抽刀斷水

黃霑稱他為師傅：http://www.hkmemory.org/jameswon ... catId=358&photoNo=0

這個網絡圖書館比較齊全，但找不到《新哲理》：https://z-library.sk/

抽刀斷水

呢度咁講既：

如梁月玲所說，梁寶耳是孜孜不倦實踐理想的人，步入晚年仍努力編寫新歌，修訂舊作。他最後一次公開露面是在2017年，為他的哲學書《新哲理》推出修訂版出席發佈會，與讀者交流。

https://paratext.hk/?p=4590

公共圖書館可借閱：

抽刀斷水

哈佛版友關注此書，既在公共圖書館可借閱，唾手可得，我就拜讀了一下，蠻有意思。



由於哈佛版友對宗教最感興趣，而亦與本網主題相關，茲摘錄其相關章節，與大家分享。

P62-71
十一 情性智性與宗教

筆者在此第十一章新哲理書內，以仁愛情及高明智概念去陳述情性智性與宗教之關係，此項工作以往未有知識分子做過，可以反映出新哲理仁愛情力高明智力在宗教歷史上之作用。

首先，讀者應該記住仁愛情所產生之文化工具，宗教，藝術，道德，及高明智所產生之文化工具，法律政制，哲學，科學，加上「情能想」，「智能思」之效能。

猶太民族之舊約聖經（Old Testament）是公元前一千二百年由猶太教士著作，內容包括上帝創世紀及其他猶太教先知（Prophets）之言行，猶太民族歷史等資料，可以稱為古猶太民族成員一些「仁愛情」之想象及意象結晶，透過「言象」方式流傳，耶穌是猶太人，在公元前六年出生，公元三十年被釘十字架逝世，是天主教之創教人，照歷史記載，耶穌因為反對猶太教士任由商人在聖殿內買賣而受到猶太教士團之「迫害」，被判犯法，被釘十字架而死，耶穌生前只有三年時間傳教，地區限於加里利海灣一帶之漁夫貧民，十二門徒之中多數是文盲信徒，首席信徒彼德居然在耶穌被捕後三次對羅馬兵士否認與耶穌有任何關係，耶穌逝世後本來其創立之天主教不大可能有發展，但居然出現「奇蹟」，一位參與「迫害」耶穌之門徒之猶太教士名保羅（Paul）在大馬士革路上騎住馬，突然聽到天空有聲高叫「為何迫害我？」於是跌到地上，直覺出是耶穌在呼喚他成為信徒，保羅是為飽受教育之希臘人，受到耶穌聖靈之號召後，於是參加傳教活動，令天主教發揚光大，照新哲理之思路，是指保祿之「仁愛情」「高明智」協助天主教成功，歷史家稱聖保祿是「第一位天主教徒」。

耶穌在他之門徒中是「救世主」，此是舊約聖經之說法，但是猶太教不承認此種說法，天主教成立初期，飽受羅馬帝國統治者迫害，但是當時當地有不少市民，受到天主教信徒愛人如己之博愛精神所感染，紛紛參加，尤其是羅馬帝國之殖民地人民，弱勢市民是需要宗教提供之精神滿足感，新哲理稱為「情能持」，信教人群在情緒上從天主教獲得安慰，尤其是靈魂死後可升天堂之信仰，所以羅馬政府之迫害不會消滅宗教信仰。

公元三百十二年，羅馬皇君士坦丁（Constantine）與政敵開戰之前夕，晚上祈禱，假如天主教上帝協助他次日打仗勝利，他會成為天主教徒，果然，第二日開仗君士坦丁是勝利者，於是天主教成為羅馬國教，全國人民入教，令天主教會在一夜之間由被迫害者身份變成羅馬全國人民信仰之宗教，羅馬天主教會立即採用羅馬政府組織，加強教會之傳教工作一直至公元2016年今年，羅馬教會（梵蒂岡）是二千多年來繼續生存之宗教，此是「組織力」加「言文力」（聖經教義）之效用，（天主教會之財物力亦十分巨大。）

天主教會在過去二千多年歷史，「言文力」是靠「新舊約聖經」及不少教會通過之教義去維持「統一」，但在此段時期亦曾出現過幾次重大之「分裂」（Schism），最重大之一次是在公元1054年分裂成為「東正教教會」（Eastern Orthodox Church）及西方「羅馬天主教教會」（Western Roman Catholic Church），主要成因是東正教不承認天主教「三位一體」（Trinity）之教義，另一次重大分裂是在十六世紀之「宗教改革」（Reformation），由馬丁路德（Martin Luther 1483 - 1546）反對羅馬教廷「出賣贖罪券」引起，馬丁路德之宗教改革運動建立一系列之「新教教會」（Reformed Churches），馬丁路德之宗教改革宗旨之一是信徒不必信仰羅馬教廷天主教皇（The pope）為權威，而應該按照自己之良知直接從聖經中理解教義，於是引出新教會在美國有超過一千個不同之教派 （教會）（Christian Denominations），包括著名之「浸信教會」（Baptist Church），「路德教會」（Lutheran Church），「摩門教會」（Mormons），「循道教會」（Methodist Church）等等，此種改變是由於教士之間對於某種「意象」（教義）之了解及立場不同而引致，採用「高明智」之哲學及神學之立場去了解，可以得出一個奇妙之結論，同是一神教，猶太教，天主教（多教派），伊斯蘭教比三大一神教 （Monotheism） 都是信仰同一個「上帝」（ 即使名稱不同），何以會分裂成為多種宗教及教派。

古時猶太教士寫作舊約聖經時之「智」力未夠高明，所以舊約內有些「言象」及「意象」十分粗疏而未夠精密，筆者認為「亞當及夏娃」食禁果之情節十分失敗，人類始祖食禁果有兩種解讀，有種信徒認為食禁果是食了上帝禁食之智慧樹果子，食後可以似上帝之能知萬物，第二種信徒則解讀為亞當夏娃在天堂「做愛」，因此，聽到上帝呼喚，懂得「怕羞」而躲在樹後，照後來一位極重要神職人物之意見，「食禁果」的確是「做愛」，此位人物便是神學史上最受教會尊重之奧古斯汀（Saint Augustine 354-430）之說法，做愛是犯原罪，聖奧古斯丁青年時代十分荒淫，後來寫了一本悔過錄（Confession）並成為大主教，居然變成清教徒要禁欲絕欲，結果，令到天主教在公元309年於西班牙召開之宗教會議上宣佈天主教士，不管是否已結婚，必須中止性交，結果，在天主教千多年歷史中，不但神父，主教，甚至教皇都會暗中享受性生活，有些教皇甚至染上性病，而生兒子之主教及教皇則十分之多，終於在二十世紀美國及世界各國有大批天主教神職人員包括神與兒童及少年男學生發生性關係之事件成為公開醜聞，「戀童癖」（Paedophilia）。

美國有些天主教區（Diocese）因為要向「受害兒童」家屬民事訴訟賠償付出數以億美元後而宣布破產。

進化論指出人類有兩大本能，分別是「生存」（Survival）及「繁殖」（Reproduction），這是新哲理之「欲」性，遂欲得「生」及「存」，以及「欲性盲」，欲力強而久，由此可知「食欲」及「性欲」是人類兩大「欲力」，孔子說過：「食色性也」，食欲與性欲是人生兩大欲性，天主教神學家要神職人員「禁欲」，「不可性交」，結果出錯，理由是新哲理所指「代天發言」，在聖經內暗示「性交是犯原罪」，而聖奧古斯汀更進一步「以人律天」，以人之立場當天主誡律當天主教教義而要神職人員「守貞」（Celibacy），是「捉錯用神」。

寫作「舊約聖經」之猶太教士亦犯上「以人律天」，「代天發言」之錯誤，此是以三千多年前之「智性」（有局限度）寫出「創世紀」上帝創造亞當夏娃之過程，首先：耶和華上帝用地上塵土造人，將口氣吹入在他鼻孔裡，他就成了有靈魂的活人，名叫亞當，（經過是伊甸園之後），耶和華上帝說：「那人獨居不好，我想為他造一個配偶幫助他…耶和華使他沉睡，他就睡了，於是取下他一條肋骨，又把肉合起來…造成一個女人…亞當給他的妻子改名叫夏娃，…」照舊約聖經之說法是上帝「先造」亞當男人，「後造」女人夏娃，在未造出女人之前，上帝已造成男人，於是「亞當」在未見到夏娃之前，上帝已造好男人之「生殖器」，照聖經之說法，上帝認為那人（亞當）獨居不好，我為他造一個配偶幫助他…然後再做夏娃時亦造好女人生殖器，換言之，在夏娃未出現前，人類始祖之亞當已是有男人生殖器，換言之，上帝創造男人生殖器在先，創造女人生殖器在後，雖然分成先後，是舊約聖經作者之「智性」未夠周密，所以有此先後之錯誤，但結論仍然是：上帝造人類始祖男女均有生殖器，目的是要亞當及夏娃方便用其身上之生殖器繁殖，但是聖奧古斯汀在公元三百年，閱讀聖經居然會得到「性交是犯原罪」此項荒唐判斷，亦為反映當時之神學者其智性未夠「高明」，筆者以「高明智性嚴而酷」之觀點指出舊約聖經「創世紀」之差誤，及聖奧古斯汀判斷之失錯，反映出人類「智能進」之特質，後代「智性人」能對照出前代智性人之過失。

「仁愛情」創造之文化產品「宗教」（天主教），在「高明智」創造之科學「理象」進化論對照下，於二十世紀令全球大部分神學家由信仰聖經之「創造論」（Creationism） 改為接受「意象」（意真如此）進化論「言象」，不過，「情能持」，美國有不少學校仍然堅持向學生教「創造論」教義（Creationism），在廿一世紀，筆者以個人之「高明智」去分析天主教聖經，認為上帝及耶穌即使不宜稱為「已失敗」，亦可以評為「未成功」，首先，上帝創造之人類始祖亞當夏娃「食禁果」，被逐出天堂樂園，令後代世人一出生便是「罪人」，此種聖經教義，可能出自猶太民族成員中普遍有「犯罪感」（Sense of Sin），另外，耶穌被認為是上帝兒子，（聖子）降生救贖罪人，但照歷史當時情況，地球上人類之集體罪行與公元後之二千年比較，未算太嚴重，換言之，耶穌降世為世人贖罪而被釘十字架致死之歷史後，地球人類之犯罪言行比公元前時代有過之而無不及，二十世紀發生過兩次世界大戰，一九四十年代人類發明原子武器，其威力足以毀滅全人類，廿一世紀，地球上有不少地區發生戰爭，經濟衰退，地球污染情況嚴重，第二次世界大戰期間，希特拉殺害歐洲六百萬猶太人，稱為Holocaust，連猶太民族都公開表示對上帝失望，暫時結論是：「仁愛情」產生之文化產品宗教，其「意願如此」之「言象」被二十世紀之「高明智」產生之文化產品科學「意真如此」言象（進化論）所對照出其缺陷而失去不少影響力。

P113-121
（……）

接著要介紹之仁愛情文化產品是與「宗教」有關，觀點是新哲理概念。

筆者閱讀過不少與各種宗教有關之書籍及資料，包括宗教歷史，各種宗教之教義來源，宗教哲學等等，亦長期思考宗教與人類，宗教與社會，宗教與科學等問題，以下是一些心得及創見。

首先，仁愛情三類文化產品之中，以宗教之出現最早，其餘兩種則藝術佔第二位，道德在第三位，據人類學者之意見，原始民族在七萬年前之葬禮中已有宗教儀式之遺蹟，而文明時代世界上各大一神教包括猶太教，天主教，伊斯蘭教之歷史只有四千多年，原始藝術則在公元前三四萬年便有原始民族在山洞內繪畫，道德之產生是在有文字後才有記錄，中文之「德」字在先秦時代已普遍採用。

人類學者更指出，地球上大約有六千個民族，差不多所有民族都有「宗教」，可見宗教情緒之普遍，筆者個人對於「宗教 」有以下之觀感，可以說是創見。

對於宗教，筆者認為不必用「信宗教」或「不信宗教」去分別，而用「需要宗教」或「不需要宗教」去形容，筆者個人雖然在嬰兒時期已由父母送進聖堂「受洗」成為天主教徒，但是筆者自己喜愛道德倫理，及古典音樂藝術，同時「不需要宗教」，理由是「不能接受宗教之教義」，但是筆者主張「需要宗教」之人士做過虔誠之教徒，從宗教中獲得心靈安寧，情緒有寄託，因為宗教的確能對「需要宗教」者提供道德指導。

西方有不少科學家是「無神論者」（Atheists），理由是高明智與宗教教義不易妥協，筆者自己之結論是，「無上帝」，「有教會」，教會教士令宗教在世間流傳。

古羅馬帝國，大英帝國在殖民地遍佈全球發展為「日不落國家」之時代，對於殖民國民之傳統，政制，及其他事務都會改變及管治，但從來不干預殖民地人民之宗教生活，此是極精明之方法，因為一個民族之宗教從來不會被外來勢力所消滅，意圖改變殖民地人民之宗教信仰者必然失敗，理由只是新哲理之「情能持」，在感情界內之事物，外人不能干預取消，筆者自己不需要宗教，但亦創作過幾首「不朽」之宗教歌，啟發天主教基督教信徒及一般人群之德性智慧。

根據發明心理分析學之猶裔心理學大師佛洛依德（Sigmund Freud 1856-1939）之意見，信仰上帝及宗教之誕生是由於人類兒童心境渴望，宇宙間有一位擁有強大力量之「父型人物」出現，有保護功能，公正而平等，令自己生命能安寧地生存，宗教在人類文明「兒童時代」（Infancy）出現，是人類內心集體「投射」（Project）出之神靈，但在科學時代，人類可以靠科學替代上帝，協助人類建立道德新概念，面對人生恐懼。

西方另有一位思想家尼采（F Niezscie 1844-1900）寫出「上帝已死」，主張人類成員要成為「超人」（Superman），代替上帝，自己承擔生命責任，以上之學術概念值得大家參考。

關於佛教之中英文資料，筆者亦有閱讀過不少，但不敢承認對佛教有精心研究，不過，從筆者個人之心得及立場，同時從新哲理思想體系之觀點去討論佛教教義，是有不少問題值得反思。

筆者個人受儒家之影響較大，因此，重道德而輕宗教，佛教徒萬分之多，全球各國尤其是亞洲，都有人信佛教及遵守佛教生活方式，同時精進之佛教徒以達到一個接近「成佛」之涅槃境界，但從哲學及科學層次去討論佛教教義，可以得到以下之創見，有些啟發性。

新哲理對於「欲性」（生命力）有相當精簡之概念，但結論與佛教立場有不同之處及相似之處，新哲理亦認為「欲性盲」，「遂欲以物」，等於承認個人之物欲是毫無止境地追求，的確是生活之苦源，所以明白佛教何以勸人減少欲念及物欲，但是新哲理定信為「欲由天」，屬於「生命力」，因此贊成「欲力強而久」，不過，同時提醒大家必須發展出高於欲力層次之仁愛情及高明智，駕禦欲力，成為推動仁愛情高明智而服務，由仁愛情高明智指揮欲力「能前」，不能任由欲下之情欲下之智為遂物欲而盲，成為情與智之千里駒，換言之，「欲望」要用來追求仁愛情性高明智性之文化產品藝術，道德，宗教，法律政治之公正，哲學思想，科學研究，一般「人中之庸」，終身成為欲力之奴隸，加上只用活欲下之情欲下之智，於是終生只知道追求財物力之中錢毒，及追求權力之貪官。

新哲理指出「欲力」可以為善或作惡，成為歡樂或痛苦之泉，佛教只強調一般凡人成為天生要盡責之遂物欲性所苦，未有考慮到「欲力能」之生命力可以作為用於個人發展心靈培訓出仁愛情高明智之助力及可能性，創造文明文化，於是佛教主張減欲，滅敵，令到信徒成為進取消極，遠離人事世事文化事思想事科學事之人群，與新哲理之積極人生觀相反。

佛祖認為人類有生，老，病，死四大苦事，此四種情況全部與生理有關，與心理智能無關，新哲理指出：「天照顧身體」，「人發展心靈」，生，老，病，死，全屬「欲由天」之環節，是任何生物無法避免，天進化出生物生命，而生物之生命過程有生，老，病，死四大環節是上天安排，無法避免之事，佛教以「四大皆空」之說法，試圖解脫生，老，病，死之生理環節，但是生，老，病，死之生理實況只須勇於面對，明白其成因，了解其「天意」，便不會成為痛苦之事。

新哲理認為，「生」不能亦不應視為「苦」事，除非是天生弱者，愚者，失敗者，低能者，自卑者，天生傷殘者，無上進心者，欠毅力者，不肯用
活個腦之男女，以及其他失去生趣之人，在世上活八九十歲之人，其生命生存生活樂趣多過苦事。

由十歲之六十歲之人生春夏秋三季生命過程中，假如照足新哲理之指示，一早用活個腦，發展心靈養成愛好學習，閱讀中英學術書籍之習慣，思考問題，觀察世事人事宇宙事，欣賞古典音樂，體會發展仁愛情高明智之樂趣，記得而且實踐「生命有意義」，「生存有目的」，「生活有責任」之三大原則，則日日都可以感受到享受到生命生存生活之積極性，成就感，進步事實，知道自己今日比昨日，明日比今日，在生理心理心靈各方面都有進展，知識日增，德性日進，能力日加，則「生」絕對是樂事不是苦事，即使有苦亦是對照出樂事之存在及考驗自己能力之環節。

照新哲理人生四季之各季生命，六十歲到八十歲以上，死是否苦事取決於「老而健康」或「老而多病」之分別，在六十一歲以上開始「老而多病」一部分屬於先天情況，另一部份可能由於春夏秋三季之人生已習染上不良影響之生活習慣，例如吸煙，飲酒，賭博，透支身心精力而產生，即使是「老而多病」，亦是上天安排，「有起必有止，有生必有死」，只能體會及接受，假如「老而健康」，則進入死亡階段，只會感到滿足，體會出深刻深層之生趣，例如此本「新哲理」第二版是筆者已有九十三歲高齡時寫作，但心智情形保持中年四十歲之狀態，每日閱讀英文學術書兩三小時，因為已累積幾十年吸收知識學問之經驗，擁有德性智慧，有高層次之理解力所以在閱讀書籍，思考問題，創作文字寫曲觀察世事人事宇宙事時之深度廣度闊度比過去更加巨大，只會體驗出「老而健康」之歡樂，並無「老苦」之感覺。

「死」是否一如佛學所指示是「苦事」，應該從幾個角度去討論，第一，老病而死之人，死前身體十分孱弱，不會感覺「苦」，死後更加不知道「苦」，所以死是苦事，對於當事人似乎不大恰當，但是死者之親友則會感到萬分悲傷，反而感覺到「生離死別」之苦，假如死者生前已有傳世不朽之各種著作，知道自己「精神不死」，則死亡之時刻談不到是「苦事」。

地球上七十多億人，有史以來任何人必須面對死亡，有始有終，有生有死，是宇宙定律，連星辰星雲都會消失，因此，自己有生命有生存有生活之日子，要記得生命之可貴，不可浪費，不宜辜負，要盡性而生，則生前累積不少寶貴之人生經歷，人生創見，人生貢獻，在地球之日子未有白過。

生物人有生有死是「天意」，一定有其作用，世上有不少人希望「長生不死」，對於有高明智之人看起來，可能是真正之苦源，因為生命無盡頭，只會令人「活到苦悶」，「活到無聊」，「活到無法盡頭之悲哀」，事實上，活到八九十歲已相當足夠。

二千多年前，佛祖認為「生，老，病，死」是苦事，到廿一世紀醫學發達，保健普遍，九成之疾病可以治療，現在，連心臟都可以更換，科學家醫學家繼續研究，人類消滅疾病之可能性大增，則生，老，病，死不再是苦事。

（……）

P123-127
十七 結論

實踐新哲理人生觀，有沒有「好處」？例如，照新哲理之思路及方法生活，能否協助讀者「發財」？筆者認為發財不是新哲理人生觀之主要目的及功能，但新哲理主張人人應該培訓出仁愛情高明智，進入人生高境界，此種人物是有德性，有智慧，具備謀生之本領，至少不必為生存生活而擔心，至於發財是個人才能，加上際遇，所謂天時，地利，人和而成功，筆者主張寧願有本事而欠缺機會，好過有機會出現而欠缺才幹去把握時機，有知識，有德性，有高深英語能力，加上創作力，不必擔心不會發財，事實上，能掌握到新哲理精神才幹之人，可以從許多高境界之心智活動中感受到快樂，發財所佔之地位不會太高。

新哲理指出，每個人是自己優質品格才能之受惠者，同時亦能令他人受惠，每個人是自己卑劣性格之受害者，同時亦能損害他人，孔子說過：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」，此是二千多年來最有智慧之教訓，「知者不惑」指有知識有智慧之人對於人事世事可以看得通透，明白其內在關鍵，了解其發展層次及路向，因此，不會「疑惑」，不會受到「無知」之困擾，此是發展高明智之效益，「仁者不憂」，有德性之人，神鬼不侵，
更加不必擔心生命生存生活過不去，有德性之人明白「天地之大德曰生」，宇宙間地球上有仁愛情之人不會絕望，「勇者不懼」，此是集中高明智力能進，「強久欲力能前」兩大力量而出現之「勇敢」（Courage），是中華民族成員中經常欠缺之性格，更是孔子有特別智慧才構思出之寶貴指導，等於新哲理指出之不畏難，有毅力，有上進心之人是個「勇者」，不會成為「愚怯」份子，愚怯容易墮落成為卑鄙之「人中之畜」，愚而怯亦有可能變成兇而殘之「人中獸」，大家必須小心提防。

照人類歷史之長期發展方向，是朝著更好更佳更高更深之目標演變，但每個時代之歷史假如無向更好更佳更高更遠之方向發展，必須當代之人群有更多品德優秀之仁愛情者高明智者，不惑不憂不懼之勇者能掌握到社會上之財物局力，言文局力及組織局力，才可以影響出光明之前途，新哲理主張人人有推動歷史前進發展之雄心大志。以天下為己任，改善人類命運為個人之職責去承擔。

有人問筆者，如何可以令自己快樂？此是一個有趣而普遍之問題，因為世界上有不少人不明白「快樂之道」。

筆者個人認為，只有兒童及少年有權利有資格問自己之日子是否過得快樂？青年以上之男女，應該每日自問日子是否過得有意義有成就有進步！當然，快樂（Happiness）是每個人都想得到感受到之情緒，此是正常心態，而且自古以來，尤其在西方，連偉大思想家哲學家科學家都會研究及發表「快樂之道」，「快樂與人生」等問題及意見，例如古代希臘哲學家亞里士多德（Aristotle 340 - 322 BC）便發表過以下二千多年來為人所轉述之「快樂論」。

阿里士多德指出：「每個人都有一個終極良好之目的」（An Ultimate Good），而這個終極目的便是快樂，人是個有理智的個體，其行動都受理性
所指導，因此，一個人的生命生存生活都遵照德性（Virtue）而發展，一個人的理想處境（善境 Human Good），是令生命實踐德性，一個有德性的人其德性行為由智慧 （Wisdom）指導，因此，智力是一種德性，智慧加理性形成有德性的品格，亦是快樂的根源，此種意見反影出智力 （Intellect），智慧，德性與快樂之關係。

照「倫理百科全書」（英文版） 在「快樂」項目內所介紹之資料，「快樂」（Happiness） 是一種「效果」（Consequence）由個人之品格，行為，事業，工作綜合產生之效應，不是一件物品可以透過直接選擇而獲得，以下是取自「倫理百科全書」之資料。

「渴望快樂」（The Desire For Happiness） 是人類行為中最重要之基礎，對自己生存生活感到滿意的人能擁有快樂，一個能做自己要做的事，得到自己想要的事物的人會對自己的生活感到滿意，這種人經常都體驗到歡樂，滿足，及快感，不會覺得憂鬱，焦慮，挫折，犯罪感，羞恥，羨慕，對自己生活滿足不限於擁有物質資產，還應該包括自己的才能，良好的人際關係，受他人敬重，有國際級的成就，同時加上思考才幹，審美能力，欣賞藝術的性格，仁慈心靈等等都有助於導致個人快樂。

由此可知，要快樂必須自己先具備一個能值得享受快樂人生之才能與品格，則自己所作所為所言所行都能帶來快樂，奇妙情況是：當你是一位
有國際級成就之人物，才幹與能力都比大多數人高出幾層次，自己從個人生活所直接感受之滿意滿足，往往比「快樂」更純真直接，而確實，這是中國成語所謂：「自得其樂」。

抽刀斷水

黃霑稱梁寶耳為師，而梁寶耳又係天主教離教者，黃霑話係梁寶耳介紹佢睇羅素，我合理地懷疑梁寶耳亦係引導黃霑脫離天主教既重要人物。

抽刀斷水

他當中說了這句，使人印象深刻：筆者認為不必用「信宗教」或「不信宗教」去分別，而用「需要宗教」或「不需要宗教」去形容。

我是真的「不需要」，難以明白哈佛版友怎麼也要信某些宗教，原來是他「需要」。

抽刀斷水

呢條友唔識佛教求其噏, 佛教係話八苦,只有50%同physical有關  ,

生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不 ...
沙文 發表於 2025/5/20 03:31

    本書話佛祖講，唔係話佛教概念喎。

《大般涅槃經集解》言：「生老病死，眾苦之本。」

不過好多佛教經典都各有不同「眾苦之本」，都唔知信邊個：CBETA 線上閱讀 全文檢索 - 眾苦之本

抽刀斷水

哈佛版友講得頭頭是道，沙文版友你謙卑啲唔好下下屌字開頭先得格。

抽刀斷水

屌我英文能力唔高，所以跳黎跳去都跳唔出蛙島囉。

咁同發財有咩關係？機會少啲囉，你識多種語言就多啲機會，眾所周知架啦。

抽刀斷水

回覆 22# 沙文


    佢去到90幾歲，仲出書想幫助中國同青年，有心有力，佢本書深入淺出，我望落都似容易被青年受落，其實唔容易架。去到咁既年紀，好多時寫啲野都曲高和寡架喇。

抽刀斷水

唔駛話發財機會丫，識得地道語言，溝女都得心應手啦。又唔見我溝到日本妹。

抽刀斷水

其實真正原因會唔會係你唔夠靚仔？
沙文 發表於 2025/5/21 03:42

    夠同唔夠都好難去量化既，男人除咗靚仔，都好靠口才同幽默感，但如果言語不通，咁就好難發揮啦。

抽刀斷水

回覆 29# 沙文


    嘿，話我唔夠靚仔，又話我捨本逐末，仲話我幾十歲人唔化，激死我，唔同你講。

抽刀斷水

我淨係見到你對我年齡歧視、樣貌歧視，睇死我溝唔到日本妹咋喎，聞唔到有過。

抽刀斷水

唔係我之過，又聞黎做乜？你咪學埋你老婆個宗教啲衰野，搞乜鬼原罪之類強加晌我身上先得格。

抽刀斷水

你之前唔係話父母有病，係話父母做乜生個咁既樣貌既仔出黎，咁又要我擔心？仲唔係原罪論？

抽刀斷水

回覆 39# 沙文


    我想探討下「聞過則喜」既「過」，究竟別人的過，我駛唔駛喜。

係喇，父母生得我唔靚仔，係父母既過，關我咩事？

我幾十歲人，都係歲月交畀我既經歷，「生老病死」自然規律又算唔算係「過」？我又駛唔駛喜？

你如果覺得父母既過、歲月既過，都要關我事，咁你解釋下咁同伊甸園發生過既事同現今人類又有咩關係？你係咪認同基督教既原罪論？

讀聖賢書係要全盤接納，抑或容許反思既呢？

抽刀斷水

拿，你話你靚仔，你靚仔究竟係關唔關你事？你做咗啲咩對或錯會影響到呢個結果？

聞過則喜響呢個層面似乎應用唔到你身上，咁你聞到你阿媽生得你咁靚仔，你應該喜抑或悲？還是平常心？聖賢書有無具體說明？

依家個問題係我溝唔到日本妹，講咁多無謂野於事無補架喎。

抽刀斷水

靚仔係大晒既，巴之閉喇。

唔靚仔既我其實都有人溝，分別在於係我接受唔到既水平囉。