慈航會le?
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謝謝!
Dec 14 Tue 2010 17:55
請活佛為自己修財神的慘痛教訓

中郎仁波切修財神

嘎瑪仁波切口述 W師兄整理

原帖: http://www.folou.com/redirect.ph ... o=lastpost#lastpost

還有個活佛叫中郎仁波切(這個名字是藏音翻譯,因是口述,未能確認該仁波切的通用漢譯名,本博主在百度搜索此名未果——看雪客注),甯瑪巴白玉傳承的非常有名的大活佛。80年代,他被邀請到臺灣,那時臺灣股票正在漲,有個證券行的老闆就把他請到家裏,給他一個大別墅,不讓他見外面任何人,後來幾乎就把活佛軟禁了。活佛要什麼他就給什麼,他就請活佛給他在家裏修財神法,好幾年的時間。

活佛就跟他講,財神並不是這樣修的,有的時候是把你的福報集中起來給你而已,你不能這樣用。應該是邊做善事邊用。那個老闆跟活佛講,沒關係,你能夠把後面的拿來給我用也可以,我現在只要有錢就好,以後的事就不用您管了。

活佛說,那好吧,既然你要這樣,我就滿你的願望了。

很多臺灣人都知道這個老闆的名字,我忘記了他的名字。他在臺灣做股票做到最頂級。他也供養了活佛很多,活佛蓋了尼泊爾的中郎寺(名字待確認——看雪客注)等很多寺院。

活佛六十來歲的時候就在香港涅槃了。從活佛涅槃開始,他就開始走下坡路,(公司股票)掉掉掉。。。公司一家一家賣掉、破產,最後別墅沒了,車沒了,變成詐騙犯,變成了階下囚,被關在監獄裏了。我去臺灣的時候他還被關在監獄裏邊。

所以很多就說,他的師父法力太強了,在一天就保佑他一天哪。他認識師父十幾年來一直飛黃騰達,最後師父一涅槃,他的股票就開始往下掉。

我猜想,他當時讓活佛修財神,可能心態就不是很好,不是真的為了做一些善事,即使蓋寺院也是覺得能讓他發財。你聽他和活佛說話的口氣,“我現在能有錢用就好了,不用管那麼多”。真實的事。

中郎仁波切心胸很寬大,他蓋寺院都沒有蓋白玉傳承的寺院。他都是給別的傳承蓋寺院,他給頂果法王蓋(xuexian傳承),給suijiao法王蓋,只給自己在尼泊爾蓋了個小寺。正準備蓋噶陀寺和白玉寺的時候就涅槃了。

揭開財神的神秘面紗

在中國人眼裏,提起財神,無人不知,無人不曉,很多人也都有拜財神的經歷。但是財神崇拜是怎麼回事,就不一定人人都知道了。其實,早在遠古時代,人們崇拜萬物,敬天敬地,希望天地能實現五穀豐登的願望。那時候是以農耕文化為主,就是希望老天爺能夠讓老百姓在一年農忙以後有豐收成果。最早的民間求財神就是這樣慢慢延伸出的一種文化,即每個人都希望自己付出的努力能夠得到圓滿的結果。學習、做事,或者是創業,總希望得到祝福,達到好結果。當然,很多時候人們自己是掌控不了的,努力過後,有的人成功了,有的人不一定能成功。所以,有的人寄希望能有神秘力量——超人的力量——來協助他實現願望。為了實現美好願望,產生出信仰。

不同民族、不同宗教,拜財神有不同的習慣。宗教可應對人的很多種需求,涉及文化、經濟、健康、智商甚至情緒管理等方面。在漢地,古代讀書人會祈求 文昌帝 君,讓自己的知識層面越來越高。佛教徒為增長智慧,希望得到文殊菩薩的加持。在藏區,有的人期望把情緒調伏好,就祈望產生慈悲心。有的人渴求越來越多的財富,盼望仕途越來越順,就有了拜財神的信仰。

藏傳佛教裏以財寶天王為首還有眾多的財神,打個比方,如果財寶天王是國王,其他的財神就分別是宰相、將軍等等。佛教有修財神這一說,聽起來好像挺俗氣的,但當我們明白了這種修行的根本,就會發現這種思想一點都不庸俗,因為人生在世,本就希望擁有健康的身體、長壽的生命,還要有心靈的自在、言語的重量。

作為一個有信仰的人,會完全相信這樣的觀點,只要他能夠照著去做,就一定能實現願望。如佛教認為,人們不管是求財富、福報、健康、智慧還是名利,都必須先付出,只有播種才可能有收成。佛教最看重的就是因果——我們想求一個結果,到底有沒有先去種下一個因。相應地,人們拜財神,其實是學習財神為了眾生的需求而願意施捨給眾生一切的播種心態。我們如果有了播種的心態,就會有收成。這就是“捨得”。“舍”就是對應我們的廉恥、貪婪等等。我們往往所習慣的是想方設法去爭取擁有,擁有一切是我們的目標,很少能好好思考擁有到底是從何而來。佛教認為一切的擁有是靠自己的福報,如果你沒有播種,那麼你就不會有收穫。

我們必須捨得播種,應該多做善事。多做善事,福報自然就會到來。善事怎麼做?很簡單,有錢財就佈施我們的錢財,沒有錢財就佈施我們的體力,或者佈施我們的言語,真誠地發自內心地讚美別人,希望別人過得越來越好。總之,能為別人做什麼就做什麼,如果做不到,也要用心去想像,在想像中讓內心產生強烈的播種力,就會有收成。

其實,人們求財的想法,是一種欲望的表現。求財神會有用,一些事不順,貴人相助就是力量,就像你現在手上缺錢,找個朋友借是可以的,你修財神也可以借得到。你可以拿到這筆款,但你必須得回饋,否則就是你不知道感恩,你會破更嚴重的財。

財神是個管道工

既然財神教我們只有播種,才有收穫,那麼藏傳佛教裏的財神也只是幫助我們獲取財富的一個管道工或水電工而已。為什麼這麼說呢?

我們可以作一個比喻:我們的財富是水庫裏的水,而自己的一生福報是水庫。水庫裏有水,管道也很順,自來水就會平順地通到家裏。如果管道生銹壞了或是有人蓄意破壞,那麼我們就要請人把這些管道修好。這些人沒辦法讓天下雨,也不能造水庫,能做的就是把送水的管道疏通。至於水庫裏能蓄多少水,這要看我們播種的了。如果我們自己沒有修水庫,水電工也幫不了什麼忙的。

所以,誠心修財神,財神對我們最大的幫助只是能疏通管道,財富如何通過管道來到我們身邊,還要看自己的播種狀況。

有些人可能不理解,以為修財神就是祈請財神給自己金錢和福報,只要修財神法就一定能修得來。財神不可能給你創造財富啊,所有的財富都是從自己的播種、善的福報當中帶來的。你只有前世播種、施捨才可能有今生的收穫,要不然你就要乞討了。修財神,就像你水庫裏已經囤積了水,本來該屬於你的福報,因為有障礙或者是不成熟沒有自然地收到,通過你這樣的供奉,把你該有的福報給你帶過來。不是說把你沒有的拿過來,而是你有的,他可以給你修過來;修通管道,破除了障礙,讓它來了。這也可以比喻為銀行的提款卡,雖然你有錢在銀行裏,沒有提款卡,你肯定提不出來;你可以全部取出來,也可以一點點地取。有些人一下子把所有的福報全用完了,用完了你就沒有了;有的人能夠創造很多財富,但來得快,用得也快,是沒有福報的。

胸襟越大,事業就越大

大家常說要修密宗的財神,因為密宗厲害。這個厲害實際是藏傳佛教財神文化和其他民族財神崇拜存在的差異。

其他文化中的求財神,你燒香去求就行了;藏傳佛教的修財神有它獨特的供養方式,我們怎麼付出、怎麼得到的方法全在裏面。

求財神和朋友之間的相處一樣。如果有人每天拿點水果來,今天求幾十萬,明天求幾百萬,不管是多麼富有的人,很快也會厭倦,會煩。從維護人際關係來講,這樣做很難行得通。這樣做沒品位,沒有付出心,無節制地索取會讓心貪得無厭。由於有這種貪得無厭的心態,當沒有得到時就不會想自己到底有沒有付出。如果得到了,就覺得這個財神很靈;如果沒有得到呢,可能會對佛菩薩產生懷疑,動搖了自己的信心……從自私的角度修財神,大部分是得不到。

想想看,點一把香給財神,財神很慈悲,給你十把香的錢。一把香多少錢?兩三塊錢。給你十把香的價,二三十塊。你還不滿足,財神為了滿足你,好,給你一百倍,兩三百塊。你會覺得發財了嗎?不會。財神把上百倍的錢給你,幾千塊都給你了,你還不覺得發財,還覺得財神不夠慈悲。這樣,你很快就會厭倦財神,財神對你更是厭倦。不是財神不慈悲,問題出在你貪得無厭,無休止地貪求。人與人之間這樣相處下去,所有朋友都會離你而去。

藏傳佛教教人們求財神有所不同。首先,我們要供養十方的諸佛菩薩,供養財神,先要捐獻出去。其實,我們捐獻出去的,佛菩薩會吃嗎?不會,只會拿去施捨給窮人。如果我們有這種財力,我們就做;沒有財力,就會讓我們先付出勞力,付出美好的語言,付出美好的思想,再由此方式得到財富。也就是要告訴人們:只有先播種,才會得到東西。

藏傳佛教教人修財神不會很快速。今天修財神,明天就要收穫,是不可能的。而是讓每個修完財神的人有這樣的想法:我應該多做善事,這樣我就會很有福報。

就像人們之間交往一樣:人們相識以後,我今天請你吃頓飯,明天再請你吃頓飯。我不是有目的的,就是有目的也沒關係,彼此禮尚往來就好。當我需要你幫忙時,你絕對會幫我,因為我們是好朋友,我有付出,你也有回應。

藏傳佛教的修財神,為什麼很多人說很靈驗呢?因為其一開始就不是教人們去貪,而是教人們怎麼從付出中得到收穫。這種修財神的方法,會讓人胸襟越來越大,機會就越來越多,得到的福報就會加倍。

佛教不提倡戀財,我們不能排除某幾個和尚戀財,人畢竟是人,並不代表他穿了袈裟就不喜歡錢了,包括我也挺喜歡錢的,但不戀錢。喜歡錢而不戀錢,有了錢好辦事,有了錢做慈善事業方便,蓋學校方便,蓋廟方便,蓋養老院也方便,為什麼不要錢呢?但是戀錢就不好了。

從我以往幾十年的經驗來看,佛教的每一種修行方法最根本的目的就是要讓人們慈悲為懷。慈悲就是先要利益眾生,然後才會利益自己;相比之下,世間法是以我為主,先想我,然後才是別人。這正是佛法與世間法本質不同的地方,如果明白這個道理,正確地去求佛菩薩,先人後己,一定會有好結果,即便好結果暫時沒出現,也一定是在路上了,否則即使求了也得不到。

世間很多人說:佛教徒不是一切都要放下的嗎?還修什麼財神?

可是,人活著不用吃飯了?不用長壽了?不用健康了?連生命都不用要了嗎?如果都不要了,那就不用修財神了,因為這樣人活在世上的所有福報就全沒有了。

人都喜歡聽別人讚美,就連釋迦牟尼佛、耶穌、穆罕默德都需要人的讚美。也許他們本身不需要,但人們喜歡去讚美他們——讚美別人,自己也會高興,別人也會舒服。佛經裏說,諸佛菩薩給眾生傳各種法,就是要滿足大家不同的願望,眾生也需要這樣的慰藉。反過來眾生更加讚歎諸佛,將它們視為心靈的依怙。

許多弟子以為只要拜高僧大德求財神就可以實現發財夢,其實光靠師父還不行,更要靠自己去努力。就好比挖煤挖石油的地質專家,也許他只會講理論,去尋找這個東西,找到以後,叫他親自去挖,不一定挖得出來。他的作為,就是幫助你去尋找這個東西,把方法告訴你,真正要挖這些東西是石油工人、煤礦工人。看起來卑微的那些人,才是真正為這個社會奉獻最多的。

拜財神,其實只是告訴你一種怎麼去達到你目標的方法。通過你的努力,你不停地發願,給自己信心,你才會覺得它有效……

修好自己的財富通道

如果佛菩薩是個釣魚人,我們就好比是魚,我們要咬住他的魚餌,因為佛菩薩能給我們的最好的東西就是他傳授的佛法。偉大的佛陀曾經形容自己是個名醫,把佛法講成是藥方,醫生開了藥方子,你得抓藥,自己得吃,哪怕你是醫學博士,是講解醫學的專家也不例外。佛法也是如此,我們必須得用。

如何得到自己想要的財富呢?正常來講,應該是平順得到的。平常生活中,電路中斷,電工可以幫著修復,財神就像是我們財富之路上的電工,如果請求財神,他可能會疏通我們的財路,但是,如果我們沒有做積德的善事,沒有福報,財神就不可能送財富給我們——即使財神白給了你一點點東西,也不可能長久。

這也好比幾個人是好朋友,但是我什麼都不願意給別人,當我求朋友,讓他看在交情上,請我吃頓飯,借我一些小錢,偶爾一次也是可以的。而如果我經常去求,朋友的臉色一定會很難看了——有的人還願意給我點,有的人就會說“對不起,沒啦”。

自己從不播種,老是跟別人伸手去要,一次兩次可以,再往後怎麼辦?自己沒有播種,和別人要,別人怎麼可能天天給你呢?即使有,也不可能給你,是發自內心不給你,因為你不是一個值得給的人,你的道德品行各方面都不是應該接受別人施捨的人。求財神的道理也是一樣的。

修財神的老和尚

如果我們本身沒有福報,天天念財神都沒有用。藏族有個非常經典的求財神故事。一個老和尚在深山裏修行,每天都修財神法,修了二三十年,他可以親眼看到財神爺,每天可以跟財神爺聊天,他認為自己修財神修得很好了。一天老和尚下山,有人應供,煮了白粥請大家一起喝,因為有人佈施,很快來了一群修行者,還有很多要飯的。喝粥時只有老和尚的碗裏有一塊肉,他吃了這塊肉,沒有任何感覺,就回去了。

第二天他繼續修財神,財神爺出現了。老和尚這次看到財神爺,有所頓悟:不對啊!我修二三十年了,怎麼我還是一貧如洗,什麼都沒有?那我修財神有什麼用呢?老和尚就跟財神爺說:“財神,我修你二三十年了,還是一貧如洗,你到底給了我什麼呢?”財神爺說:“給了呀,我昨天不是給了你一塊肉嗎?很大的一塊呢!”

老和尚說:“昨天是吃肉了,但那是有人請我去吃飯,碗裏就只有一塊肉啊。”

財神爺說:“你知道嗎?那鍋白粥裏根本就沒有煮肉,是有人切肉時不小心把肉掉進鍋裏了,我費了很大的勁才把那塊肉引到你碗裏的。平常你從來不去佈施別人,也從不去幫助別人,不做善事,你只是每天念我而已,我能給你什麼呢?你對我的這點誠意,就值那一小塊肉,那就是二三十年你修我的唯一福報。”

佛教是宣導人們首先要付出,得到是付出的結果。

附注:本文轉摘自上師嘎瑪仁波切最新著作《用好你的富緣》(江蘇文藝出版社2010年11月第一版)第十章。
Jan 20 Wed 2010 13:09
修財神法怎麼沒發財?

財神本尊的慈悲開示

札西敦珠喇嘛
開示修財神法應有的觀念:

西藏有位很厲害的大譯師,大威德傳承的開山祖師惹羅雜哇,有段時間非常貧困,為了求財修了三年的財神法,但連財神的本尊都見不到。

這位修大威德修得很好的譯師非常生氣,就修憤怒尊的火供,將財神勾招過來,準備把它燒掉。這時財神就現身了,惹羅雜哇就生氣的問財神,為什麼以前修了三年都不出現?

財神回答:「之前我若跟你見面,也沒有辦法幫助你得到你所要的成就、財富,因為你前世沒有任何佈施的善因,沒有資糧的緣故,所以我的出現對你也沒有任何的幫助。」
  
但惹羅雜哇還是一定要財神給他財富。財神沒有辦法,只好搖起鈴來招財,最後只出現一個小小的黃金飾品,
惹羅雜哇說:「為什麼我只得到這麼一個小小的黃金呢?」
財神說:「你前世並沒有佈施的因緣,然而今天你能得到這麼一個小小的黃金,是因為你前世曾經因背著糌粑粉時,不小心跌倒,而糌粑粉掉了一些在地上,剛好被蟲吃了。因為不小心佈施給蟲的因緣,所以今天才能得到這小小的黃金,不然你什麼也得不到。」

其實諸佛菩薩,隨時都可以為我們像下雨一樣的降下成果、利益與好處,但決定於我們自己有沒有足夠的資糧與福分承受,一切決定於我們的福德資糧是否俱足。如果我們求就可以求到的話,諸佛菩薩對我們是有無比的悲心,早就可以賜與給我們了,為什麼我們現在還是一無所得呢?
所以我們求諸佛菩薩、財神給予我們財富,還不如努力累積資糧,自己所做的都會成熟在自己身上。
有句話說『與其努力像須彌山,不如積聚資糧如火炭。』

岡波巴尊者住世時,有位弟子請教他:我想要得到飲食、衣服、受用,我修這個財神法不知道好不好?岡波巴尊者回答:「如果前世沒有積聚福德資糧的話,是很難修這個財神法而得到成果,特別是為了得到這輩子的好處,來修財神求財,是跟佛法的修行相違背的。況且從古到今,沒有一個修行人是因為好好的修行而餓死的。所以應當好好的修持佛法積聚資糧。」

今天我們因應中國人的習俗,在新年期間修一座財神法會,是為了讓大家有個吉祥的一年,希望大家修了財神法後,在新的一年都能積聚資糧,財神也就能送大家一個大紅包。
所以我們在求財之前一定要了解布施的重要性,平常多佈施,往往就會在緊要關頭就了自己喔!


妙蓮老和尚說:
想富,就要隨力佈施。今生富,是前世修來。想保持富有,就要繼續佈施。
想貴,就要保持品格,尊敬他人。你想貴,卻把別人看得那樣賤,你心裡沒有貴的種子,怎能貴得起來?你尊敬人,人不就尊貴你了嗎?
敦珠新寶藏的北美華僑導師只有兩位,
一位是明心精舍的劉德威上師,
另一位是金剛乘學會的黎日光上師。
而敦珠佛學會的陳建強博士亦有在北美的弟子。
以下是我自己收集的格魯巴的主要網站,族繁不及備載,亦未包括達賴喇嘛及班禪喇嘛。

FPMT
Thubten Zopa Rinpoche (圖敦梭巴仁波切)
Lama Yeshe (喇嘛移喜)
http://www.fpmt.org
http://www.kopanmonastery.com
http://www.fpmt.tw
http://www.fpmtmba.org.hk
http://www.lamayeshe.com

Khejok Rinpoche/IBLP/祈竹仁波切
http://www.b-i-a.net

Zilkar Rinpoche雪歌仁波切/賽康仁波切
http://www.adisha.org
http://www.lamrimworld.org

福智基金會網絡群
http://www.blisswisdom.org
http://www.bwsangha.org
http://www.bwfoce.org
http://www.bwpublish.com
http://www.bwcf.org.hk
http://www.lrannotations.org
......


格魯論壇/格魯教法集成
http://www.gelupa.org
http://www.gelu.org

多寶講寺
http://www.duobaojiangsi.com

雍和宮
http://www.yonghegong.cn

Tsem Tulku Rinopche (詹杜固仁波切)
http://www.kechara.com
http://www.tsemtulku.com
http://www.tsemtulkurinpoche.com

金甲衣護法
http://www.setrap.net

謝謝
六字大明咒的功德與修持
桑吉銀登仁波切開示

    在苦難的末法時代裏,芸芸眾生都在受著輪回的折磨。例如:婚姻、家庭、工作及生老病死。這是一種痛苦,也是一個事實,但要想擺脫這種痛苦的現實--"輪回",我們只有求助於偉大的佛法,求助於一位脫離輪回的大覺者--觀世音菩薩。因為觀世音菩薩是徹底覺悟的佛陀。他為了利益眾生而化現為菩薩。他與諸佛都具有同一本質。觀世音菩薩是大悲覺悟的根本,是慈悲的象徵,觀世音菩薩即是佛、法、僧。也是本尊、上師、空行、護法,更重要的是我們的根本上師,是諸佛的總匯,獲得了觀世音菩薩的加持即獲得了諸佛的加持,理解了觀世音菩薩的本質即理解了諸佛的本質。 

  同樣,觀世音菩薩的六字大明咒--"嗡嘛呢叭咩吽"是諸佛的智悲在聲音上的顯現,它包含了佛法中八萬四千法門的精髓,在各種密咒中,沒有比觀世音菩薩的六字大明咒更為殊勝的了。六字大明咒在我們生命的各個層次具有特別而強大的力量,可以轉化我們,六個種子字可以完全淨化六種有毒的煩惱,而這些煩惱都是無明的顯現,會使我們造身、口、意惡業,因而形成六道輪回,讓我們在其中受苦。持誦六字大明咒,貪、嗔、癡、憂、嫉、愛,可被轉化成它們的真性,六部佛的智慧在覺悟心中展現。當我們持誦六字大明咒時,六道輪回中的六種煩惱無形中被淨化。因此念誦六字大明咒可防止再生於六道中,也可以驅除六道本具的痛苦,同時可圓滿智慧心的修行,即六度--佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六字大明咒也可以強有力地保護我們免受傷害和各種疾病。

  念誦六字大明咒是一種簡便易懂、並易接受的修行方法,同時它又涵蓋了整個佛法的本質。據《莊嚴寶王經》所述,如果持誦一億遍六字大明咒,你體內所有的微生物都將得到觀世音菩薩的加持。當你死後,若有人吸入你遺體燃燒時冒出的煙,他都能免於墮入惡道,甚至單個的咒音--嗡、嘛、呢都有著不可思議的加持與解脫力。佛具有超人的能力,據說他能準確地知道一場持續十二年之久的暴風雨中會落下多少雨滴,但他並不能完全描述持誦一遍六字大明咒所具有的功德。 

  在我們修習觀音法門及任何法門時都有一個次第:前行、正行、後行。"前行"是什麼呢?是皈依和發心,如果沒有前行的皈依和發心,則在下一個次第"正行"就不能成為依靠,所以說皈依是學習佛法中最基礎也是非常重要的。衡量一個人是不是真正的佛門弟子關鍵在於他是否皈依了佛、法、僧三寶。皈依三寶能使我們無論遇到任何苦難都不會心生恐懼,如果對皈依三寶的決心不夠,認識不足,則所修的法門也就起不了作用,成就不了功德。又比如說,皈依就像一個罩子,依照人的體型從頭到腳形成一個保護罩,我們修持任何一個法門,都可以獲得一個保護罩,我們就是要按照這個保護罩來全面修正自己的身、口、意,最終才能與上師本尊相應。修"正行"之時必須要無任何雜念,是在一個定心境界中修持,這是我們以凡人的境界通過修持得到的。並且在修正行的過程中,不應帶有貪、嗔、癡、煩惱心以及嫉妒心,也不要嘴裏念著"嗡嘛呢叭咩吽",而心裏卻想著其他的事情。

    如果在一個互相嫉妒和心有雜念的心情下持誦,是一種不夠徹底的修行。所以說,我們要用慈悲的心念誦六字大明咒,用恭敬的心祈請觀世音菩薩的加持和保佑。"後行"就是聞誦各種心法之後的回向,回向給法界一切眾生,回向時不應帶有雜念,比如說,今天我修法是為了工作順利能賺大錢,這種偏見的回向是不行的,我們應該回向給所有眾生,特別是這幾年大自然給我們帶來很多的災難(火災、洪災),憑藉修法我們把功德回向給落難的眾生。若只是一直在修行法門而不回向,那所積累的資糧與所修的法門也就失去了意義與功德;或是修法時產生後悔、懷疑的心,也就失去我們原本的善念了。所以我們在做任何事情或遇到任何美好的事情都要回向,那麼我們的善心不但不會失去,而且會不斷地增長它的功德。再說到我國近幾年發生的火災、洪災以及柳州因暴雨發生公車落難的事情,使我們更進一步地認識到輪回的痛苦。輪回是痛苦的根源,並且輪回是痛苦的過程。因此我們要加強解脫輪回的心願。要如何解脫呢?在眾多的法門中,最如意、最相應的法門就是觀世音菩薩的六字大明咒。 

  大乘經典記載,觀世音菩薩把他的咒語獻給了佛陀,佛陀反過來賦予觀世音菩薩特別而神聖的工作--幫助全法界的一切眾生成佛。因此我們應該把握當下,精進地修習觀音法門,持誦六字大明咒,即身成佛的機會是有的。
綠度母與21度母功德簡介  ​多識仁波切
4/21/2016

綠度母是觀音的化身。在密法中,事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部都有度母的法門,傳承也有很多種。無上密的度母修法中,具有生起次第和圓滿次第,在下三部中就沒有二次第的修法。

在藏地,觀音法和度母法非常普及,普通民眾固然修習,即使學習五部經學的善知識,在學習期間由於沒有太多的時間來修習大儀軌,也大都喜歡修度母法。因為度母法相對來說比較簡單容易,特別是在破除障礙、消除學法過程的魔障等方面,效果非常靈驗及快速。阿底峽尊者入藏的時候,他的本尊主要是度母,普遍傳授的法也是度母法,對其他無上密的法門,阿底峽並未廣傳。

度母一般包括了21度母。在21種度母裡面,有長壽的度母,有生財的度母,有專門消災的度母,也有開智慧的度母等。但在21度母中,綠度母是主要的,以綠度母為首,度母壇城中的主佛是綠度母。綠色代表事業,所以度母的膚色是綠色,綠色也有救苦救難效應非常快速的含義。

度母法門是阿底峽尊者及歷代貢唐大師最主要的本尊,在驅魔、消障、解脫各種災難、解毒等方面,都有特殊的功效,是一位具有特殊功能的神奇本尊。若能以虔誠的信心修持此法及念誦21度母贊,會得到殊勝的成就。

在《現觀莊嚴論》裡面說佛是自然的、沒有造作的、自然成就的一種法性,他的法身是這樣,那為什麼對有些人有利,對有些人卻幫不了忙呢?正如天上下雨是平等的,但是種子自己長不長,那是種子自身的問題,有的種子壞了長不出來,有的種子在下雨後馬上長出來,這都是種子自身的事情。陽光是平等的,但是面北的山洞也投不進陽光,這就是自己的根器的問題。

佛的智慧和慈悲以及度化全部是平等的,可以說是無處不到,處處有佛,處處有佛的能量。有佛心就有佛語、佛身,有佛緣處就有佛。所以充滿整個六道。但為什麼有的人得到佛的加持,有的人得不到佛的加持呢?現在很好解釋這個問題,譬如自己是接收器,佛的智慧發射出來以後,如果自己沒有接受的能源去接收,也無法得到加持。佛就像無線電視的微波,充滿整個空間,但是自己如果沒有接收器,也同樣接受不到任何東西,必須要有電視機等微波接收器,才能把空中的信息全部接收過來。這個微波接收器就是我們的虔誠和緣,如果有了虔誠心和信敬心等緣分,特別是虔誠是特別重要的,那麼就可以接受佛的慈悲、智慧、能量的感應,如果接收不到加持,是自己本身沒有感應器而不是佛的問題。所以佛是沒有時空限制的,無處不在,沒有空間的限制,也沒有時間的限制。只要你有了虔誠的信心,就會感受到佛的加持。這是佛陀的平等智使然。

佛的無緣大悲心,加上自己的誠心、善根、信願祈求,才可以接收到佛的能量智慧。

附錄:度母功德贊

任何智者若於聖母,至誠敬禮精進持誦,
每日傍晚或於黎明,憶念之人賜予無畏。
完全消除諸種罪孽,所有惡趣必將滅除,
所有七千萬眾諸佛,速得灌頂並得聰慧,
現世富貴延壽安樂,當來趣向究竟佛位。
何人培育任何劇毒,或與他人誤飲誤服,
當於憶念聖尊度母,即能消除所有毒害。
盡除自己或與他人,魔害或是劇毒所害,
疾病折磨等諸痛苦。若誠心念二三七遍,
欲得兒女當得兒女,欲得財富便得財富,
一切心願皆當圓滿,願無魔障皆不能害。
關於會集本的個人意見

黃念祖居士是弘揚他的舅父夏蓮居居士的無量壽經會集本的。並由黃念祖居士託付淨空法師弘揚。這種會集本為印光大師及宗舜法師等人所反對。而黃念祖居士亦反對陳健民祖師。更重要的是,黃念祖居士對日本的淨土真宗的本願念佛法門並沒有完全排斥,而宗舜法師及晚清的楊文會居士(楊仁山居士)等都反對日本的淨土真宗。黃念祖居士多少是有點問題的。

謹遵印光大師、宗舜法師與大安法師等的教誨,以曹魏康鎧僧譯本的無量壽經為主,對夏蓮居居士的會集本僅作參考,不主張大力流通。我們應該謹慎看待夏蓮居及黃念祖居士的教法,小心抉擇。他們的教法有可取的一面,但也有一些瑕疵。對於淨空法師,隨喜淨空法師大力弘法的功德,不同意弘揚會集本,並指出淨空法師的說法有很多小小的bug (意指小錯誤)。反對弘揚日本的淨土真宗的本願念佛法門,尊重親鸞上人出世的因緣。

親鸞上人及淨土真宗的出世有其因緣,只適合日本,不適合其他國家。淨土真宗不是淨土法門的正統。淨土宗的正統是善導大師至印光大師乃至廣欽老和尚、宗舜法師等的法流,還有觀想念佛的修法可以參考。淨土真宗只是淨土宗的旁支,不是真法統。

宗舜法師不僅是修學顯教。宗舜法師同時也是格魯巴(黃教)的多寶講寺智敏上師的弟子,亦有修學黃教的教法,修學嚴謹。另外,宏琳法師為會集本的辯解也可以參考。研究楊仁山的人有不少認為楊仁山居士是法身大士的再來,和太虛大師一樣挽救了中國的佛教。

黃念祖居士是密宗的王家齊上師(蓮華正覺)的唯一傳承弟子。黃念祖居士本身是淨密雙修的,而且主要靠密宗的修行得成就。但黃念祖居士一生只弘揚淨土法門,很少弘揚密宗。而且,黃念祖居士也反對很多人學密宗,認為淨土宗比較安全。黃念祖居士的密宗法號是蓮華龍尊。黃念祖居士主張般若為導,會歸淨土。
屬於色達喇榮五明佛學院的傳承的網站

寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會
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喇榮傳承的丹增嘉措仁波切的白蓮花
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色達喇榮五明佛學院以卓千寺(佐欽寺)的傳承為主
哈佛專家(福德金剛)全家住世長壽祈請頌
龍憲提

長壽度母不變之加持,茶道聖地永恆之緣起,五福臨門歡喜之供施,大德本願吉祥之圓滿。


世界各國領導人全家住世長壽祈請頌
龍憲提

長壽度母不變之加持,茶道聖地永恆之緣起,五福臨門歡喜之供施,大德本願吉祥之圓滿。
以六臂黑瑪哈嘎拉的化身救度香港的十二大願
南無蓮花生大士、南無嘉華噶瑪巴、南無觀世音菩薩

1. 願我證得無上正等正覺時,我證得與四臂觀音與六臂黑瑪哈嘎拉無二無別,因此我能圓滿六臂黑瑪哈嘎拉的救度眾生與護持正法的誓願。這是大寶法王噶瑪巴、廣定大司徒與其他喇嘛的加持所致。因此,我願意以六臂黑瑪哈嘎拉的喇嘛化身不斷在香港弘揚噶瑪噶舉的傳承。

2. 願我證得無上正等正覺時,我願意生生世世皈依大寶法王噶瑪巴、廣定大司徒、貢噶仁波切、波卡仁波切、迦魯仁波切與嘉生喇嘛(噶瑪無畏戒律仁波切)等六位重要的喇嘛。我的根本上師包括大寶法王噶瑪巴、貢噶仁波切與嘉生喇嘛等三位。而我能不斷持念噶瑪巴千諾的心咒與四皈依咒,生生世世與大寶法王噶瑪巴永不分離。

3. 願我證得無上正等正覺時,我願意生生世世皈依普賢王如來壇城法脈的陳健民上師與林鈺堂上師,皈依文殊師利菩薩與觀世音菩薩。而我每一生會念誦釋迦牟尼佛心咒、六字大明、綠度母心咒與噶瑪巴千諾的咒語各滿一百萬遍。同時,我提倡一億遍六字大明的共修。

4. 願我證得無上正等正覺時,我願意生生世世皈依寧瑪巴的白玉寺的傳承與金剛乘學會的黎日光上師,生生世世贊嘆寧瑪巴與蓮花生大士的殊勝。我常常勸告一切六道眾生,如果有什麼煩惱或困難,可以祈求藥師琉璃光如來。因為藥師琉璃光如來的十二大願能滿足世間一切願望,並會最後成就圓滿佛果。

5. 願我證得無上正等正覺時,憑藉大寶法王噶瑪巴的加持力,我恆常以出家比丘的身份,生生世世在香港不斷轉世與出生,成為香港的少數的轉世活佛之一,弘揚噶瑪噶舉巴的傳承。我常常講,慈悲為一切修行的根本。觀世音菩薩是慈悲心最大的菩薩。念六字大明就是修慈悲。

6. 願我證得無上正等正覺時,我以六臂黑瑪哈嘎拉遍證一切本尊。我的主要教化對象是亞洲與北美洲的漢人,尤其是中國大陸、台灣、香港與東南亞的漢人及華僑。在大寶法王噶瑪巴的全力支持下,我在香港創立香港噶舉大手印興盛洲,以香港為基地,向亞洲國家與北美洲的美國與加拿大弘揚藏傳佛教,利益無量無邊的眾生。

7. 願我證得無上正等正覺時,我主修噶舉巴的大手印與大圓滿的一種噶瑪寧的,證得與噶瑪巴的自性無二無別。我並經常修持七種觀世音菩薩的本尊包括四臂觀音、十一面觀音、大悲勝海紅觀音、綠度母、準提佛母、六臂瑪哈嘎拉與馬頭金剛,與觀世音菩薩心心相印。

8. 願我證得無上正等正覺時,我恆常以出家比丘與六臂黑瑪哈嘎拉的化身的身份介入香港的社會與政治的運作,並會批評香港的政治問題,建立敢言及不畏權勢的形象。而且,我強調成佛與金錢無關。真正的修行人是為法為眾生,而非被世法八風所轉。同時,我加持香港的最大人口數目在七百萬人或以下。

9. 願我證得無上正等正覺時,我強調很多佛教徒只會接受觀世音菩薩和三界伏魔大帝關公,不用信仰耶穌基督。因此,我勸告所有人,直接皈依觀世音菩薩比皈依耶穌基督更好。而且皈依觀世音菩薩,就不用皈依耶穌基督。我致力提倡宗教寬容,容忍任何基督徒的無理攻擊。

10. 願我證得無上正等正覺時,我恆常在香港轉世與出生,與直接取得香港的永久居留權。願我能成為香港的罕見的祖古世系之一。同時,我能成為香港的佛教的七點鐘的太陽,為處於黑夜中的香港的佛教帶來一些希望。而我能常常聽講讀寫兩種語言文字,即是漢語與英語。漢語方面,能說能聽流利的普通話與流利的廣州話。英語方面,以美國西岸的口音為標準,尤其是以三藩市灣區的口音為自己選用的標準音。

11. 願我證得無上正等正覺時,我了知時輪金剛與隱蔽的人間淨土香巴拉淨土在黑暗世時代的重要性。因此,我恆常從觀世音菩薩的化身與文殊師利菩薩的化身接受時輪金剛的灌頂、教法與傳承,並念誦時輪金剛心咒。但我仍然發願往生西方極樂世界,因為西方極樂世界是十方淨土中最容易往生的淨土。

12. 願我證得無上正等正覺時,我同時亦強調綠度母、二十一度母大法與藥師七佛對末法時代的眾生的重要性。而我亦強調六字大明是顯密全圓的。它是顯教咒,而不是密宗咒。我特別推廣綠度母心咒與二十一度母大法給全法界的所有六道眾生。由於上述的誓願,我贏得噶瑪伏魔自在 (Karma Duddul Wangchuk) 的密宗法號,並生生世世以此作為我的轉世的標誌。



末學
福德金剛
敬撰
10-10-2014, 16-03-2019
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