旁觀者

內地官方網站開出網頁，讓網民和溫家寶總理直接對話。有投訴基督教禍害人類的網友，可直接投訴：
http://www.xinhuanet.com/forum/2009zltw.htm

hahahaha,
不要枉費心機了!
耶穌快要一統天下了!  

prussianz

內地官方網站開出網頁，讓網民和溫家寶總理直接對話。有投訴基督教禍害人類的網友，可直接投訴：
http://www.xinhuanet.com/forum/2009zltw.htm
旁觀者 發表於 2009/3/12 12:54

just posted there , please correct any incorrectness , ThANKs again
:跪拜:
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v
v
温爷爷，
温家宝爷爷

[你心] 好！！[你心] 太辛苦了！！谢谢

[[[[[[[[[ 对不起，小可 是 不懂得 键入 中文的，请谅 ]]]]]]]]]

由_侵华_[歹直]民_的_西方列强_而来_的基督教，有 [人分] 参与 颠覆 + 成功 颠覆 了幾個 共產黨 ，
e.g. ，
波共 , 蘇共 , 搞到 USSR_苏联 ......... 粉碎 + 亡国

當年波蘭，明天中國
_____________________________________________________________________________________________________________________________


基督教，[火扇] 風 點 火 鼓 動 ______台灣______獨立 ，
http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=2549&page=5#pid35886

今天，基督教可以 [火扇] 風 點 火 鼓 動 ______台灣______獨立，
他朝，基督教也可 [火扇] 風 點 火 鼓 動 ______少数民族.etc______獨立，
+
+
加上，
基督教 在國內的少數民族，很有影響力，尤其 @少數民族-村落，都是 一整片一整片 信 基督教的。
此 ：：：很可能 是 少數民族_独立运动 之 ［';原] ,星星之火可以燎原，
。。。。。 可能会 暗中行动, 避免 打草惊蛇 恐，
+
+
加上，
基督教的最正宗教义，``圣“” 经，：：=====》》》》
教人 要 如此
：：
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v
      
「人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，
就不能作我的門徒。」
《路加》14：26
+
+
「弟兄要把弟兄、父親要把兒子，送到死地。兒女要與父母為敵，害死他們。」
《馬太》10：21

[[[[[[[[[[[[ 还有 更多，太多，不能尽录 ]]]]]]]]]]]] ，

因此，
基督教 的 教义，可能会 很易的 導致国内_各派_互相挤排，就像 当年 導致了
____________太平天国____________ g 乱

旁觀者

3# prussianz
    內地史學觀點：不管三七二十一，凡是向舊有政權奪權的均稱「起義」。所以，太平天國在現政權屬正面形象。
    數落太平軍，仍是死結。

旁觀者

2# Guest from 202.14.68.x
    妖徒均有精神病，其子女也有一半機會成為精神病患者。所以，人類前途並不樂觀，很有可能最終均會成為基督徒（精神病患者）。

太平天國在現政權屬正面形象。
    數落太平軍，仍是死結。

胡說八道 沒有唸書

香港台灣大學均有太平起義失敗歸咎論文.詩詞. 有時間可以去唸唸.看看人家的論文說太平起義連連失敗問題是出在哪裡.

旁觀者

6# Guest from 60.250.96.x
你知老夫的說話是甚意思嗎?

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7# 旁觀者
相信他只是對於「數落」和「客觀分析」有點混淆

否則不會扯到去大學論文等等

太平天國要數落到底.
就是要巴的他們抬不起頭來.
湘軍是也.

太平天國笑死人了.
地無太平年.
拜耶穌會.
敗耶穌會.
貪官死要錢.
根本就是中國最早的慘敗黨.

其實攪上帝上身、天兄上身的不是天王洪秀全，而是東王楊秀清及南王蕭朝貴。『上帝上身』這把戲最初出現在太平天國未起兵的時代，當時洪秀全及馮雲山在廣西紫荊山建立『拜上帝會』，吸納一些基層農民礦工為信徒，後來洪秀全帶領信徒破壞當地的的廟宇，得罪了一些地方鄉紳，故鄉紳買通官府將馮雲山扣押，而洪秀全則往廣州要求兩廣總督釋放馮雲山，當時一班『拜上帝會』的信徒群龍無首，人手浮動，當時只是普通信徒的楊秀清，以『天父下凡』的把戲穩定一班信徒的人心，並成為『拜上帝會』的臨時領導，後來馮雲山獲釋，洪秀全從廣東回來，也不得承認有『天父下凡』這回事，也不得不提高楊秀清在會內的地位。



後來與楊秀清關係良好的蕭朝貴，也仿效楊秀清，來個『天兄下凡』，自此以後，楊、蕭二人的肉身，便取得『天父下凡』『天兄下凡』的專利。而楊、蕭二人利用此專利，把文化水平較高、為早期拜上帝會立下根基的馮雲山拉下，成為早期太平軍僅次於洪秀全的第二及第三號人物。



後來蕭朝貴在長沙一役戰死，『天父下凡』便成為楊秀清的個人專利，他經常籍『天父下凡』來挑戰洪秀全的權威，甚至曾籍『天父之名』打洪秀全四十大板，再以『天父下凡』的方法排除異己。雖然洪秀全以及一眾藩王都知『天父下凡』只是一個騙人把戲，但把一個維持已久的把戲拆穿，會使太平天國信仰破產，但這樣加大了楊秀清篡位之心，漸演變成後來的『天京事變』，楊秀清被洪秀全所誅殺，太平天國也因而沒落。

潘旭瀾: 太平雜記

洪秀全（西元一八一二─一八六四年），是廣東省花縣的客家人。年少時讀過幾年的私塾，頗有才氣。他也和一般讀書人一樣，希望經過科舉考試，取得功名富貴，但是他接連參加幾次科考，都不幸落榜。
一八三七年，他參加科舉考試，又告失敗，心理上受到很大的打擊，大病了三十多天。痊癒後，他告訴旁人天使他昇天，天父上帝命他斬除妖魔，拯救世人。他是耶穌的弟弟，自稱「天弟」。在這之前，他在廣州得到一本小書，叫做《勸世良言》，這是基督教徒梁發節引聖經並解說教義所成。一連數次科場失意，洪秀全沮喪憤恨之餘，萌生了反清的異志，又得到一些宗教觀念，認為大可利用，於是創立了「拜上帝會」。不到幾年內，他的力量迅速地壯大。
一八五○年，拜上帝會號召各地的黨羽，在廣西桂林平縣金田村起事。他們在洪秀全生日那一天一八五一年一月十一日正式宣布反抗清朝，建國號「太平天國」。洪秀全自稱「天王」。
一八五三年三月，太平軍攻進了南京城，建都南京，改稱「天京」。太平天國初期的統治非常良好，軍隊有組織，有紀律；在經濟上，推行公有共享的政策，收入全歸「聖庫」；在精神上，他們信奉「拜上帝會」，可說是一個有組織，有信仰的反抗軍。他們造成一股龐大的聲勢，大大地震驚了北京的清廷。

<洪秀全與太平天國>

1864年6月1日，(天弟)洪秀全自盡。7月19日，曾國荃攻破南京。太平天國覆滅。

洪秀全所率領的太平軍，使滿清帝國元氣大傷，歷時十四年才平定，可謂中國最
嚴重的內亂之一。為什麼洪秀全無法如願統一中國，實在有許多因素，其中的內
部動亂埋下了禍根。
洪秀全猜疑自己的部下，後來的天京事變，楊秀清、韋昌輝被殺。而翼王石達開
也因被猜忌而出走，經過這種種的變故，洪秀全如同失去了左右手，自己無暇他
顧，曾國藩又如惡虎般追殺，太平天國怎能不滅亡？
過去劉邦殺害功臣，如韓信。朱元璋也殺了徐達等功臣。如果知道自己所投效的
人會殺了自己，怎能不寒心？洪秀全顯然沒有記取教訓，故意分化內部勢力，使
人人互相猜忌，這時出了像楊秀清這種人，極想要奪權，內部鬥爭在所難免。
洪秀全又誘使別的王來自相殘殺，表面上看來是平定內部動亂，事實上為更加弱
化自己，進而導致其滅亡。


東王便自稱「天父下凡」，要求天王洪秀全到東王府來一趟。「天
父上身」的東王對天王說：「你與東王皆是我親生之子，東王有如此大的功勞，
為什麼只封他九千歲呢？」洪秀全說「東王替天國打下如此大片江山，無疑應該
封為萬歲。」「天父」又問「東世子為何只有千歲呢？」洪說「東王既然封為萬
歲，世子無庸置疑地也應封為萬歲，且世代皆應封為萬歲。」「天父」龍心大悅
地說「我回天矣。」

【有人認為楊秀清「逼封萬歲」一事並不真確，只是洪秀全
誅殺楊的藉口，因為當時太平天國刊行的《天父天兄聖旨》根本沒有提及此事，
但至今未有足夠証據支持「無逼封萬歲」說。】

北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王不肯。東王於是以西線緊急當藉
口，把調北王韋昌輝和翼王石達開調到前方陣線督師，只剩下天王和東王留在天
京。

【據《求闕齋弟子記》稱，陳承瑢於（咸豐四年1854）受封為豫王。】

後來向天王告密，說東王有意想要殺其而篡位，天王於是私下要求北
王、翼王及燕王合力解決掉東王。9月1日，北王韋昌輝帶領著三千民精兵趕回
天京，當天晚上在城外與燕王秦日綱會合，陳承瑢開城門接應。聯合軍隊在凌晨
時突襲東王府，東王還來不及作反抗便被殺害，而東王府內所有的男女老少，包
括東王的妻妾共五十四人全部被殺掉。此次事件後北王便以搜捕「東黨」為理由，
大肆屠殺和自己不同立場的人。許多的東王部屬在棄械投降後後被殺害，平民老
百姓也不能倖免，總計被殺的官民約有兩萬多人。

翼王石達開9月26日進到天京，大力斥責北王韋昌輝在東王府濫殺的行為，
兩人鬧的不歡而散，石達開便連夜逃離天京。韋昌輝因未能捉拿石達開，便將怒
氣發洩在他的家屬以及翼王府的部屬。石達開聽聞噩耗，便在安慶起兵宣佈討伐
翼王石達開9月26日進到天京，大力斥責北王韋昌輝在東王府濫殺的行為，
兩人鬧的不歡而散，石達開便連夜逃離天京。韋昌輝因未能捉拿石達開，便將怒
氣發洩在他的家屬以及翼王府的部屬。石達開聽聞噩耗，便在安慶起兵宣佈討伐

韋昌輝，並要求天王洪秀全一起幫他討伐韋昌輝。此時，天京以外的太平軍，大
多都支持石達開的討伐行為，北王為昌輝一看情勢對自己不利，便帥軍進攻天王
府，但最後仍寡不敵眾被效忠天王的將士及東王餘眾所打敗，北王韋昌輝於11
月2日被殺，他的人頭在事後被送到安徽石達開營中驗收；日前幫忙他的燕王秦
日綱及陳承瑢在不久後也一併被處死，天京事變終於告一段落。

後來天王洪秀全撤銷了楊秀清的圖謀篡位罪名，將楊死的那天定為「東王升天
節」。

淺探太平天國內部問題.
作者.
王鼎元。沈昱霖。羅泓凱。國立台中二中。一年二十二班。

石達開被認為是太平天國將領中最富有謀略的人。曾國藩說「查賊渠以石為最悍，其誑煽莠民，張大聲勢，亦以石為最譎」，曾國藩的幕僚薛福成則讚其為「絕代英物」。左宗棠說「石逆狡悍著聞，素得羣賊之心，其才智出諸賊之上，而觀其所為，頗以結人心，求人才為急，不甚附會邪教俚說，是賊之宗主，而我所畏忌也

馮雲山有毅力、有能耐，極受信徒尊重，最艱苦、最基礎七年的紫荊山傳教，均為馮雲山奔走。楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開等人的加入，也是馮的功勞。《李秀成自述》曾提到：「謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也。」論其智謀器度，實為太平天國第一人

曾國藩的評價在他死後，隨時間的推移形成了鮮明的兩極化對照。有人認為曾國藩殘酷鎮壓太平天國起義，即有人責其殺人過多，送其綽號「曾剃頭」、「曾屠戶」。處理天津教案不力，崇洋媚外，曾被辛亥革命後的部分革命黨人斥之為「開就地正法之先河」。中華人民共和國成立後由於各種政治原因，對曾國藩等封建時期的人物大加斥責。但自文化大革命後學術界政治氣氛下降後，對曾國藩的評價日趨活躍，不乏贊譽之聲。

維基百科.


這是發生在十九世紀中葉的中國動亂，「估計死亡人數達兩千多萬人」。

大英百科全書.<Taiping Rebellion>

轉化這個龐大數字，算來等於四百座爆滿的體育場，也比曼哈頓人口多出十倍以上。太平天國跟美國的南北戰爭差不多時期，後者已經算很恐怖血腥的了，然而死亡數字不到七十萬，大約是太平天國死亡人數的百分之四，竟然沒怎麼聽說過這場起義。

第一次鴉片戰爭後, 中國被迫簽署南京條約, 令民情激昂, 再加上通貨膨脹, 人民生活苦不堪言, 加速了太平天國之亂的發生.有報導指太平天國之亂的死亡人數比第一次世界大戰還要多.

為了捍衛孔孟為代表的舊道統及清朝君主專制政制，曾國藩則把反孔反清朝皇帝的上帝教貶為異端邪教。他寫的“衛道辟邪”的《討粵匪檄》就是鐵證。為曾國藩編寫《賊情匯纂》的張德堅也說，太平天國上帝教是“邪教”。它“毀先王聖人之道，惟耶穌是奉……幾欲變中華為夷俗，是開闢至今逆天悖理第一狂寇，為天下萬世罪人”[5]。太平天國後期還進行反對“妖和番鬼盟軍”的鬥爭，所以初期同情太平天國的外國人後來轉而支持清朝，指責咒駡太平軍。英國翻譯官富禮賜把上帝教視為“異端邪教”，並聲稱要絞死洪秀全。

高舉反孔反清的鬥爭旗幟的洪秀全，與衛道保清的曾國藩是近代農民階級和地主階級之間的鬥爭，也是一場中西學和新舊學之爭。從曾國藩這個“舊制度保護者”立場看，上帝教確實是政治性邪教。以要求“開創新朝”洪秀全立場看，孔孟為代表的舊學是“邪說”、“邪道”，清朝皇帝則是“滿妖”、“妖魔頭”，曾國藩是“曾妖”。政治鬥爭使得雙方都把對方妖魔化。可見“邪教”是一個政治概念。

中華文史網.清史研究.太平天國

今人一再把洪秀全奉為農民起義的領袖，奉為中國歷史上規模最大的一次農民起義的領袖。那麼，就請看看洪秀全自己是如何看待農民起義的。1844－1845年，馮雲山正在努力開闢農民起義的根據地，洪秀全則在廣東老家教書，寫作詩文。其中有一篇《百正歌》，勸人崇正辟邪，去惡從善。歌中直指黃巢、李闖等人為邪惡。洪秀全出身農民家庭，但是太平天國公佈的《天朝田畝制度》中，卻視農民為賤民。簡又文先生在《太平天國典制通考·田政考》中對此作出評論說：

　　「以上所列各款，皆以黜貶為農為懲戒犯官之最重大的刑罰，僅亞於死刑，等於清廷之充軍，或發放到新疆或黑龍江充當苦工效力一般的嚴重處分。是故農民在各階層中，身份上一點尊貴也沒有了，其地位之卑賤等於罪囚。」

　　廣西紫荊山區許多純樸的農民作出了最大的犧牲把洪秀全捧上了天王的寶座，但是這位忘本的「天王」卻如此看不起農民。太平天國後期，在他自己「親政」的時候，鎮江地區出現了顧某所發動的農民起義，駐防的太平軍毫不軟手地加以鎮壓。農民起義的隊伍又去鎮壓農民起義，真是一個極大的諷刺。


在太平天國史的研究工作中，直到今天，《賊情彙纂》仍不失為最重要的一部史料。

　　在馮雲山支撐大局的時代，洪秀全是偶像。到了楊秀清掌握大權的時代，洪秀全更下降成為木偶。飛揚跋扈的楊秀清看透了洪秀全的無能，祇把洪秀全作為一個木偶，一個道具對待，絲毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名義指責洪秀全的短處，要打屁股，經百官求告，始予「赦免」。洪對楊積怨已深，又不甘心長期充當木偶，所以在1856年夏，暗中聯絡了一批對楊不滿的人，採取突然襲擊的手段，殺了楊的全家，並且株連二萬餘人，殺得全城天昏地暗。楊秀清為何被殺？洪秀全並沒有公佈他的罪狀，祇散佈一些謠言，說是楊秀清「逼封萬歲」。我在1982年1月發表了《逼封萬歲的謠言是怎麼來的？》一文，指出了其中內幕：

　　「洪秀全和韋昌輝發動突然襲擊殺害東王楊秀清時，總得找個藉口，於是在楊秀清死後，立即出現了『逼封萬歲』的謠言；由於楊秀清及其部屬二萬餘人無辜被殺，群情憤激，為了挽回人心，在韋昌輝伏誅之後，又出現了『無詔擅殺』的謠言；及到石達開憤而離京，遠徵不返，為了穩定人心，把罪名推給石達開，又產生了『誅楊密議』的謠言。根據『謠言對誰有利』的線索，我們不難發現，這些謠言都來自天王府，來自洪秀全。」


洪秀全的私生活也頗有可議之處。如果是匹夫匹婦，私生活是小節，無關大局。但是洪秀全的私生活卻嚴重影響了太平天國的大局，不可不問。作為封建帝王，多妻縱欲，廣置嬪妃，這本不足為奇。但是洪秀全與別人不同之處，一是在起義之初腳跟還未站穩的時候就拖帶了一大批女人，二是他的虐待嬪妃到了傷天害理滅絕人性的程度。

　　據《洪大全供詞》：在起義之初，「洪秀全鮃於女色，有三十六個女人。」又據外人的報道，金田起義後，駐軍石頭腳時，洪秀全已有15個女人。英文《華北先驅報》654號（1863年2月2日出版）中有一篇《天王懲戒娘娘記》。文中說：「1851年，當天王由廣州來（廣西）時，中途勾引（原文作偷盜）一個不幸的女子，而此女子則於此時欲私逃回家。天王曾虐待她，而卻畏懼受人指摘，乃託言天父傳旨以懲罰之……天王眾妻全體均被傳到，十五位娘娘，一一出現。」

　　如果說，洪大全的話和外人的報道均不足信，那麼請看太平天國「旨准頒行」的正式官書《天父詩》一百一十六：

　　「天兄耶穌在石頭腳下凡聖旨：天兄曰：稫多小嬸有半點嫌棄怠慢我胞弟，雲中雪飛。」

　　其中所說天兄下凡的時間為金田起義之後的16天，地點為距金田十多公里的江口石頭腳。「天兄」下凡借蕭朝貴之口說的話是：稫多（這麼多）小嬸（指洪秀全的一群妻子）有半點嫌棄怠慢我胞弟（指洪秀全），雲中雪（刀的隱語）飛。（刀要飛，即指要殺人。）

　　天京宮廷生活中，洪秀全把嬪妃當成一群牲口，動輒打、殺，宮廷生活是一片肅殺之象。請看一看太平天國「旨准頒行」的官書《天父詩》十七、十八中所載對後妃的管教規定：「服事不虔誠，一該打；硬頸不聽教，二該打；起眼看丈夫，三該打；問王不虔誠，四該打；躁氣不純淨，五該打；講話極大聲，六該打；有喙不應聲，七該打；面情不歡喜，八該打；眼左望右望，九該打；講話不悠然，十該打。」拙著《太平天國詞語彙釋》（1984年10月出版）第7頁曾對於這些規定加按語曰：「通過這些清規戒律，可以看出洪秀全對其後妃管得極為嚴酷而不近人情。她們啼笑皆非，左右為難，誠惶誠恐，動輒得罪。從這一點，就能推知太平天國實行男女平等的說法不可輕信。」

洪秀全對後妃虐待不僅是打，是殺，而且使用各種酷刑來慢慢消遣。《太平天國大辭典》「煲糯米」條中說，天王用來懲處妃嬪的酷刑包括「一說係用硫磺火點天燈，即《御制千字詔》：『淫亂穢褻，硫磺燒爾』，《天父詩四百九十》：『面突烏騷身腥臭，喙餓臭化燒硫磺』。一說是將受刑者綁跪大鍋水中，慢火煨水升溫，至臀股煮爛而死。」在十多年中間，洪秀全通過一些佞臣，把一批批天真的少女從她們父母手中奪來，關進天王府的深宮以供淫樂。她們有時犯了雞毛蒜皮的小事，或者祇是因為洪秀全心情不好，看不順眼，就可能被打、被殺（比較幸運，死得痛快），遭受酷刑，被慢慢地燒死，燒得烏焦巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉盡剩骨。

「天國的法令森嚴，刑律慘酷，凡犯天條者，一律處死刑。天條以外之罪，也非杖即死。死刑中又有『點天燈』『五馬分屍』『割肉』『抽腸』等非刑。行刑之前，往往先鳴鑼聚眾，講說道理，宣佈罪狀，然後當眾行刑，令觀者驚心怵目，自然俯首聽命，而造成一種恐怖氣氛。這種恐怖統治，完全違背了當初革命救世的人道宗旨，自然要歸於失敗。」

　　「洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治學術，又不能羅致政治人才輔弼，而始終建立不起一個健全合理的政治組織。人性弱點，往往能共患難而難共安樂，早年誓同生死的患難兄弟，一旦享富尊榮，經不住物欲的誘惑，與權勢的衝突，竟自鬥而亡。最為諷刺的，是他自己揭櫫的革命宗旨，常自行推翻；自己所訂的天條，已自行違犯。」

金田起義起即已妻妾成群的洪秀全生活嚴肅，荒淫之說是敵人的誣衊。我們就很難理解，「嚴肅」的標準是什麼？因此，我們不能不認為羅先生是在拔高太平天國，拔高洪秀全。

　　
南京被圍，形勢危急，他還縱容洪仁發洪仁達貪污勒索，壟斷糧食，發國難財。到了事無可為之時，李秀成勸他「讓城別走」，他大發脾氣，說了什麼「朕之天兵多於水，朕之江山爾不扶，有人扶」等等。洪秀全這些倒行逆施，斑斑可考。令人尊敬的羅爾綱先生在這個大問題上並沒有迴護他，曾經親口對我說：「太平天國之亡，洪秀全應負主要責任。」後來為《湘軍史料叢刊》作序時，他寫下了這樣的話：

　　「湘軍陸軍遠不是太平軍敵手，曾國藩也承認他的陸軍『全不能戰』。太平天國的敗亡，實洪秀全『自惹而亡』（《李秀成自述原稿》）」。

　　至於他是不是開國之君？請看《李秀成自述》：

　　「南王馮雲山在家讀書，其人才幹明白，前六人之中，謀立創國者出南王之謀，前做事者皆南王也。」

　　當時太平軍全軍上下都知道，開國英雄是馮雲山。「謀立創國」與「前做事者」皆南王，而不是別人。沒有馮雲山的鼓勵，洪秀全不會到艱苦的粵北和廣西去；當洪秀全失掉信心退回廣東之時，馮雲山卻獨自到紫荊山去開創根據地。根據地已經有了規模，洪秀全還一無所知。

馮雲山在紫荊山區的活動，是以傳教的形式進行的。當時小地主王作新向桂平縣告發，說他們圖謀不軌，桂平縣抓了馮雲山等人。馮辯稱是在傳教，始得脫險。因為鴉片戰爭以後，英國人爭到了傳教的特權。他們以傳教為掩護才能立足。馮雲山把遠在廣州曾經在教會工作的洪秀全推為教主，對於群眾，更增加上帝教的神秘性；對於官府，也可以引廣東的教會為後台，以策安全。馮雲山出於策略上的考慮，推洪秀全為教主，是完全正確的。因此，洪秀全這個領袖，祇起偶像作用，並不需要他真正領導。金田起義以前，洪秀全深藏不露，不與群眾見面。當時領導班子的位次是：洪秀全稱天上的基督為長兄，他自己是上帝次子，一把手；馮雲山是上帝第三子，二把手；楊秀清是上帝第四子，三把手；以下類推。

　　從金田起義到永安建國，中間經過八個月的苦戰，領導班子的情況有了變化。由於戰爭頻繁，軍事第一，能夠掌握群眾的本地實力派楊秀清、蕭朝貴地位上升，來自廣東的洪秀全、馮雲山地位下降。為了確保洪秀全的教主地位，馮雲山作了讓步，退居四把手，而讓楊、蕭上升為二、三把手，並由楊總攬軍政大權。洪秀全發佈《永安封王詔》，向全軍說明「以上所封各王，俱受東王（楊秀清）節制」，確立楊秀清的領導地位。後來出師北伐，向中原進軍之時，出師的檄文《奉天討胡檄》上也祇用楊、蕭的名義，不用洪秀全的名義。洪秀全成了掛名的領袖，正像羅爾綱先生所說的「虛君制」的虛君－－象徵性的元首。

　　太平軍入南京，洪秀全一頭鑽進深宮，安享富貴，不坐朝，不見人，連一個國君的基本動作也不做。因此，清方情報專書《賊情彙纂》中說：洪秀全實無其人，喜慶節日大殿上所坐的祇是一個木偶。別以為此書的情報不確，在內訌發生之前，此書中就出現了相當準確的預報：「不久必有併吞之事。」


十年浩劫（按：指中共文革）之前，大家覺得對革命有功的英雄是該推崇，並無多大疑問；可是在十年浩劫中間，四人幫對洪秀全的吹捧，到了匪夷所思程度。他們認為洪秀全是真理的化身，所作所為，絕對正確，無可懷疑。在太平天國中除洪秀全外，楊秀清是想篡位的野心家，韋昌輝是混入革命陣營的階級敵人，石達開是分裂主義者，李秀成忠王不忠，是個大叛徒，一律該殺。好像除了洪秀全這個孤家寡人外，太平天國裏再沒有一個好人。物極必反，這種極端的說法引起大家極端的反感，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事？於是在四人幫垮台之後對太平天國史研究工作重新開始的時候，聽到的已經不是清一色的歌頌之聲，各式各樣的「雜音」都先後出現了：

要問太平天國究竟是革命還是邪教？這不是簡單的一句話所能回答，需要說明那十幾年中事情發展變化的過程。這個過程說清楚了，答案也就很自然地浮出水面。請先看一組詞：

　　它們都不是孤立的，也不靜止的，相互之間都可以發展變化。例如「起義」可以上升為「革命」，「邪教」可以發展為「叛亂」等等。從詞義褒貶上來看，「革命」「起義」顯然有褒義，「叛亂」「邪教」顯然有貶義，「起事」則是中義詞，因為此「事」可能是好事，也可能是壞事。說「造反」還得看是誰造反，造什麼人的反。就連最好的革命與最壞的邪教之間也不是全無瓜葛。辛亥革命就有不少會黨參加，會黨中難免也有邪教分子。

可以稱之為一場流產了的革命，一場失敗了的起義，一個不應該長期延續卻可悲地一直延續到覆亡的邪教集團。

黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.

石達開是太平天國農民起義中“文武備足”的英雄，他能詩，遺有一首刻在廣西宜山縣白龍洞的《題壁詩》。“挺身登峻嶺，舉目照遙空；毀佛崇天帝，移民復古風。諸軍稱將勇，玩洞羨詩雄；劍氣沖星斗，文光射日虹。
（羅爾綱編：《太平天國文選》第284頁。）

1906年南社詩人高旭（天梅）在上海刊《石達開遺詩》行世，稱“殘山剩水樓主人編”，其中除見於《飲冰室詩話》中的《答曾國藩》五首外，另有二十首，共二十五首。自此以後，許多書籍爭相轉載。於是石達開能詩之名喧騰於世，“遺詩”也發揮了獨特的革命宣傳作用。

中華文史網.清史研究.太平天國

1979年5月，在南京舉行太平天國史學術研討會時，有人提出太平天國也是一個君主政權，其君主專制的程度更甚於清朝。

　　1981年3月，在廣州舉行紀念太平天國起義130週年學術研討會時，有人提出太平天國實行的是奴隸制，上層搞特權，下層講平均。

　　1981年8月，在四川石棉舉行四川紀念太平天國起義130週年學術研討會時，很多論文都為石達開說話，認為石達開的出走應由洪秀全負主要責任。

　　1983年3月，在南京舉行太平天國建都天京130週年學術研討會時，有論文指責太平天國的《天朝田畝制度》是公開推行奴隸制，人民全無自由，生產不能發展，歷史必然倒退。

　　後來的各種會議，對太平天國的批評意見逐漸增多。最有代表性的否定意見，是一篇公開發表的對馮友蘭教授的訪問記，馮先生就否定太平天國談了自己的想法。他說：「我之所以否定太平天國，因為太平天國是要推行神權政治。假如太平天國統一了中國，那麼中國的歷史將倒退到黑暗時期。」他又指出：「有人說，太平天國建立的是農民政權，這無論如何是不對的，中國在歷史上未曾建立過農民政權。」他還說：「否定太平天國必然為曾國藩翻案，為曾國藩翻案必然否定太平天國，可以說這是一個問題的兩個方面。」


在大陸史學界對太平天國的看法逐漸發生變化的同時，臺灣史學界也有類似的情況。試以錢穆先生為例，他在作《中國歷代政治得失》的講演中提到太平天國時，扼要地提出了自己的一些看法：

　　「由今看來，大家同情太平天國，認為是一個民族革命，但實際也不儘然。至少他們太不懂政治，他們佔了南京十多年，幾乎沒有絲毫制度上的建樹。」

　　「他們對下層民眾，想推行均田制度，大抵是粗淺一些的社會主義，他們是有此想法的。但說到政治就太低能了。」

　　「他們國號太平天國，早可預示他們的失敗。這樣一個國名，便太違背了歷史傳統。正因為這一個集團裏，太沒有讀書人。」

　　「若太平天國成功了，便是全部中國歷史的失敗了。當時洪楊不是推不翻滿清，但他們同時又要推翻中國全部歷史，所以他們祇有失敗。」


黃花崗雜誌.第十二期首頁.
太平天國一代邪教. 政治集團的興與亡. 大陸史式.

prussianz

1979年5月，在南京舉行太平天國史學術研討會時，有人提出太平天國也是一個君主政權，其君主專制的程度更甚於清朝。

　　1981年3月，在廣州舉行紀念太平天國起義130週年學術研討會時，有人提出太平天國實行的是奴隸 ...
Guest from 60.250.96.x 發表於 2009/3/14 17:11

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