[轉載] 耶穌行蹤成謎的歲月

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2008/7/2 13:55 | 只看該作者 | 翻譯 | 書面 | 简繁

在「四福音書」（馬太福音、馬可福音、路加福音與約翰福音）中，有耶穌在十二歲到過聖殿的記載，也有他約三十歲時出現在約旦河的記載，可是耶穌在十二至三十歲期間的行蹤與行事，卻因為「四福音」中隻字未提而成了歷史之謎。十八世紀末，一位俄國記者在拉達克（Ladakh）的希米寺發現了記載耶穌在東方生活過十七年的古經文手稿，自此許多學者和神學家開始追尋耶穌這段行蹤成謎的日子，而這本書的內容，即是作者伊麗莎白‧克萊爾‧普弗特（Elizabeth Clare Prophet）以數十年來四位親眼見過這些經卷的證人，以及三份經卷譯文詳實編輯而成。

在《耶穌行蹤成謎的歲月》書中提到，早在兩千年前，古代西藏的經卷裡便記載了耶穌（經卷中稱祂為「伊撒尊者」）在印度、尼泊爾、拉達克和西藏學習與傳道的事跡，在這些說法甚至也廣泛流傳於民間。一八八七年，俄國記者諾托維奇（在拉達克的希米寺（Hemis）發現這份手稿，藉由翻譯人員的協助，他將這份手稿中關於伊撒的部份記錄下來成為《聖人伊撒之生平》，並於一八九四年以法文出版成《耶穌基督未為人知的生平》（The unknown life of Jesus Christ）一書隨後出版）。此書想當然耳引起爭論，更有一位道格拉斯醫生親赴希米寺調查事情真偽，後來他宣稱整本書都是諾托維奇無中生有。

一九二二年，阿毗達難陀上師也前往希米寺查證此事，但大喇嘛證實了諾托維奇的說法，而且還幫阿毗達難陀把經文中和伊撒相關的詩句翻譯出來，後來阿毗達難陀把這些詩句連同諾托維奇的部份英譯詩句，收錄在《在克什米爾與西藏》一書中。一九二五年，偉大的學者暨藝術家（Nicholas Roerich）在與大隊人馬進行中亞探險之旅的途中，也走訪了希米寺，並且找到一份內容和諾托維奇所翻譯的《聖人伊撒之生平》很接近的手稿，而在市井中也聽許多口耳相傳的伊撒傳說。最後，在一九三九年，鋼琴家卡斯帕里夫人在造訪希米寺時，寺方圖書管的管理員忽然拿出三本經卷給她看，並對她說：「這些書說你們的耶穌來過這裡！」

第一位在西方披露這件事的諾托維奇，當時被媒體、學界和輿論罵到臭頭，可是在其後的半世紀，一些有頭有臉的人陸陸續續親眼見過這些古代經卷，並得知了相當雷同的內容。面對懷疑論者的攻訐，諾托維奇一直堅守立場，時隔近四十年，羅耶里奇的一番話總算為他稍稍平反，他說：「如果伊撒的傳說是偽造的話，又有那一個近代的騙子，可以讓它在整個東方深入人心呢？」而不也在最後寫道：「耶穌所行的事、還有許多、若是一一的都寫出來、我想所寫的書、就是世界也容不下了。」

一般咸認為，耶穌在巴勒斯坦開始傳道之前，只從摩西、先知或是直接從上帝那兒學習教誨，可是在《聖人伊撒之生平》裡卻表示，耶穌去東方「目的是要讓自己在『聖言』的薰迪下趨向至善，並研習諸佛所宣示的佛法。」而耶穌會去東方，是因為十三歲是以色列人該娶妻的年紀，當時大家都想招十三歲就能奉主之名講出大道理的伊撒為婿，不過伊撒卻悄悄離開了父母的家，隨著一隊商旅，往信德（Sind）出發。後來他在信德和亞利雅人同住，並且聲名遠播，其後婆羅門教士又「教他閱讀和理解，教他藉著禱告治病，教他向民眾講解聖典，也教他為人趕鬼。」

這些被譯出的經文裡還提到，耶穌在這六年期間，「每一個人都愛他，因為他與吠舍和首陀羅兩個種姓相處融洽，還為他們講述《吠陀》的道理。」吠舍和首陀羅在印度的階級裡是低下的種姓，「吠舍只能在節慶的日子裡聽別人朗誦《吠陀》，至於首陀羅，則不止不准聽別人朗誦《吠陀》，就連看《吠陀》的書頁一眼，也是不被允許的，生來就註定只能當婆羅門、剎帝利，甚至吠舍的奴隸。」伊撒痛恨婆羅門和剎帝利那種剝奪自己同胞人權的做法，也不承認《吠陀》和的神聖權威性，他說：「永恆的聖靈明白，宇宙中只有一個唯一和無形體的上帝。祂是宇宙的唯一創造者與維持者。…祂的存在既無始，亦無終。…在最後的審判日，首陀羅和吠舍都會因為他們的無知而獲得寬恕，另一方面，上帝則會憤怒地懲罰那些自高自大的人。」

伊撒這種說法，自然引起教士們的不悅，所幸他得到首陀羅的通風報信，連夜逃跑，後來在釋迦牟尼佛的出生地安頓下來，並開始努力學習巴利文並鑽研佛教經典。「六年後，伊撒─被佛選中為其傳揚聖言的人─成了佛教經典的完美闡釋者。」於是他離開尼泊爾和喜瑪拉雅山區，到各地去傳道。在波斯時，教士見他大受村民歡迎便下令拘捕他，命他接受審判，後來伊撒雖因辯才無礙而免於刑罰，但卻被脅持至城外，丟棄在野獸出沒的荒野中，不過伊撒毫髮無傷地繼續旅程。二十九歲那年，他回到家鄉傳道，所到之處皆受到民眾的熱烈歡迎，而如此人氣再一次引發當局不滿，接下來的事情，在《新約聖經》中已有詳細的描述，在這裡就不多提了。不過，後來耶穌受難的消息被前往巴勒斯坦經商的印度商人給傳了回去，因此在《聖人伊撒之生平》的結尾，也記載了耶穌被釘上十字架隨後復活的事蹟。

搞了半天，原來Ｊ兄待過東方十七年，並研習過《吠陀》思想與佛法，從而整合出一套以愛與寬恕喚醒世人出離娑婆世界的法門，難怪由Ｊ兄秘傳、且未如《新約聖經》般遭到後人竄改與教會刪節的《奇蹟課程》，其內容所強調的一體論，會與原始的吠陀哲學以及佛法有如此多的相似之處了。《告別娑婆》裡的高靈阿頓說：「佛教說的很正確，由心念幻化出紛紜萬象的心，其實只是『一心』，而此心是全然超越時空幻相之外的。說到究竟，連這顆心本身都是幻的。只有這一套學說是真的，一般人卻很難接受這種說法。」而Ｊ兄的一體論則強調，凡出自真神的，必然「完全」肖似於祂，真神不可能創造出不完美之物，否則祂本身就不算完美了。阿頓又補充說：「世上的一切顯然沒有一物是完美及永恆的（即佛教所謂的「無常」），Ｊ兄由此認清了世界的虛無真相。…只要是可知可覺之物，本質上便不可能是完美的。...說到究竟，什麼人也沒有，真正存在的只有上主之子，就是你。」