本帖最後由 旁觀者 於 2020/3/8 04:05 編輯
基督妖教，清代已有人認識到它的荒誕邪惡，如《辟邪紀實》、《辟邪教議》均有紀錄。
還有些散見於時人筆記，如梁章矩的《浪跡叢談》，裏面便談到入天主教者必先將家中神主牌打爛，將自己祖宗十八代罵了個遍。教會便會派四兩白銀讓戇鳩先嚐些甜頭。若要離教，教會就會帶人到戇鳩屋企丟蝦拆蟹辱罵，還要連本帶息歸還。教會又會賄賂地方官員作保護傘，故得以橫行無忌。
「神父」又會製作裸體女性吹氣公仔，以供淫樂，當時有識見的廉吏便提議禁教，雍正二年，官府將天主瘟神盡逐出境。
姑錄清．梁章矩《浪跡叢談．卷五．天主教》一文，供世人參考，俾了解基督邪教對世人之害：
湖北黃崗吳德芝有《天主教書事》一篇云：
「西洋國天主教，前未之有也。
明季，其國人利瑪竇、湯若望、南懷仁先後來中國，人多信之。其術長於推步象緯，使之治曆，頗有奇驗，又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕。
浸假延蔓，各直省郡邑建立大廟，曰天主堂，宏麗深邃，人不敢窺，而各以一西人主之。
細民願歸之者，必先自斧其祖先神主及五祀神位，而後主者受之，名曰吃教人，按一名與白銀四兩，榜其門以赤紙，上畫一長圈，中列十字架、刀、錐、鉤、槊等器。或曰：其所奉神以磔死，故門畫磔器也。
每月朔望，男女齊集堂中，閤門誦經，及暮始散。有疾病不得如常醫藥，必其教中人來施針炙，婦女亦倮體受治。死時主者遣人來殮，盡驅死者血屬，無一人在前，方扃門行殮，殮畢，以膏藥二紙掩屍目，後裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項以入棺。或曰：借殮事以刳死人睛，作煉銀藥，生前與銀四兩，正為此也，故死時不使聞知。若不聽其殮法者，謂之叛教，即令多人至其家，凌辱百計，權四兩之子母（連本帶息回水）而索之。窮民惑於此，每墮其術中，而士大夫之嗜利無恥者，皆幸其煉術可得，相與尊信之，稱之曰西儒，而其主如所在地方，必與其長吏相結，厚饋遺，有事則官長徇庇之，以故其教益張。
所刻《口鐸》一書，其言謂萬物主於天，而天又主於天主，一概圜壇方澤、光嶽祀典、宗廟祖考，皆極其唾罵，而惟一心致敬天主。又言自無始以來，倘非有天主操持焉，則天久傾頹、地久翻覆矣。又言天主之神，則生於漢哀帝十四年，其說之狂悖如此。
工繪畫，雖刻本亦奇絕，一幀中煙雲人物，備諸變態，而尋其理，皆世俗橫陳圖也。
又能製物為倮婦人，肌膚、骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具，初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。
康熙中，黃岡令劉公澤溥深惡之，議毀其廟，逐其人，胥吏有從其教者，懲以重典，不旬日而上官下檄，反責以多事，蓋錢可通神也。
雍正二年，浙江制府滿公上言其惡，朝廷納之，禮部議覆：奉旨西洋人除留京辦事人員外，其散處直隸各省者，應通行各該督撫轉飭各地方官，查明果係精通天文及有技能者，起送至京效用，餘俱遣至澳門安插。其從前曾經內務府給有印票者，盡行查送內務府銷毀。其所造天主堂，令皆改為公所。
凡誤入其教者，嚴為禁諭，令其改行，如有仍前聚眾誦經者，從重治罪。地方官若不實心禁飭，或容隱不報，如之。
三月，奉通檄盡逐其人，以其堂為義學、公所，百年汙穢，一旦洗濯，因喜書其事」云云。
按：此事在雍正初，至今剛逾百年，而其焰復張，甚為可恨，因錄舊事，以正告夫當事主持者。 |
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