人生, 文章

抽刀斷水

Kwuntung Tse 寫於 2011年3月26日 23:50



我曾有一段時間看《星島日報》，一直喜歡素黑的專欄文章，然而我看過的素黑作品不多，兩年前讀的《出走，是為了愛》是第一本，那也徹底影響我的一生。所以《明報》讀書網當年請我推介十本好書時，我選了它。（http://reading.mingpao.com/cfm/VipBookShelfGroup.cfm?section=2&iid=520）

我很同意素黑所言，她的作品表面寫情愛，但其實探討了很多人性、慈悲的問題，也正因如此，才給人極其深刻雋永的人生啟發。

由於已是兩年前所讀，我已不能很清楚說明書本內容。我只舉一個例。人很多時會誤導自己，自以為做一些很崇高偉大的事，但說穿了，其實只是追求當中的自我感覺良好，滿足「做崇高偉大的事」這個慾望，當中不是愛，而是自私。例如一個女子很敏感很吃醋把丈夫管得很嚴，又或多愁善感地常要求丈夫有各種示愛的表現，以及一個男子死命單戀一個明明不愛他的女子等等，那都已不是甚麼偉大的愛，只是一種自己的慾望。前者的女子只是想滿足自己的安全感或對 「愛」的要求，後者的男子只是想滿足自己的喜好，基本上沒愛可言，那是一種自我慾望。

如果你明白了這根本不是愛，而是自私或自義，你會不會選擇放手，給自己、給他人一個生天？怕就怕你仍以為這是愛，仍視之為一種近乎宗教的情操和鐵律，自以為做好事，實際上傷害人，還傷了一輩子。

也許這只是很簡單的道理，又或者我是斷章取義了素黑的意思。不管如何，文章的內容，總是靠讀者詮釋的，以上是我的啟發或詮釋。而我更發現，這種啟發並不只是停留在關係的層面，還可引伸到很多社會現象。

首先是基督徒。有一類基督徒深信《聖經》，並要求其他人也信《聖經》，否則要受火刑之類的懲罰。當其他人對《聖經》內容有質疑時，他會說凡人的智慧怎可質疑上帝？

然而問題來了，這位基督徒無疑也只擁有凡人的智慧，那他第一如何能以凡人的智慧確定《聖經》就是上帝的話？第二他如何能以凡人的智慧確定上帝是善？當他以「凡人的智慧」這一點來指責對方，卻忘了指責自己；他只看見他人的樑木，卻看不見自己的；他的信仰其實自相矛盾，不堪一擊。

而最大的問題是，當他因這種信仰而提倡眾非基要受死，他的慈悲心變得比普通人更涼薄——一個有善心的人，又怎會同意《啟示錄》或普羅教會所提倡的暴力懲罰？我常說一個正常人只需看《創世紀》和《啟示錄》一前一末兩章，就可確言此教極為暴戾，斷不可信，或至少不可按字面而信；而我們也覺得很難想像，一個人、甚至這群人的世界觀，怎可能在加入教會後就變得這樣暴戾？那已和愛相距越來越遠，肯定不是愛。

這類教徒甘拜暴力，失去了愛，究其原因，是他從中得到identity，他自命為基督徒，命他人為非基，這種二分能令他感到走在正義、正道的快樂，他基本上是在滿足自己的這些慾望，而不是奉行愛；他為了這些慾望，更可以犧牲非基，不惜要說把他們施以火刑，是值得支持的。你可以說這是從自我膨脹導致良心泯滅的過程。

（也許這還好一點，如果不幸他說因為曾經祈禱靈驗所以支持這些酷刑，那他的信仰更只是一種賄賂，原來他的良心這樣廉價，這樣就可以贊成暴力。）

第二是正生事件。首先，我不排除不少人支持正生書院，是出於對正生學生的善心；然而，正生事件很可惜的是，也和近年開始普遍的網路欺凌沾上邊了。當中不少支持者臭罵梅窩人，然而你問到梅窩的學生不是也需要學校嗎？他只會叫他們去長洲上中學，然而那船期是兩小時一班。

我們相信一個真有善心的人，他應該同時體察梅窩學生的需要；如果他一邊高舉正生學生，一邊卻力踩梅窩學生，那他並不是在行使愛，他只不過是在自義，滿足於踩人的自我感覺良好。只要有一點理智，就會發現梅窩學生需要梅窩的中學，但正生學生根本可以選任何一間廢校，讓步的應是正生。我最常問的一個問題是：難道香港沒有梅窩這個地方，正生就不開學校嗎？

及後媒體透露了正生在內地投資近二千萬元，在日本又有其他的投資；於是大家察覺到原來正生學生的拙劣食住，並非因為正生缺乏資源，而是源於陳兆焯和林希聖的剝削，他們才是惡待正生學生的直接元兇。不少本只欲滿足自義慾望的人，發現昔日的自義感覺良好一下變得蕩然無存，也就再不跟進正生事件，正生神話宣告爆破；然而，真正關懷正生學生的人，則不會因此事而收回對正生學生的愛，他反而會改而鞭策陳兆焯和林希聖不要再在膳食方面虐待學生。這才是愛的表現，但畢竟這類人屬少數。

第三是近日的新移民派錢事件。我們驚覺反對派錢給新移民的群組，人數急升。當然，如果大家這樣做，是出於愛，那我們應是驚喜。可是，事實如是嗎？

當然我從來不排除當中有人是出於對社會的關懷、或對香港人的關懷而這樣做，林忌或許也有很好的解釋。可是我總是問一個問題：如果你的論點僅是新移民沒有貢獻，所以不應分一份，那為何你沒有以更大的力度反對已移民人士、高中生以及囚友分錢？他們整體來說，肯定比新移民更沒有貢獻，囚友更是因為對社會有「負的貢獻」才被關進牢獄吧（冤獄和公民抗命除外）。相反，在過去一年，新移民中卻肯定不乏自力更生的人士。他們這個派錢的雙重標準，反映了當中的不理性，只是以「泵人」為先，又或為滿足「敵我」劃分，高人一等的形象。

就像正生事件一樣，這件事本來並不是這麼值得關注，社會肯定有更多更大的事值得關注（例如高鐵），但為何它們會得到特別多網民參與，遠勝高鐵事件之初？因為大家有頭腦發熱，同仇敵愾，一起「泵人」的機會，「圍泵」、向指定群組丟石頭，是會給一些人甚至不少人帶來快感的；相反，高鐵屬基建，而基建向來佔道德高地，反高鐵之初並沒有道德高地，加入並不會有自義快感，所以很長的一段時間都少人問津，甚至在高峰期，那聲勢可能仍不及正生群組或反新移民群組。

李雨夢說眼見反新移民群組人數急升很憂心，但那原來是基本的人性慾望，我們也惟有看破、接受人性有這個弱點。而批評別人之同時，我們也要時刻警覺，究竟我做的這件事，是不是真的出於愛，還是盲目的自我感覺良好？我們也要審視各在位者，當高官達人總是說自己做的是為了社稷，可是卻從來不肯與社稷對話，你就知道那是假仁假義，一切都只是自我感覺良好，只可惜我們都沒有選票。

說了這麼多，我並不是說我要痛恨以上這許多人或網民，只不過是我有這個角度去旁觀這些事，可以嘗試抽離一點觀察事實罷了；我們反而可以同情他們，同情他們敵不過自我的慾望，被這股慾望牽制了，甚至還不自知，這樣的人生不是太可憐嗎？我沒有要怎樣責怪他們，只是當他們的行為，會為他人製造了痛苦（例如打壓了非教徒、梅窩學生、新移民等），我才無奈地要跟他們對話，但願他們重新考慮，免得他人受苦；否則我也不介意他們自得其樂。

這篇文章可能又犯眾憎了，不過如同吳克群《愛我恨我》的副歌「愛我，恨我，隨便你」，隨便吧。我的終極關懷不在這裡，而在於分享這點看法，希望或能帶給一些人新啟發，日後打人者和被打者都少一點，大家都不再被這種種自我慾望絪縛著作困獸鬥，離苦得樂。出走，是為了愛。

這就是素黑這本好書給我的一個啟示。





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抽刀斷水

對「愛」的深刻反思，對基督教不斷強調的「愛」有不同的見解。

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這等基督徒將這些視而不見,尤其第七節的經文:

哥林多後書 第10章
1         我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。
7         你們是看外貌（outward appearance）的嗎？倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的。
8         主賜給我們權柄，是要造就你們，並不是要敗壞你們；我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。
9         我說這話，免得你們以為我寫信是要威嚇你們；
10         因為有人說：他的信又沉重又利害，及至見面，卻是氣貌不揚，言語粗俗的。
17         但誇口的，當指著主誇口。
18         因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。

彼得前書 第4章
17         因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？
18         若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？

馬太福音 第7章
21         凡稱呼我主阿，主阿的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
22         當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名說預言（prophesied），奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？
23         我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！