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香港的藏傳佛教道場一覽表(2015年10月新版)

綠度母簡介

2007/05/15 21:18
朵科仁波切曾開示:綠度母是在西藏示現最多的本尊,也是最快相應成就的本尊,除障更是無比迅速,綠度母本尊的故事也多不可數...感恩...

綠度母法門;為金剛乘教法中相應最迅速,成就極快的殊勝本尊法門。

聖綠度母,簡稱綠度母,梵音譯作『多羅』,古譯『多羅觀自在菩薩』,即南海普陀山觀世音菩薩之同體異名。綠度母為藏密中最慈悲美麗的菩薩,亦是觀音菩薩之另一殊勝示現。

藏密中共有二十一位度母,二十一度母依次為:奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。

二十一位度母有六種不同的身體顏色,即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身,紅色表度母之語,黑、藍色表度母之意,黃色表度母之功德,事業則以綠色作代表。

綠度母本尊身膚綠色,慈悲面容,雙足半跏趺坐於蓮華日月輪座上。左右手均持烏巴拉花一枝,頭戴五佛寶冠,上身飄幡為衣,下著重裙。珠寶瓔珞為裝飾。綠度母身色與五佛中的不空成就佛部一樣,而不空佛部代表諸佛之事業;度母手持的果、花及蕾表義為三世諸佛化現;她的右腳垂下,代表隨時起來救度眾生。

綠度母為廿一尊度母之主,綠度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念誦,就能逐漸斷除輪迴之根源。修持綠度母法門成就者,得免除一切魔障、瘟疫病苦,消除一切水火刀兵盜賊等災難。並能增長福慧、權威、壽命。凡有所求時,無不如願,命終時往生極樂。

修習本法門成就者,得除一切罪業,消滅魔障,能救一切災難,速得無量圓滿功德,而且無子息者,求男得男,求女得女,求財得財,長壽富貴皆能如願,其功德利益廣大無量不可思議。當今之世,修此法之成效最為迅速,加持力大勝過一切法。乃滿願及除障最深奧的法門,能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷,破除年、月、日、時之不祥。

綠度母,是一位救世大菩薩,她坐在白色的蓮花座上,依其本誓,是 (觀音菩薩)因慈悲天下眾生,傷心時掉下眼淚的變化身,所以是最慈悲的。

綠度母的法相,是一頭二臂,雙手各持蓮花和結印,身體是玉青色,纖細而莊嚴。她腳向下伸,意味著隨時應機去救度眾生,她右手放在她的右膝上,掌心向外,是與願印且持蓮花,是將蓮花施與天下的意願。

左手持支盛開著的蓮花,蓮花上又有兩朵蓮花,一朵未開,一朵半開,均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。綠救度母,頭上戴著小五佛冠,飾以珠寶莊嚴異常,身子放射出虹光。

綠救度母,有二十一個化身。是值得修密宗的人敬仰的大菩薩,最容易親近,也最容易得到相應的,有些人一生專修「綠度母」法,得到很大的智慧,眾生祗要誠心誠意稱唸她的名字,持「綠度母」的心咒,修行自能得果。
2021年1月26日  ·
大悲黑天智慧怙主 六臂瑪哈嘎拉
喇嘛江秋 講述

編按:六臂瑪哈嘎拉為香巴噶舉傳承護法,利生中心長期不間斷修持六臂瑪哈嘎拉儀軌,同時亦於每年農曆年前舉辦瑪哈嘎拉除障大法會。為使信眾在修持時對六臂瑪哈嘎拉更加暸解,本刊特由喇嘛江秋講述此智慧護法與傳承之因緣及功德,並參照十一年前刊登於利生法訊,描述六臂瑪哈嘎拉形象的文章於此文當中,以期對行者有所助益。

香巴噶舉有一部重要的經典《五部金法》,裡面紀錄了梅竹巴告訴瓊波那覺六臂瑪哈嘎拉的故事。第一世卡盧仁波切曾告訴波卡仁波切,米麗就是梅竹巴的故鄉。

從前在印度有個叫溝沙拉布西的墳場,就是梅竹巴告訴瓊波那覺此法的地點。經文中,瓊波那覺說到:「首先頂禮,頂禮瑪哈嘎拉與上師無二無別!梅竹巴住在溝沙拉布西墳場的時候,我瓊波那覺供養七兩黃金給梅竹巴,向他請法。因為我們西藏受用不足,很貧窮,障礙現前,無法修持需時較長、較複雜的法,所以想請能迅速發財、除障、修持一下就能馬上顯現成就的法。若有此等法,請梅竹巴傳授給我。」瓊波那覺在這裡是問梅竹巴,有沒有那種很珍貴的法,不需要太複雜的準備,修一點點就能夠得到很大的成就。

於是梅竹巴告訴瓊波那覺:「有一位叫“牟尼寶怙主”,也叫“大悲黑天”或“怙主樹蘊”、“檀香怙主”、“智慧怙主”,又名“六臂智慧怙主”的護法,他會救度中陰身的恐懼,有能力降伏神、鬼和人。修此法門,名譽、財物及飲食這三者自然就能富足,還能消滅摧毀一切逆緣不順,任何敵人或障礙都無法損害、障礙修這個法的人。在具備灌頂、口傳、教學、場地、法器、資糧、動機與精進等如理如法地修持,長則一年,短則一個月,就能獲得共與不共的成就。修共的成就時,則不共的成就自然會生起;修不共的成就,則共的成就也會自然生起。我建議你修此法。」接著瓊波那覺問這個法的來源,梅竹巴就說了下面這個故事。

「久遠劫前,阿彌陀佛座下有位菩薩,因覺六道輪迴眾生之苦,發願要度盡一切眾生,若有一眾生未得度則不成佛,如退道心,則自粉身碎骨。這位菩薩在普陀拉淨土不分晝夜地行利益救度眾生之事業,歷經無數劫後,某日他以智慧神通觀察,未得度之眾生仍無量無邊,失望之際,覺要度盡眾生是不可能的,於是退了道心,毀犯他的誓言,此時他的身體、頭顱立刻碎成千片。阿彌陀佛便予以加持,說道:『大乘種姓之子呀!莫如此輕易放棄,要發比這還大的願才行。』菩薩碎成千片之頭顱,經佛加持成為十一面,此即為十一面觀世音菩薩,其千手代表一千個轉輪勝王,千眼代表賢劫千佛。然而觀世音菩薩心想,之前的願都無法圓滿,何況更大的願?於是昏厥。昏厥七天清醒之後,他見末法時代眾生短命、障礙多、受用少,人與人彼此傷害、不守信諾、違背三昧耶戒、團體內鬨,所作所為皆如輪迴眾生在中陰身般受苦、恐懼,永遠無法解脫。觀音認為末法眾生需要一種短暫修持而容易成就、自然消除障礙與敵人,名利、食物自然豐足、共與不共皆自然成就的法。思及此,他想到一忿怒相之法,立刻自心中顯現藍色的“吽”字,“吽”字化成“瑪哈嘎拉”,瑪哈嘎拉如牟尼寶般,可滿末法所有眾生的願。此時大地振動,阿彌陀佛與諸佛顯現,一同讚嘆觀音(瑪哈嘎拉)所發之大願,並給予祝福及加持,密續空行母亦出現予以灌頂,除原本之懷(懷愛)、誅(誅魔)之外,息(息災)、增(增益)之功德事業亦同時具足。為實現一切諸佛事業之功德,諸佛事業灌頂化現為夜叉、閻羅、鬼王、魔、鬼母等等,此化現亦助觀音實現瑪哈嘎拉之誓願。若能依此如法修持,將會得到所有成就,若不能立即得到,亦能見到瑪哈嘎拉,得其加持。」以上就是瑪哈嘎拉的由來。瑪哈嘎拉旁邊主要有五大護法,他們是:巴滇拉嫫(吉祥天母)、切扎巴拉(藥叉)、吉那米扎、扎格拉雜、讀棍扎謝。

梅竹巴繼續又告訴瓊波那覺下面這個故事。「佛涅盤後五百年有位婆羅門之種姓,在印度一個大城市巴滇竹崩(龍樹菩薩之住所)附近有三十一個城市,其中有個以製作樂器聞名的城市,叫“夏哇日巴”,夏哇日巴曾以供養佛陀樂器令佛歡喜而聞名。那兒有座叫“舍哇剎”的墳場(註:今菩提迦耶附近,瑪哈嘎拉洞聖地),有位叫夏哇日巴的行者在此閉關。

某夜,空中發出極大之聲響,夏哇日巴一看,看到一位空行母手持鈴杵,身上吊掛許多鈴鐺,瞪眼看著夏哇日巴,身邊同時出現瑪哈嘎拉。瑪哈嘎拉對夏哇日巴說:『大乘種姓之子,你要修持我的儀軌,修我的法。』於是瑪哈嘎拉直接傳授儀軌給夏哇日巴,夏哇日巴立刻記錄下此儀軌,度母、觀音、金剛亥母亦同時出現,各自傳授其法門給夏哇日巴(註:此即香巴噶舉<四本尊>法門的由來)。我梅竹巴在龍樹菩薩居住地跟夏哇日巴學習大手印,接受大手印口訣教授的同時,我也一併獲得此瑪哈嘎拉法,我修瑪哈嘎拉法二十一天便親見瑪哈嘎拉本尊。請你(瓊波那覺)也修此尊貴的瑪哈嘎拉法,供朵瑪、供香,要不斷地修持,見黑鳥、黑狗與任何黑色動物皆不可傷害,要相信上師怙主無二無別。循此而修,即使於山中也會有人來供養你,不論任何上師(傳法者)或弟子(受法者),如是修十三天或二十一天即可親見瑪哈嘎拉,心中有何願望亦皆能實現。」接下來介紹一下白瑪哈嘎拉。儀軌當中提到,在佛後五百多年,瓊波那覺修了十三天,白瑪哈嘎拉就顯現出來。瑪哈嘎拉有三面、六臂、黑色、灰色、咖啡色、藍色、綠色等十三尊,其中一尊是白瑪哈嘎拉。白瑪哈嘎拉是財神,為了救度貧窮的眾生而顯現出財神白瑪哈嘎拉。黑瑪哈嘎拉是降伏(調伏)的護法,而白瑪哈嘎拉是救護的護法。瑪哈嘎拉有十三尊,就如同有二十一尊度母一樣。基本上瑪哈嘎拉都是觀世音菩薩的化身,他為了應眾生不同的需求顯現出十三種相貌,而黑瑪哈嘎拉是他們的總集。我們有時候說上師瑪哈嘎拉、本尊瑪哈嘎拉、護法瑪哈嘎拉、財神瑪哈嘎拉、救護瑪哈嘎拉等,這些各式各樣的顯現全部的總集就是黑瑪哈嘎拉,示現白瑪哈嘎拉是為了救度貧窮。

六臂瑪哈嘎拉身形矮胖,色藍黑,代表護法的忠誠以及法身不變的本質,並具息災及降伏的能力;一面三目(三目紅圓而怒睜)代表對過去、現在、未來三世的通徹了解;額頭有一紅點,臉上的鬍鬚、眉毛成火焰狀,意智慧之火,頭髮亦然。護法血口大張,發出如雷般忿怒的吼聲,震醒一切眾生,並震懾外道諸魔;嘴上有上下四顆獠牙,代表慈悲喜捨四無量心以及辯才無礙。紅黃色的髮上有五佛冠,亦現忿怒相而呈五骷髏頭狀,代表佛之五智。護法身上繫有骨做的小鈴和各類的蛇。蛇共有八種,代表八大龍王。髮上纏繞著藍黑色蛇,耳上以紅色蛇為環,頸部繞著白色蛇,另有一綠色大蛇由頸部垂至腹間,兩手的大臂上繞著雜色蛇,腕部的蛇則為黃色,腰間以綠色布為腰帶,腰帶上有一白色蛇,腳上的蛇亦為白色。蛇類代表瞋心,最易起瞋心的蛇之所以乖乖地纏在瑪哈嘎拉身上,並不是被瑪哈嘎拉的忿怒所懾伏,而是因為瑪哈嘎拉的慈悲使蛇都起不了瞋心。

護法的六臂代表六波羅蜜,另一個重要的意義是以大威力帶領六道眾生前往阿彌陀佛淨土,也就是六字大明咒的顯現。右第一手持鉞刀在前,置於左第一手所持盛滿鮮血之頭蓋骨碗上方,分別表示能斷煩惱、斷魔種,以及能得大樂與證悟。右第二手持人骨念珠上舉,表眾生能聞其咒音而得度,念珠不停地數,眾生便不斷得度。右第三手搖動著手鼓,號召其他瑪哈嘎拉及眷屬與所有護法、空行。左第二手持三叉天杖上舉,上有一骷髏頭。左第三手持金剛鈎鎖,此繩索一端為半截之五股金剛杵,另一端為金剛鈎,代表能鈎攝遠近一切有情,並繫住破戒眾生。

護法身穿虎皮裙、象皮披風及蛇皮帶,分別象徵降伏自身的貪念、慢心和嗔心,足踏象頭神、日輪與蓮花座。蓮花座代表出污泥而不染,能遠離娑婆的不淨,具世俗菩提心;其上有一平躺日輪,照亮一切暗處,摧破所有無明,表勝義菩提心。護法兩腳踏著象鼻財神,代表降伏慾念並有控制財富的力量。護法的雙足象徵智慧與方便,左足立而右足正向前踏出,表示正在進行護法事業。護法戴著五十一顆新鮮人頭串成的項鍊,代表清淨了五十一種習氣與煩惱,並已超越菩薩的前五十一階位而達等覺。身後倚檀香木而立,檀木上有熊熊烈火,此乃智慧火,不燒檀木而燒盡一切的煩惱障礙。

瑪哈嘎拉的身旁尚有包括佛母吉祥天母在內的五大護法,外圍則有七十五眷屬圍繞以及十三種黑色動物供差使,十三種黑色動物以烏鴉為主。

以上是六臂黑瑪哈嘎拉形象之概述,至於六臂白瑪哈嘎拉,其同為觀世音菩薩的化現,唯身形與黑瑪哈嘎拉不盡相同。

白瑪哈嘎拉兩腳各踩著一個象頭財神,這兩個象頭財神俯臥著,一個手持老鼠,另一個手持蘿蔔。白瑪哈嘎拉身體呈白色,面怒容帶笑,三隻眼睛睜得大大的,眉毛、鬍子、頭髮都是橘紅色,額頭的橘色明點和黑瑪哈嘎拉一樣,頭頂有藍色的不動佛作為頂莊嚴。右邊第一隻手持彎刀舉向空中,第二隻手拿牟尼寶在胸前,第三隻手拿著以木頭做成的手鼓。左邊第一隻手貼近大腿,拿著一個頭蓋骨,裡面盛滿甘露和一隻裝有牟尼寶的寶瓶,第二隻手拿三叉戟,第三隻手拿金剛鈎刀,右腳在前,呈走路的姿勢,下身以各式各樣的布料作成裙子,再圍上虎皮裙、上身披象皮披風。
頭頂戴著五個骷髏頭的寶冠、以五十一個濕人頭做成的項鍊,全身有各式各樣的牟尼寶作裝飾,掛著許多鈴鐺。千萬尊空行母作為他的眷屬,白瑪哈嘎拉站立在火燄中。
瑪哈嘎拉是智慧護法。所謂智慧護法是由佛菩薩的智慧所顯現的,而世間護法則是世間的神鬼被降伏後,發願護持佛法。

最後我要強調,我們修瑪哈嘎拉時應該抱持正確的態度,不要為了發財賺錢、除去個人心裡討厭的人或病苦而修,我們應該要依佛法所教導的,要為一切眾生離苦得樂而修行,發心不能離菩提心太遠,不然,人生中不如意事總是會發生,到時早晚會對佛法失去信心,佛法在心中會失去價值。如果我們心裡記得要發菩提心而修行,這就是正確的,自己所累積的資糧,那個基礎會一直累積,直到我們成佛。一般人要完全做到無私的修行很難,但是我們心裡可以這麼想:自己所不想要的煩惱痛苦,希望其他眾生也不會有,而為了要除去這些煩惱痛苦,我願意來唸經修行。希望大家盡量在心中生起菩提心,這是需要多多去學習的。

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2021年1月26日  ·
大悲黑天智慧怙主 六臂瑪哈嘎拉
喇嘛江秋 講述

編按:六臂瑪哈嘎拉為香巴噶舉傳承護法 ...
哈佛專家 發表於 2022/3/9 21:16
请问專家的睇相推荐在哪?又删?
何謂護法和護法有何功效?
藏傳佛法 人氣:5249

何謂護法和護法有何功效?

在金剛乘,上師是加持之根,本尊是成就之根,護法是事業之根,第三世蔣根貢圖仁波切曾開示說:“護法的功能是助你遠離各種修持上的障礙。他能促進你的發揮,鼓勵你的虔誠心,也幫你尋找淨化業障的方法。護法在根本上是佛的一種顯化來幫助修行者。因此,雖然他不是一位外在能直接給你神通者,但如果你誠懇求他,他一定能施予加持及清除障礙。”

當蓮華生大士在西藏時,他指示佛母也謝措嘉把一個名為蓮師金念珠的伏藏法隱藏起來。五百年後,烏金靈巴伏藏師尋獲此法,裏面有大黑天護法來源之解說:

許多劫以前,有一個己證得菩薩果位的行者塔巴那波,因誤解他上師的開示而破戒墮落,殺盜淫妄,狂蕩無忌,死後投生畜生,餓鬼道多世,複墮入金剛地獄數萬年,如是輾轉受苦。

燃燈佛末季,他投生為一惡魔,三頭六臂,四足二翅。生出來後,疾病,饑謹,戰亂,種種災異在此世間層出不絕。九天后,其母死,大眾歸咎此兒,把他並其母棄墳場去死。但他吮其母之乳,食其母之肉,飲其母之血,其身漸壯,通過食墳場之腐肉等,他長大成為一個惡魔,獠牙外露,人皮為衣,虎皮為裙,象皮為袍,系蛇腰帶,左持腦蓋,滿貯鮮血,右舉三股戟,大逞荼毒,肆殺無辜,成長後更加窮兇極惡,口常呼出一切傳染病菌,眼耳及周身各部常流出世間之四百零四種病菌,貽害眾生,從此他被稱為馬張汝渣,極端我執之轉世。他征服了世間的羅刹,龍族,阿修羅,乾達婆,藥叉,及諸天等。臣服於他後,他們共行惡業,如殺盜淫妄,獵殺禽獸,食人之肉等。

時金剛薩埵佛和金剛手菩薩,以極慈悲之心,善巧顯化為馬頭明王和金剛亥母,即觀音和綠度母的忿怒身,他們尋獲汝渣,經過一番驚天動地的惡鬥,汝渣和妻子托得梭利皆被降伏,從此所有汝渣之服飾器仗,皆成戰利的偉績,歷來密乘所傳之金剛忿怒相及嚴身飾具即從此出。汝渣降伏後,備受極大痛苦,因而大徹大悟,發願護持佛法,當時馬頭明王以普巴金剛插其胸膛,赦除他的一切罪業,再授灌頂,轉化他成大護法,密名瑪哈嘎拉大黑天金剛。

馬張汝渣之被金剛薩埵佛和金剛手菩薩以誅滅法調伏,從最大的惡魔轉化為大黑天金剛大護法,其真正意義其實就是慈悲和善巧方便能調伏極端的我執,轉化它為智慧,在究竟來說,佛的證悟心和瑪哈嘎拉一般無二。

大黑天金剛保持了馬張汝渣的忿怒相和各種飾物。但若從修行觀點來看,他所顯化的服飾是善巧方便法來轉化煩惱為菩提智慧。職是之固,大黑天金剛其實就是慈悲的忿怒化身。勘布卡達仁波切,在他的文章“關於大黑天金剛之修特”指出:“大黑天金剛,以非常威嚴的形相,輝煌但駭人的樣子,站立在熾盛的火焰光背中。這象徵了所有敵人都不能抗拒這形相。他高舉鉞刀,象徵他把一切五毒煩惱從根砍斷。沒有任何不善能忍受這威嚴的形相。這駭人的忿怒象徵瑪哈嘎拉大黑天之無畏及無豫,自然任運施行佛之利生事業。瑪哈嘎拉大黑天站在兩個屍體上,象徵著五毒之死亡和一切不善己被連根拔起,就如死屍一樣不能復活。我們對瑪哈嘎拉形相的象徵應該要清楚瞭解;不然我們可能誤會他為一個陰魂或惡鬼,也或許是閻羅王,隨時會吞沒攻擊我們。如果我們不瞭解瑪哈嘎拉的本性就是我們的慈悲覺心,我們肯定會很難明白這些象徵的意義。瑪哈嘎拉從未傷害任何眾生,就算只是非常少吧了,這是因為他從未停斷以證悟之心來利益眾生。

【大黑天金剛瑪哈嘎拉大法會和殊勝的護法舞】

每一天的傍晚,在每個西藏寺院和修行者的居所都不會錯過護法的供養法會。而每年的最後幾天,所有的噶瑪噶舉寺院皆會舉辦大黑天金剛大法會和殊勝的護法舞。舉行此法會須大約九日舉行,由清晨到深夜。最後二日是護法舞。在大寺院裏,參加表演的喇嘛和樂師有時多達百人以上。屆時附近的居民皆舉家出動,場地萬頭鑽動,大家爭先恐後,為的是能親眼目睹護法舞的表演,因為藏人相信看到和聽到護法舞的表演,虔誠祈禱護法和通過焚燒大黑天“朵瑪”之儀式,能清除摧毀一切身,口,意的邪惡和障礙,而迎進美好之新的一年。

大黑天瑪哈嘎拉有許多不同的化身形相,四臂,六臂,黑,白等等。每一個傳承都有他自己的特殊護法。二臂大黑天瑪哈嘎拉和明妃吉祥天女瑪哈嘎利是噶瑪噶舉傳承最重要的護法依怙。他和第二世大寶法王噶瑪巴希其緣特深,同時也幫助其他大寶法王和重要上師,如泰錫社巴,嘉擦巴等弘法利生。就連第十七世大寶法王烏金聽列多傑在西藏楚布寺時,所呈現的第一個喇嘛舞,就是瑪哈嘎拉護法舞。

【瑪哈嘎拉大法會和其利益】

普遍上,法會開始前幾星期,喇嘛們先製作各種不同的“朵瑪”食子,尤其是一個高大的瑪哈嘎拉“朵瑪”,上有十字幻網,名“虛空”。喇嘛們也細心地製作瑪哈嘎拉壇城“曼達拉”。法會開始後,眾僧念誦啟請文,讚歎文和供養文。間中當主壇上師敲鈴擊小手鼓時,聖樂響起,包括低沉的長黃銅號角“同千”,嘹亮的嗩呐“嘉令”,嗚咽的*骨號角“剛令”,大鼓,鑼,饒鈸等合奏聲。供養對象除了三寶和三根本外,也包括各類出世間的智慧護法,和世間的世俗護法,大黑天金剛和明妃,其他各種不同的瑪哈嘎拉,長壽女和四姐妹,密咒主,淨界主,大寶法王的護法眷屬,誓願金剛善,羅刹王,羅候羅,藥*,北多聞天王毗沙門,各種財神,空行,勇父,空行母,天人,龍,廿四聖地和卅六國域的地方護神,季神,年神,月神,日神,時神,不可勝數的伴神及眷屬,他們都曾在某時發願護持佛法。這一切護法依怙皆被迎請進瑪哈嘎拉的壇城內,接受各種外,內,密和密密的實有及觀想之供養奉獻。

連續七日,上師和喇嘛們不停地虔誠祈求瑪哈嘎拉和其他護法,提醒他們所發的護持佛法大願,行四佛業,即息,增,懷,誅。因此,護法們的強大能量被啟發。一切障礙,妖靈,邪魔,惡鬼,疾病,對福祿壽的障礙,皆被聚集後粉碎成塵土碎片,再以空性轉化其身為甘露供養諸護法尊,其意則被度入法界。此外,惡夢,天災,瘟疫,巫術,詛咒,黑法,邪崇,貧苦,饑饉,及其他不善皆被清除。智慧護法旋即施予二種悉地成就,即共同成就和殊勝成就。一切所願,如和平,繁榮,幸福,財產,健康,吉祥和長壽等皆獲得,同時在究竟時證得大手印的勝義。

如果我們能參加此法會及不停斷地修持供養大黑天護法,我們肯定能得到他和其眷屬的護佑,他們如影隨形跟著我們,一直護佑我們到證悟。

【殊勝的護法舞和目睹的利益】

(節目自泰錫杜仁波切之著作,“相對世界,究竟的心”)

瑪哈嘎拉舞是在寺廟裏的表演,常與法會祈求儀式或薈供連接在一起。

瑪哈嘎拉舞的表演是有多重目的的,第一項就是禪修舞者的禪修,是依據瑪哈嘎拉薈供的法本儀軌來進行,當他起舞時,舞者也就溶入而成為薈供的一個特定部分,瑪哈嘎拉一般都是由僧眾來表演的。

瑪哈嘎拉是慈悲的憤怒尊,任何一種瑪哈嘎拉祈請儀式的目的,都是想要克服污染及負面的事物,這是種最強而有力的方式。觀眾席中若有人瞭解祈請而且修行高深,則可以在精神上與舞者同步,舞者自身是透過姿勢、舞蹈與吟唱來表演修行的。至於跟不上舞者的世俗人們,在參與的過程裏也可以獲得薈供的加持,使他們得以克服障礙。參與者只要發心正確,即使不會做禪修,也同樣可以獲得瑪哈嘎拉的保護。這類形式的宗教儀式,同時可為環境祈福,使它轉化成保護者瑪哈嘎拉的曼達拉(Mandala)壇城。曼達拉是指瑪哈嘎拉所保護的、淨化的空間。這個舞蹈清楚的界定了舞者與觀眾所在的清淨空間。

宗教儀式裏的舞蹈,是需要做很多準備工作的,領舞者通常是窮其一生的精力從事此藝術,一個舞者通常需要經過許多年的練習,技巧方臻精煉。表演的僧侶,必須學習各種樣態的姿態和動作、法本的意義,和觀想等。舞者必須很嚴密的遵行瑪哈嘎拉薈供的法本,它是源自於密續裏實修的法本。每一舞步和每一舞姿,在每個大廟宇裏都依其對瑪哈嘎拉密續修行法,有各自傳統的解釋,而進化成特殊形式。舞者的裝扮衣飾,也都是依據法本所載及傳統西藏的肖像來穿戴的。例如緞袍的顏色和型式;手工製作的面具,如保護者、動物或其他於薈供所見的造型;舞蹈中所用的象徵飾物,這些都不是偶然的,而是承襲古代宗教及藝術的傳統而保留下來的。

在每一個舞裏面,舞步的位移與順序,也全都是參照法本而循序安排的,第一節的舞是為當地祈福、以做好準備,並迎請偉大的保護者,這段舞是由強朋(Champon),也就是領舞者來跳的,他的穿著是密續裏的黑帽(black hat)服飾,接著的一節是瑪哈嘎拉及侍從的到臨及迎請。代表著瑪哈嘎拉及瑪哈嘎利(譯注:Mahakali,即瑪哈嘎拉的明妃),隨從行列裏的次要護法及動物的舞者,帶著彩色面具及鑲邊綴飾進場。之後的舞蹈顯示著瑪哈嘎拉清除了所有負面的障礙。障礙是以一個小的塑像來代表,舞者用儀式中的法器象徵性的將其破壞,此法器是代表專屬於瑪哈嘎拉的特別武器。當污染被降服之後,觀想一切化為虛空。接下來的舞則是向保護者獻供。結尾的舞,則是對瑪哈嘎拉的讚揚與謳歌。此外,還有些舞者扮演其他角色,也都參與在這節目裏,如墳場的大師(Cremation Ground),四方的本尊,鹿或其他神聖動物,或是護法等等。雖然,這些象徵,各寺廟依其不同的習俗會有不同的變化,但是基本的儀式仍是相同的。

法會之舞的作用是多層次的,它用動作、音樂、色彩、時間,和空間去演出在身體層面的舞劇,而於此同時它也進行了深刻、精密的心靈修習。法會之舞是另一種融合身、口、意的方法,以表達及經驗究竟的真理。心靈訓練或曰禪修,與身體世界兩者間的和諧,是這實修的根本。

普巴金剛略說:

「普巴金剛」藏名譯音「多傑雄努」又名「多傑普巴」,譯意「孺童金剛」又名「橛金剛」。普巴二字為藏語,其義為「橛」,以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器,故古有「金剛橛」之稱,而今通稱為「普巴杵」。「普」字表空性之義,「巴」字表智慧,「普巴」即「空性與智慧」結合成不二體性。普巴法的修持,在於斷除一切自我之貪執,消除內心之恐懼,如此,才能瞭解法界性,亦即不在於降伏外在之物,而是在於對自己內心本性的了悟。普巴金剛具有無比大威力,可遮止一切鬼神、非人、天魔、惡咒 之迫害,降魔息災,為免除危難之特別法門。

藏人有一個傳說是:古時有一大力鬼神,名叫「麻當魯札」,三頭六臂,四足雙翅,住在「屍陀林」為害三界有情。為了降伏此「大力魔」,「噶瑪黑嚕嘎」(金剛薩埵的忿怒相)乃化身與「大力魔」相似之「普巴金剛」,將其摧伏。

另一個相關普巴金剛的傳說是:在蓮花生大士時代,在印度與尼泊爾邊境,有一個巖洞名賴舒,蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道,時有三具力魔鬼來作障礙,以間斷之;使三年不雨,疫症流行,重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度,取「降伏間斷法」名「普巴續教」傳者回來。使者剛返抵達時,此三具力魔鬼,均已自動遠遁,雨下而疫症消滅矣。

普巴金剛本尊身「黑藍色」,具有「三頭、三目、六手」,背後生雙翼,如劍銳利,頸掛三串人首髮,面塗三色,表三毒清淨,頭戴五骷冠,表示以五方佛的智慧作頭上裝飾,身披象皮──表降伏愚癡;人皮──表降伏貪愛;若虎皮裙──表降伏嗔恨。右二足踏男魔之背,左二足踏女魔之胸,表降服四魔,安住於般若智燄之中。頸上蛇飾表本尊具足降伏龍族,能統治一切之威力。

普巴金剛右頭「白色」,表「文殊菩薩」的忿怒相──大威德金剛,為諸佛「身」的代表。普巴金剛左頭「紅色」,表「阿彌陀佛(或觀音菩薩)」的忿怒相──馬頭明王,為諸佛「語」的代表。普巴金剛中間「藍色」,表「大勢至菩薩」的忿怒相──金剛手菩薩,為諸佛「意」的代表。

普巴金剛具有六手,右第一手執天鐵製九股金剛杵 (鐵表忿怒,九股表三界九乘一切眾生)。右第二手執金製五股金剛杵 (金表喜樂,五股表轉五毒成五智)。左第一手執般若智燄(表燃燒一切苦惱)。左第二手執三叉戢(藏名「卡章嘎」,表盡攝三界空行母)。原二合掌捧單面金剛橛 (表淨除一切煩惱魔障)。

普巴金剛佛母名「洛格津母」,身淺藍,右執「鄔婆羅華」 (亦有傳承持天杖者),左擎「盈血顱器」,五手印飾,腰繫豹皮裙,與父佛現「雙運大樂相」。
普巴金刚法之修持有四種:一、佛性之橛。二、慈悲之橛。三、手印之橛。四、物質之橛。能究竟成就共與不共二种成就。

共通之成就:八悉地、妙丹、眼藥、土行、寶劍、空行、隱形、不死、除病等等,簡要言之,息、增、懷、誅屬於生起次第。

不共之成就:圓滿次第證得四種持明,業熟持明、壽命自在持明、大印持明、任遠持明。

於蓮師時,在印度與尼泊爾邊境,有一個巖洞名賴舒,蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道,時有三具力魔鬼來作障礙,以間斷之;使三年不雨,疫症流行,重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度,取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時,此三具力魔鬼,均已自動遠遁,雨下而疫症消滅矣。

本尊身黑藍色,具有三頭,每頭各有三目。右頭白色表文殊菩薩之忿怒相一大威德金剛,為諸佛身的代表。左頭紅色代表阿彌陀佛(或觀音菩薩)之忿怒相一馬頭明王,為諸佛語的代表。中間藍色表大勢至菩薩之忿怒相一金剛手,為諸佛意的代表。

具有六手,第一手執天鐵製九股金剛杵(鐵表忿怒,九股表盡三界九乘一切眾生)。右第二手執金製五股金剛杵(金表喜樂,五股表轉五毒成五智)。左第一手持般若智焰(表燃燒一切苦惱)。第二手持三叉戟(藏名卡章嘎,表盡攝三界空行母)。原本二手合掌捧單面金剛橛(表淨除一切煩惱,魔障)。

背後生出翅膀,像非常銳利的劍,右二腳踩二男魔之背 ,左二腳踩二女魔之胸,安立於般若智焰中。懷中所抱佛母名柯洛潔蝶,身淺藍色,右手持烏巴拉花(另有傳承持天杖著),左手托顱器,腰圍豹皮裙。

本尊身著三種皮衣:一、象皮—表降服愚癡。二、人皮—表降服貪愛。三、虎皮—表降服瞋恨。頭戴五骨冠—表五佛五智。頸上掛有三串人頭項鍊、骨飾、蛇飾莊嚴,代表本尊具足降服龍族,能統治一切之威力。

古代藏密,以普巴金剛為主要本尊,而弘揚普巴法統,寧瑪巴與薩加巴特重視之。修持普巴法,在於斷除一切自我的貪執,消除內心的恐懼,如此,才能瞭解法界性,亦即不在於降伏外在的東西,而是在於對自己內心本性的瞭解。

普字就是空性的意思,巴字就是智慧的意思,普巴就是空性與智慧結合成不二的體性。

普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身,而諸佛身之壇城皆集於文殊身(現忿怒相),忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主,將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。

只要對普巴金剛深具信心,觀修普巴金剛,向普巴金剛祈請,現前此生能獲得八勝德,即吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名等。如能具信心、如法精進修持普巴金剛,就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相,三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶,密教上師、本尊、空行內三寶,大乘法身、報身、化身密三寶,普巴金剛壇城無一不具足,要是能成就普巴金剛,就等於成就一切三寶。
《慧燈之光》是西藏人民出版社2010年出版的圖書,作者堪布慈誠羅珠。

基本信息

    名稱:慧燈之光
    作者:堪布慈誠羅珠
    價格:198.00 元
    語種:中文
    ISBN:9787223029773
    出版社:西藏人民出版社
    頁數:1998
    開本:16開
    出版時間:2010年
    裝幀:平裝
    版次:1

內容簡介

佛法經典多如妙海,且深邃浩瀨,無邊無際,若無名師指引,即便皓首窮經,亦難領悟箇中三昧……

《慧燈之光》以其對大小乘顯密經典全面、系統而又深入淺出的詮釋,為一切有緣人從理論至實修打開了通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔,又以嚮導,為迷途者指路,助修行者前行。在近代出版的佛字典籍中,《慧燈之光》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。

作者簡介

慈誠羅珠 1962年出生子四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院巾家,並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措,潛心深入經藏,刻苦學習。經過多年努力,精通了顯宗五部大論及密宗之續部,並獲得堪布學位。
20多年來,於學院擔任教學重任,培育出為數眾多的僧才。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、台灣等地弘法。近年來,又深入各藏區,宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念,同時講授基礎佛學正見,深化信教民眾對佛法的認知。為了弘揚民族文化,又積極於藏區建立圖書館、創辦學校,並邀請五省藏區專家學者編纂漢藏英新詞辭典,負責主編工作。歷時五年,目前已出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來,更著力於深入研究西方科學、哲學,期以吏貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之餘,仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本(北京民族出版社出版),中文版《輪迴的故事》(台灣橡樹林出版)、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信OR智信?!》《揭開藏傳佛教的神秘面紗》(台灣IR文化事業出版社出版)、《慧燈之光》系列叢書行世。


慧燈之光全集(全八冊)慧燈之光全集1-8

慈誠羅珠堪布 索達吉堪布推薦 慈誠羅珠堪布書籍喇榮五明佛學院藏傳佛教書藏傳佛教經書藏

作者:慈诚罗珠堪布 著

出版时间:2013年6月

版 次:1

页 数:全八册

字 数:

印刷时间:2013-6-1

开 本:16开

纸 张:胶版纸

作者:慈誠羅珠堪布 著

出版時間:2013年6月

版 次:1

頁 數:全八冊

字 數:

印刷時間:2013-6-1

開 本:16開

紙 張:膠版紙

目錄


《慧燈之光》 第一部

佛教的定義

佛教——迷信或者智信?

佛教的物種起源說

佛教的世界觀

世界和平共處的竅訣

   ——平等生存

三個差別

淺談因果關係

十二緣起支

——生命輪回的次序

三勝殊

——行善修心的究竟方法

生存的方式和生存的意義

佛教徒的生活模式

如何做一個標準的居士

居士五戒

戒殺放生的功德

略說八關齋戒

   附錄八關齋戒儀軌

如何轉病苦為道用

素食的意義

關於放生

饒益有情九觀察


《慧燈之光》 第二部

四諦

——脫離生死的出路

四法印的見解與修法之一

四法印的見解與修法之二

四法印的見解與修法之三

四法印的見解與修法之四

四法印的見解與修法之五

四法印的見解與修法之六

四法印的見解與修法之七

《三主要道論》詳解

金剛薩埵修法

阿彌陀佛修法

附錄1 受戒行善的殊勝日

附錄2 法王如意寶的遺言


《慧燈之光》 第三部

菩薩的見、修、行、果

菩提心略修法

如何自受菩薩戒

《修心七要》略釋

自他平等的修法

自他相換的修法

自輕他重的修法

《修心八頌》詳解


《慧燈之光》 第四部

加行的修法

   入座與出座

   人身難得

   壽命無常

   輪回過患

   因果不虛

解脫利益與依止上師

   皈依

菩薩心的修法

金剛薩埵修法

——清淨罪障之殊勝道

曼荼羅修法

   ——積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

前行念誦儀軌 開顯解脫道

大圓滿龍欽心髓內加行修法


《慧燈之光》 第五部

二諦

  ——開啟中觀門扉之鑰匙

中觀的基本觀點

無我的修法(上)

無我的修法(下)

怎樣抉擇外境是心的現象

《般若波羅密多心經》詳解

淺談“如來藏”

顯宗與密宗之異同


《慧燈之光》 第六部

密宗概要

藏傳佛教簡介

顯密異同

金剛乘的名詞解釋

黑蛇總義

如何學密

金剛上師與灌頂

密乘十四條根本戒

犯失密乘戒的界線與懺悔清淨的方法

密乘大幻化網之誓言

中陰的竅訣

中陰願詞


《慧燈之光》 第七部

為什麼現代人越來越沒有幸福感

如何面對痛苦和幸福

對初學者的教誨

佛法融入生活

夢幻的世界

幻化故事的啟發

《華嚴經》淨行品第十一

兩種佛性

《證成現象即佛論》釋義

《贊法界頌》略釋


《慧燈之光》 第八部

四依法

《離四貪》淺釋

饒益有情戒

菩薩戒淺釋

如何接受灌頂

上師瑜伽的修法

破瓦法

寂止的修法

觀心的竅訣

淺談生起次第

圓滿次第——證悟空性之方便

密宗真的很靈。顯宗和密宗都很靈。觀世音菩薩和地藏王菩薩都很靈。媽咪修顯宗,我修密宗,正在練習密宗的基本功。我們見證顯宗和密宗都很靈。密宗真的很靈,但密宗不是變魔術。

我以前常常誤會密宗可以變魔術,所以有些走火入魔。
本帖最後由 哈佛專家 於 2022/10/31 23:47 編輯

要多些祈請觀世音菩薩、文殊師利菩薩和金剛手菩薩三部怙主,尤其是祈請觀世音菩薩。因為觀世音菩薩代表所有佛菩薩的慈悲。祈請觀世音菩薩等於祈請所有佛菩薩。

要多些祈請觀世音菩薩,要多些祈請龍樹菩薩。觀世音菩薩和龍樹菩薩對佛法住世很重要。
關於大寶法王雙胞案的個人見解

我個人認為:
鄔金欽列多傑和泰耶多傑一樣是觀世音菩薩的化身。但鄔金欽列多傑才是唯一及真正的噶瑪巴,而泰耶多傑則不是噶瑪巴。
鄔金欽列多傑是不動佛的化身,同時也是阿彌陀佛及西方三聖的化身。泰耶多傑是阿彌陀佛的化身,但不是不動佛的化身。
鄔金欽列多傑有修紅教,而泰耶多傑沒有修紅教。
鄔金欽列多傑的最主要不共護法是大黑袍金剛。而泰耶多傑的最主要不共護法是耶穌基督。
狗牙也可以拜出舍利。有些人會認為泰耶多傑才是噶瑪巴。他們是可以這樣做的。泰耶多傑真的是觀世音菩薩的化身。我們應該尊重泰耶多傑。

如有說錯請指正。


(個人認為,廷列泰耶多傑是歐洲的噶瑪巴,泰耶多傑對西方人特別是歐洲人有特別的利益。)
(1)
「灌頂上師夏瑪巴仁波切簡介」
(節錄自法露月刊)

夏瑪巴仁波切法號卻吉洛著(Choskyi Lodru),西元1952 年誕生於西康省德格。降生時天空遍佈彩虹,其中之一狀似寶幢,覆蓋院宅,附近的河水突然呈現乳白色。

釋迦牟尼佛在善劫經(Good Kalpa Sutra)中,曾如是授記夏瑪巴仁波切:「多劫以前,有一位證悟成佛者,肯丘顏勒如來,在此一善劫中,這位如來在當來下生千佛的護持下,將以大菩薩現身,頭戴光耀紅寶石寶冠,來救度許多眾生」。

仁波切六歲時,被迎往噶舉巴根本道揚族普寺,九歲時隨第十六世大寶法王至鍚金隆德寺,並經過達賴喇嘛與大寶法王共同認定為夏瑪巴活佛轉世,西元1964年在隆德寺舉行坐床大典。

早在西藏普族寺時,仁波切就在第十六世大寶法王指導下,勤習顯密教理及無上密法,亦隨幾位卓越的老師如創古仁波切及天噶仁波切等學習。

元世祖至元十九年,查巴桑結誕生,十七歲時隨第三代噶瑪巴到族普寺修行,得大成就,六十七歲圓寂,此為第一世夏瑪巴。元順宗至正十年,轉世為夏瑪活佛,當時第四代噶瑪巴,為表揚他在噶瑪噶舉傳承中的偉大成就,特頒紅冠一頂,以為佛法傳授之象徵。前世夏瑪巴是一位極有成就的學者、禪修者和偉大的上師。每一代夏瑪巴的一生都充滿了佛法的事蹟和奇妙的故事,有一代夏瑪巴還統治過西藏,並建了許多寺廟,其中最著名的是中藏的楊鎮寺,此寺在十八世紀以前,一直是夏瑪巴的駐鍚地,夏瑪巴的傳承至今共十三世。

(2)
第十四世夏瑪巴說以後夏瑪巴會有身、語、意、功德、事業五個化身,其中一個化身是夏瑪巴親自冊立的另一位噶瑪恰美仁波切。不少人對此感到驚奇。

第十一世邱揚創巴仁波切 (Chogyam Trungpa Rinpoche) 亦表示會有身、語、意、功德、事業五個化身轉世,其中有一個化身在日本轉世。
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