協代表,可是該月刊因搬屋時已失掉,但可向教協查詢.
lamdragon 發表於 2009/2/27 23:53

辦學良莠不齊，自古已然啦。係您间学校好過Karen嗰间之嘛

旁觀者

118# karen92309617
    愛爾蘭籍作家喬納森・斯威夫特Jonathan Swift說：
    「大多數人從宗教（基督教）中學會了恨別人，而不是愛別人。」《寬容・伊拉斯謨》
    基督教的最核心教義是消滅異己，「神」從沒憐惜過世人，他以萬物為芻狗：
    「耶和華以色列的上帝這樣說『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍』。利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。……耶和華對摩西說，『誰得罪我，我就從我的名冊上塗抹誰的名』。」《出埃及記》32：27
    「上帝將他們（異族）交給你（以色列人）擊殺，那時你要把他們滅盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親，……。」《申命記》7：2
    「（『上帝』）向愛他守他誡命的人，守約施慈愛，直到千代；向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人，必報應他們，決不遲延。」《申命記》7：9
    「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山、在小山、在青翠樹下，都毀壞了。也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」《申命記》12：2
    「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們。」《民數記》14：11
它的「兒子」比它更為兇殘，他要的世人的命：
    「你們不要想我來，是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來，是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裏的人。」《馬太》10：34
    「我來要把火丟在地上，倘若已經（火著）起來，不也是我所願意的麼？……你們以為我來，是叫地上太平麼？
    我告訴你們：不是。乃是叫人分爭！」《路加》12：49
    也要父母、親人的命：
    「人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」《路加》14：26
「弟兄要把弟兄、父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。」《馬太》10：21
    甚至是自己的命：
    「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」《約翰》12：25
    基督教怎麼包容其他宗教？耶穌何時愛過世人？

weakest

124# karen92309617

D經文只話要殺人ja wor...又無話要斬手...乜要用刀斬人地隻手落o黎, 去痛死佢地才是"正宗"的殺人方式???

prussianz

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唔係噃,
我20+年前讀嗰間band1浸死會 培X中學
個神棍Lendo LEE就成日引用新舊約邪經教訓我地:-
「如果你隻眼叫你犯罪,就插瞎佢;如果你隻手令你犯罪,就斬斷佢. ...
lamdragon 發表於 2009/2/28 15:53

林龙大哥
please ,
from which-part-of-bible did he quote引用
?? ThANKs again

:跪拜:

rockman.netto

_

prussianz

118# karen92309617
    愛爾蘭籍作家喬納森・斯威夫特Jonathan Swift說：
    「大多數人從宗教（基督教）中學會了恨別人，而不是愛別人。」《寬容・伊拉斯謨》
    基督教的最核心教義是消滅異己，「神」從沒憐惜 ...
旁觀者 發表於 2009/3/1 12:55

http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=1815&page=9#pid42953

斬手個d 只係 比喻
意思係要同罪惡有決絕抵抗之心而已

请问 旁觀者 哥哥 + 各位 大德

[京尤] 后学所知 : ::::: ``圣"" 经 任何 部分 , 都从 没有 说 自己是比喻 ,

请问 :: 事实 是不是 如此 ??

ThANKs again

:跪拜:

旁觀者

130# prussianz
    移鼠在講「道」時，有些講明是比喻。但「斬手」這宗只是妖徒自說自話，移鼠没如此說。

旁觀者

129# rockman.netto
謝謝!

dior13dior13

(來12:14~15)你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；

(來10:26~31)因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！
赦免以後，以後就在沒有赦免了。

(來10:37~39)因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
(彼後3:9)主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
就是要赦免眾人，不願意看一人伔淪。

「赦免以後，以後就在沒有赦免了。就是要赦免眾人，不願意看一人伔淪。」
既然說贖罪祭一次後就在沒有了，卻還說，能說這可不是拖延。乃是等後人人都願意悔改？而不願有一人沉淪。
既然施予人們的贖罪祭後經過一次以就在沒有了，還要等待人們悔改向善，百姓們回改向善。八成是腦袋瓜子壞掉了？還是突然間智障了？神起是會說謊的嘛？還是他老人家思考能力差了？可憐呀。這等不是理解能力有差，而是白癡！而邏輯不通順的白痴會是神嗎？ 來看看：
(來10:37~39)因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。
(彼後3:9)主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
意思就是說，我要等待人的悔改，等待並原諒你們。

(來12:14~15)你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；
(來10:26~31)因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！因為我們知道誰說：伸冤在我，我必報應；又說：主要審判他的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的！
意思就是說：既然贖罪祭沒有了，其實你就不需要悔改了，那還要等個屁呀？簡單的說就是說：我不要等待人的悔改，並原諒他們，也許反正我原諒過一次了。寫這些經典宣教的門徒可能只是邏輯壞掉了而已，其實問題不大。

而不願有一人沉淪，這裡可能只是國文能力不好(國文程度差)，只能說是：以後就在沒有赦免了，不願意看一人伔淪，因為我是耶和華！

133# dior13dior13


【來十二14】「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」

  〔原文直譯〕「你們要與眾人追求和睦，與聖潔(的生活)，因為離了它沒有人能見主。」

  〔原文字義〕「追求」狩獵，跟蹤，逼迫，追逼；「和睦」和平，和息，平安；「聖潔」成聖，聖的(第一個字)；它，那(第二個字)。

  〔文意註解〕「你們要追求與眾人和睦，」『追求』指自己要主動且積極地追趕以求得(參詩卅四14)；『與眾人和睦』指在教會中和平相處(羅十二18；十四19)。

     「並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主，」『聖潔』在此指生活經歷上的聖潔，信徒已經在地位上得著聖潔(參十10，14)，但仍須更進一步追求生活上的聖潔；『非聖潔沒有人能見主』指聖潔乃是人與神相處的首要條件。

  〔話中之光〕(一)『與眾人和睦』不是『人不犯我，我也不犯人』的消極被動，乃是須要積極主動的去追求得來的。

     (二)信徒活在世上，必須顯出作神兒子的特性，就是『使人和睦』(參太五9)；換句話說，製造和睦的秘訣，乃在於活出神的生命來。

     (三)『聖潔』雖是聖靈在我們身上作出來的(參羅八13；十五16)，但也須要我們去追求才能得著；聖靈必須我們的合作，方能在我們身上作成聖潔的工(參帖前四7~8)。

     (四)信徒的人際關係首在講求『和睦』，而與神的關係則首在講求『聖潔』；和睦與聖潔，乃是我們與人並與神不可或缺的要素。



【來十二15】「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；」

  〔原文直譯〕「你們要小心照管(自己)，免得有人在神的恩典上趕不上；也免得有苦根長出來困擾(你們)，叫許多人因此受污染。」

  〔原文字義〕「謹慎」小心，注意察看，照管；「失了」轉向，落後；「毒」苦，苦毒；「生」發芽，生出，噴出；「出來」向上；「擾亂」麻煩，困擾，擠滿纏住；「沾染污穢」污損，污染，玷污。

  〔文意註解〕「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，」『又要謹慎』表示那些擔負職位者(例如醫生、監督等)應當謹慎從事；『失了神的恩』指在神的恩典上有所虧缺。

     「恐怕有毒根生出來擾亂你們，」『毒根』有二意：(1)對人懷恨，心中有苦毒(羅三14；弗四31)；(2)離棄神，自嘗苦膽滋味(參徒八23)。『擾亂你們』指教會全體因此而受到攪擾。

     「因此叫眾人沾染污穢，」『沾染污穢』也有二意：(1)在良心和道德上受到污染(多一15)；(2)在信仰和虔誠上受到污染(參雅一27)。

  〔話中之光〕(一)世人犯罪，就虧缺了神的榮耀(羅三23)；信徒在生活行為上不謹慎，就會虧缺了神的恩典。

     (二)教會中一個人的失敗和錯誤，往往會影響到眾多的信徒，正如一點麵酵能使全團發起來(林前五6)。


【來十26】「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；」

  〔原文直譯〕「因為我們領受了真理的知識以後，還故意的犯罪，就再也沒有為罪的祭物存留著了。」

  〔原文字義〕「得知」接受，知道，認識；「真道」完全的知識；「故意」自願地，有意圖地；「沒有」沒剩下，未留存。

  〔文意註解〕「因為我們得知真道以後，」『真道』指新約有關信仰的真理知識。

     「若故意犯罪，」『故意』強調其行為的背後有動機存在；『犯罪』指習慣性地、持續地犯罪。這裏的故意犯罪，特指背棄信仰的罪，就是使人們放棄新約下聚會而回到舊約儀式的罪。

     「贖罪的祭就再沒有了，」意指不再有任何為著罪的祭物存留，因舊約的祭物已經被耶穌基督這惟一的祭物取代了，新約的信徒若棄絕基督為祭物，就再也沒有別的祭物可用來贖罪了。

  〔問題改正〕有些人誤解本節經文，以致認為信徒若是犯了任何故意的罪，就再也得不著神的赦免了，這種看法與別處經節有衝突(參約壹一7~9)，因此不值得吾人採納。



【來十27】「惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」

  〔原文直譯〕「只好等待著可怕的審判，和勢將吞滅敵對者的烈火。」

  〔原文字義〕「戰懼」害怕；「等候」期盼；「敵人」反對者。

  〔文意註解〕「惟有戰懼等候審判，」『審判』指主再來時的審判。

     「和那燒滅眾敵人的烈火，」神將來不再用水施行懲治(參創九11)，乃是用火焚燒(參彼後三10)。



【來十28】「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」

  〔原文直譯〕「任何人干犯摩西的律法，憑兩個或三個見證人，(尚且)不得憐恤而死。」

  〔原文字義〕「干犯」擱置，廢除；「憐恤」同情，可憐。

  〔文意註解〕「人干犯摩西的律法，」意指違犯律法的規條。

     「憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」舊約的律法規定，人若犯罪，不可單憑一個人的見證，而須憑兩、三個人的見證，方可定罪處刑(參申十七6)。



【來十29】「何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」

  〔原文直譯〕「何況人踐踏神的兒子，並將那使他成聖之約的血當作平常，又褻瀆那恩典的靈，你們想，他豈不要受更重的刑罰麼？」

  〔原文字義〕「成聖」分別為聖，聖潔；「平常」世俗的，平凡的，禮儀上的不潔淨；「褻慢」褻瀆，極度的侮辱，極其輕蔑地對待；「你們想」以為，想；「加重」更糟。

  〔文意註解〕「何況人踐踏神的兒子，」意指不尊重神兒子在十字架上所成功的救恩，就是明明的羞辱祂(參六6)。

     「將那使祂成聖之約的血當作平常，」『成聖之約的血』指主的寶血具有使人成聖的功效(參10節)，而新約就是憑祂的血立的(參九14~22)，故稱為成聖之約的血；『當作平常』平常和成聖原文是相對詞，故當作平常就是當作不能成聖，含有輕蔑的意思。

     「又褻慢施恩的聖靈，」意指極度的侮辱聖靈；人能得救，乃是因著聖靈在人身上作工的結果(參約十六8~11)，故稱為施恩的聖靈。

     「你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢，」意指這樣的人必要受到非常嚴厲的懲罰。



【來十30】「因為我們知道誰說：『伸在我，我必報應。』又說：『主要審判祂的百姓。』」

  〔原文直譯〕「因為我們知道誰曾說，伸冤在我，我必報應；又說，主必審判祂的百姓。」

  〔原文字義〕「伸冤」平反。

  〔文意註解〕「因為我們知道誰說，」『誰』指神。下面的話引自申卅二35。

     「伸在我，我必報應，」意指神必要在屬祂的人中間伸張公義，對付所有不義的情形。

     「又說，」下面一句話引自詩五十4，或按意思引自申卅二36。

     「主要審判祂的百姓，」意指時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)。



【來十31】「落在永生神的手裏，真是可怕的！」

  〔原文直譯〕「落在活神的手裏，是多麼可怕。」

  〔原文字義〕「落在…手裏」控制底下，在權勢裏。

  〔文意註解〕「落在永生神的手裏，」意指因故意犯罪(參26節)而須面臨神的審判(參30節)。

     「真是可怕的，」意指後果不堪設想，真令人不寒而慄。

【來十37】「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；」

  〔文意註解〕「因為還有一點點時候，」本句按意思引自賽廿六20。

     「那要來的就來，並不遲延，」本句引自哈二3。『那要來的』原指神的默示應驗的日期，這裏則指基督再來的日期，全句也可以說：基督必要快來(參啟三11；廿二7，12，20；彼後三9)。



【來十38】「只是義人(有古卷：我的義人)必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」

  〔原文直譯〕「只是屬我的義人必須因信而活；他若退縮，我的心就不喜悅他。」

  〔原文字義〕「退後」退縮；「心」魂。

  〔文意註解〕「只是義人必因信得生，」『義人必因信得生』引自哈二4；新約除見於此處之外，另出現在羅一17和加三11兩處，三次的引用各有不同的重點強調：(1)羅一17著重在『義』乃是藉著『信』顯明；(2)加三11著重在因『信』得『生』，就是因信得以在神面前免死而存活；(3)來十38著重在因『信』而『活』，就是藉著信心得以繼續活在神面前。

     「他若退後，我心裏就不喜歡他，」『他』指前句的義人；『若』字是假設的話，不一定會發生；『退後』指背道離教；『就不喜歡』意指不僅不能得著獎賞(參35節)，而且還會受到神的懲罰(參27，29~31節)。

  〔問題改正〕傳統的解經，推定凡是真正得救的信徒，絕對不可能叛離真道，因此本節乃是一個虛設的假定，而本書的作者也趕快補上一句：『我們卻不是退後入沉淪的那等人』(參39節)。基於這項推論，他們就將那些離道反教的基督徒，全部歸納為『假基督徒』，從一開始，他們就不是真心相信並接受主耶穌基督的。

     但我們認為這樣的解釋，乃是誤會了《希伯來書》中警戒的話，而將『不能叫他們從新懊悔』(參六6)、『贖罪的祭就再沒有了』(參26節)等，看成一旦退後就無可救藥，又將『咒詛…焚燒』(參六8)、『烈火…刑罰…沉淪』(參27，29，39節)看作永遠滅亡。請參閱各該節的註解，我們認為真正的基督徒仍有背道的可能，但他們的結局並非永遠滅亡，乃是當主再來之後，經過審判，然後會受到某種嚴厲的刑罰。



【來十39】「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」

  〔原文直譯〕「我們卻不是退縮以致於被毀壞的人，乃是有信心以致保全生命的人。」

  〔原文字義〕「退後」膽怯；「沉淪」毀滅；「靈魂」魂；「得」擁有，保存，保全，拯救，獲得。

  〔文意註解〕「我們卻不是退後入沉淪的那等人，」『入沉淪』意指被神審判之後，遭受神烈火的刑罰(參27~31節)。注意，根據信徒『一得救就永遠得救』的真理來看，此處的沉淪並不是永遠沉淪，乃是一種極大的虧損(參林前三15)。

     「乃是有信心以致靈魂得救的人，」『靈魂』指魂生命；我們若肯為主的緣故喪掉魂生命，就必得著魂生命(太十六25；路九24；十七33；約十二25)，意指今生若為主受苦而失去魂的享受，就必得著信心的果效，就是魂的救恩(彼前一9原文)，將來必得大賞賜(參35節)。

彼得後書 3:9

主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。


主遲來的緣故（3:9）

9          「主所應許的尚未成就」，這裏所說的應許，不是指一般的應許，乃是特別指有關主要再來的應許，如約14:3;路21:27-28;路22:29-30等類的事。這些應許所以未立即成就，並非因祂耽延，乃是因祂的寬容。

注意：「其實不是耽延，乃是寬容你們」，使徒這兩句話有為主耶穌辯護的意思。不要以為主再來的應許遲遲未實現是主那方面的耽延，其實不是主那方面誤事耽延或失信，乃是主要「寬容你們，不願一人沉淪，乃願人人都悔改」。

主耶穌未能快來對這世界施行審判之故，並非不願照祂的應許快快實現祂所說過的話，乃是由於主的慈愛心腸，不願那麼快收回人人都可以悔改的機會，乃願每一個應得救的都早日悔改歸主的緣故。

「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」，這句話顯然不是對基督徒說的。但注意：「乃是寬容你們」的「你們」，卻當是指受書人──信徒，而不是指未信的人，因使徒在書信的開端已經說明：「寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人」。這樣，難道信徒還未確定是否得救，未知會否沉淪嗎？不然彼得把這兩句話「乃是寬容你們」和「不願一人沉淪……」──合在一起說，便具有雙重意義：一方面說出神對罪人的心意是願意每一個人都能悔改，不願一人沉淪，所以基督徒應當體會主的心，趁主未來之前，盡量引領沉淪在罪中的人悔改歸向神寸；另一方面也說出，神不但寬容罪人，讓他們仍有機會悔改，其實更是寬容基督徒，使他們仍有可以引領罪人悔改的機會，不至空手見主。

所以本節的主要用意，是以信徒為對象；使徒警告信徒不可怪責主耽延未來，而以為主的應許不可信，其實乃是主寬容他們自己，仍給他們事奉主，為主盡忠的機會。信徒應當趕快趁主耽延的時機，潔淨自己，熱心救人，以免辜負了主「不願一人沉淪，乃願人人都悔改」的心意。

dior13dior13

「因為我們領受了真理的知識以後，還故意的犯罪，就再也沒有為罪的祭物存留著了。」
就是赦免以後，以後就在沒有赦免了，因為以口耳告知戒命與律法。
「就是使人們放棄新約下聚會而回到舊約儀式的罪。」
經上不是記著說你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國?
然經上又記著說犯罪的是屬魔鬼的。是要怎樣還回到舊約儀式的罪？
「伸冤在我，我必報應又說，主必審判祂的百姓。」

再沒有任何為著罪的祭物存留
有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
他若退縮，我的心就不喜悅他。
退後、膽怯、沉淪、我就不喜歡他。
然你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
「乃是有信心以致靈魂得救的人，主所應許的尚未成就，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，
乃願人人都悔改。」
因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。
有人以為他是耽延，其實不是耽延。
乃是寬容你們，乃願人人都悔改，不願有一人沉淪。
赦免以後，以後就在沒有赦免了。就是要赦免眾人，不願意看一人伔淪。
你說來說去，意思還是一樣沒有變！拐來彎去的書唸了不少，但是還是不會影響原來的額面！你不累嗎？
神斷不說法利賽人不能進神的國嗎？

135# dior13dior13

誰說赦免是有限額的? 我從未聽過，請問你在那裡聽過或看到? 願聞其詳? 你每天都反基督教? 你不累嗎?

「你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」(馬太五：20 )

【太五20】「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

  ﹝文意註解﹞「你們的義，」指新約信徒的義行。

     「文士和法利賽人的義，」『文士』是當時猶太人中的舊約聖經教師，也就是律法專家，大多數是法利賽人(參閱太三7註解)；他們的義是指履行律法規條所得的義，也就是律法上的義(腓三6)。

     本節的意思是說，我們即使是嚴格遵行了舊約律法的每一條例，所得的也不過是『文士和法利賽人的義』，仍然不能進天國。

     基督徒的義(啟十九8)，乃是我們憑著神的生命，履行主耶穌所填滿並提高的律法(這誡命)而有的，所以勝過文士和法利賽人的義。

  ﹝話中之光﹞(一)天國的原則絕非不講義，乃是須要「勝於文士和法利賽人的義」，故是講求更高的義。

     (二)基督徒的義，所以能「勝於文士和法利賽人的義」，並非我們自己所能作得到，乃因我們裏面有神的生命使然。

     (三)文士和法利賽人在外面遵行律法的規條，但裏面內心卻往往裝滿了假善和不法的事(太廿三28)；他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提後三5)。

     (四)基督徒所要達成的義，不是在外面遵行律法的字句，乃是在裏面遵行基督的律法(加六2)；基督教注重內心的品格，過於外面的形式。

     (五)得救只需要相信主耶穌，進天國則需要高水準的義行；得救是靠基督成為我們的義，進天國是靠基督在我們身上所彰顯的義。

耶穌嚴厲地斥責法利賽人的教訓。在這類經文中，祂毫無疑問地指出。耶穌指出他們是愛財的人。耶穌派遣他的門徒時，並不准許他們攜帶任何物品或金錢。（路加九：3）

耶穌說那些法利賽人根本不明白神真正的律例。他們對自己的作為十分滿意，因為他們以為只要緊守規條便可以取悅於神。他們相信他們的財富是神所賜予的，正如對他們良好行為的一種報酬。

耶穌希望改變法利賽人的錯誤思想。祂不是要毀減律法或教導人不須遵守律例。其實，凡真正愛主的人須遵守的律例，比法利賽人的更嚴格。這就是要遵守神最大的誠命 ― 愛的誡命。如果我真正愛主，我要準備作任何犧牲。若我愛我的鄰舍，我便樂意去為祂服務。這些律例更加透徹，要求更高，更不容易遵守，然而，這些才是神要我們遵守的律例。

我希望你不要在憑自己的理解力去理解聖經，若然我們眾人都可以憑這樣去理解聖經的話，那麼全世界的神學院也可以關閉了。

沙文

如果我真正愛主，我要準備作任何犧牲。
Guest from 10.18.4.x 發表於 2009/3/10 01:57

嗱，若然您真正愛主，就唔会咁愛財，將Mat9:21解成天下間唯一只有嗰個少年係要賣哂成副身家入天國，其餘教徒可盡量keep得幾多就幾多啦。俾多次機会您解，您愛主定愛瑪門？

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136# Guest from 10.18.4.x
說倒是說得冠冕堂皇

那神也可以用愛感化所多瑪和蛾摩拉吧

旁觀者

135# dior13dior13

凡真正愛主的人須遵守的律例，比法利賽人的更嚴格。這就是要遵守神最大的誠命 ― 愛的誡命。如果我真正愛主，我要準備作任何犧牲。若我愛我的鄰舍，我便樂意去為祂服務。這些律例更加透徹，要求更高，更不容易遵守，然而，這些才是神要我們遵守的律例。
Guest from 10.18.4.x 發表於 2009/3/10 17:57

        太好了！屁眼教主移鼠教妖徒：
    「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」《馬太》5：42
    請借一百萬給老夫！

我也要借一百萬！